V - Les "Ordines"

LES ORDINES

lien avec les chapitres precedents

 Rapports Ordines / autres livres liturgiques

Tout Sacramentaire demeure insuffisant pour donner l’aide nécessaire au Célébrant d’une cérémonie et, en particulier, d’une cérémonie compliquée.

La célébration exige des normes, Sacramentaire, Lectionnaire et Antiphonaire sont insuffisants.

La nécessité de préciser et d’organiser les cérémonies amène le développement des Ordines.

 Rapports Ordines / Sacramentaires

Un Ordo peut présenter trois rapports différents aux oraisons d’un Sacramentaire :

• il indique les oraisons de manière générale : ut in sacramentario continetur...
• il donne l’incipit de l’oraison
• il donne le texte complet de l’oraison, dans ce dernier cas, l’Ordo devient un véritable prédécesseur du Pontifical ou du Rituel.

D’une certaine manière, les Ordines sont plus intéressants pour les historiens que les Sacramentaires : ils nous indiquent la manière de prier et le cérémonial à une époque donnée et dans une aire géographique précise. L’Ordo est d’autant plus nécessaire quand il s’agit d’un Sacramentaire récemment arrivé dans une Eglise :

Pour initier les clercs francs aux rites usités par l’Eglise romaine, il fallait leur procurer de petits guides qui leur en fourniraient la description détaillée. Ces courtes compositions, ce fut ce que l’on a appelé les Ordines Romani. [1]

definition et terminologie

 Définition

Au sens liturgique propre, l’on désigne par Ordo une description des rites sacrés, un directoire ou un guide à l’usage du célébrant ou de ses ministres, où sont exposées dans le détail l’ordonnance des différentes cérémonies cultuelles et la manière de les accomplir.

Les Ordines sont donc des parties du cérémonial et constituent le complément indispensable du Sacramentaire.

Le destinataire d’un Ordo est le maître des cérémonies. L’Ordo, de par sa nature, est un document réservé.

 Terminologie

La terminologie demeure fluide :

• Ordo
• Ordinarium  : en général, consuetudo d’un diocèse ou d’une Eglise particulière
• Consuetudines monasticæ  : à l’usage d’un monastère
• Capitularia  : normes administrativo - juridico - liturgiques d’un diocèse
• Liber diurnus  : rit pour la consécration du pape et des évêques

L’Ordo est d’étendue variable, d’un feuillet ou d’un livret à un livre. Avant d’être recueilli dans une collection, un Ordo existe a se. On peut dire qu’il existe isolé à Rome, qu’il sera recueilli et inséré dans une collection en pays franc.

Comme les Sacramentaires les plus anciens, les Ordines nous sont parvenus dans une facture franque ou germanique.

 contenu

cf. VOGEL, o.c., pp. 173-176.

 editions

Toutes les éditions antérieures à Andrieu sont périmées, mais on peut retenir :

Hittorp melchior, Rome, 1568 et 1591 ; mabillon, Paris, 1687-1689 ; martene, Rouen, 1700-1702 ; duchesne, Paris, 1889, 51925...

Pour la concordance entre les éditions, cf. VOGEL, o.c., pp. 177-181.

 interpretation [2]

En tant que document liturgique, les Ordines seront utilisés sous un triple point de vue :

• Etude de la liturgie du temps du copiste : Ils sont les témoins de la liturgie telle qu’elle se déroulait à l’époque où le codex fut rédigé et aussi longtemps qu’il fut en usage.
• Retour à l’archétype : Nous pouvons remonter, au-delà des exemplaires conservés, à l’archétype d’un Ordo ou de plusieurs Ordines. Ainsi nous pouvons connaître le moment ou le lieu d’apparition de certains rites.
• Isolation de la forme originelle : recension romaine : On peut distinguer la forme primitive romaine des ajouts francs. Tous les Ordines sont mixtes, mais on peut isoler les éléments franco-germaniques, dater l’arrivée des Ordines en Gaule et obtenir ainsi une recension de la liturgie romaine (papale ou suburbicaire) à une époque donnée.

histoire

Les meilleures témoins de la romanisation de la liturgie sont les livres liturgiques eux-mêmes : Sacramentaires, Ordines et le pontifical romano-germanique. Les livres cultuels sont tous de facture et de nature mixtes.

 Avant le VIIIè s.

Avant la mi-VIIIè s., la pénétrations des livres liturgiques en Gaule est le fait d’initiatives privées (pélerins, moines, clercs et évêques) sans coordination d’aucune sorte.

Les Francs sont sombreux depuis Clovis à se rendre à Rome, sur les tombes des martyrs. De ces voyages, ils rapportent divers codices et parmi ceux-ci, des codices liturgiques.

Les papes n’ont guère œuvré pour l’extension de la liturgie romaine hors de la Ville et des diocèses suburbicaires. Jusqu’en 750, la pénétration romaine apparaît très sporadique, sans orientation ferme et due exclusivement à des initiatives privées.

 Pépin le Bref (751-768)

Une césure très nette se situe vers les années où Pépin le Bref obtint la royauté franque.

Pépin III est le premier à avoir opéré officiellement la réforme cultuelle dans le sens de la romanisation.

Le début de la réforme est mis en rapport par les témoins avec le séjour d’Etienne II en Francie (753-755). Pendant ce séjour, les clercs francs ont pu voir célébrer les clercs de la suite papale selon la liturgie romaine.

 A partir de Charlemagne

Charlemagne ne fit qu’amplifier, systématiser et consacrer le mouvement commencé par son père. Les raisons de la romanisations ne sont pas encore clairement établies, on peut discerner les causes suivantes :

• L’unification à partir de la liturgie autochtone n’aurait conduit qu’à un échec : dès la fin du VIIIè s., il ne reste des livres gallicans que des lambeaux ; or l’unification liturgique milite pour l’unification politique de l’Empire.
• La romanisation a été voulue, bien avant Pépin, par des clercs francs admirateurs des usages romains.
• La suppresion des barrières liturgiques renforçait l’union entre le Saint Siège et la monarchie franque.
• L’adoption de la liturgie romaine est un moyen d’éviter les inflences orientales en pleine crise iconoclaste.

Au IXè s., on commence à compiler les Ordines.

collections d’ordines

 La collection Romaine d’Ordines : collection A

Caractéristiques

Terminus post quem non : date du manuscrit le plus ancien : ≈800.

La Collection est beaucoup plus ancienne, les copies furent très nombreuses, l’archétype est donc ancien. La Collection est déjà constituée en 750 et certainement dès le début du VIIIè s, antérieure à la romanisation systématique.

C’est un instrument de propagande, accréditant dans les régions gallicanes les usages de Rome compilés à la suite d’une initiative privée d’un moine franc admirateur de la liturgie romaine.

Les éléments de A ont d’abord circulé de manière isolée en gaule, les mms de A se concentrent entre Tours-Corbie-Besançon et l’Aquitaine.

Contenu

Les éléments de la Collection A forment un ensemble assez cohérent qui permet au liturge de célébrer suivant le rit Romain.

I	Messe solennelle
XI	Ordo baptismal
XXVII	Ordo de la Semaine sainte
XLII	Ordo de la déposition des reliques
XXXIV	Rituel de l’ordination, selon le rit romain, de l’acolyte à l’évêque
XIIIA	catalogue des lectures des Matines

 La collection Romano-gallicane : collection B

Caractéristiques

A partir de Pépin, d’autres recueils circulent en terre gauloise : les Ordines Romani ne suffisent pas car ils sont trop liés à la liturgie papale [3] et stationale.

De plus, il ne fallait pas trop heurter les coutumes locales : la romanisation, pour activement poussée qu’elle ait été, s’est toujours effectuée par hybridation ou par osmose.

La collection B est un exemple de la gallicanisation des Ordines Romani.

Le nouveau recueil a vu le jour en pays franc, après la compilation du Gélasien franc : terminus post quem non : manuscrit Veronensis 92, entre 814-817 et 820.

La collection date probablemùent des premières années de Louis le Débonnaire ( 814-818 ).

Contenu

Elle comprend un certain nombre d’Ordines connus par A, mais dans une recension franque plus ou moins accusée et avec des pièces propres :

XXXIB	lectures de l’office horal : réédition augmentée de XIIIA
I	Messe papale, interpolations gallicanes minimes
XI	Ordo baptismal, remaniements gallicans pour rendre l’Ordo indépendant du Sacramentaire.
XXVIII	Ordo de la Semaine sainte,remplace XXVII
XLI	Ordo de la dédicace, propre à B, fruit de la réforme romanisante de Pépin III et de Charlemagne
XLII	Ordo de la déposition des reliques, repris de A
XXXVIIA	Quatre Temps selon l’ordonnance gallicane

 Les collections gallicanisées

Le recueil de saint-Amand-en-Pévèle

Il fut transcrit au IXè s., copie médiocre d’un original antérieur à la renaissance carolingienne (latin vulgaire), i.e. avant 800 et en même temps postérieur à la Collection A utilisée par le rédacteur. On en déduit 770-790, nord de la Francie. La collection est plus romaine que B.

IV	2ème Ordo de la messe papale, remaniement de OR I et de ces deux suppléments OR II (romain) et OR III (franc)
XXXB	Ordo de la Semaine Ste et Octave de Pâque, utilise XI, XXVII, XII et XXXA
XXI	Ordo de la litanie majeure (25 avril)
XXXIX	Ordo de l’ordination des diacres et des prêtres
XLIII	Ordo de la déposition des reliques, utilise XLI et XLII
XX	Ordo de la fête de la Purification

Le Capitulare ecclesiastici ordinis de Saint Gall

XIV	Listes de lectures des Matines à St Pierre
XVI	Cérémonial monastique de l’année lit.
XV	Cérémonial romain de l’année lit.
XVIII	Ordonnance de l’Office monastique
XIX	Cérémonial des repas monastiques

Les Ordines XV, XVI, XVIII, et XIX ont le même auteur et forment une collection dès l’origine, XIV fut rajouté par l’auteur. Celui-ci est un moine de Burgondie ou d’Austrasie travaillant peu avant 787 (écrit avant le Concile de Nicée II).

La collection de Bruxelles

Région de Liège, fin VIIIè s.

Le manuscrit comprend un manuel pour un prêtre rural, c’est une sorte de rituel. Des Ordines ne figurant pas ailleurs y apparaissent :

XIII	ordonnance des lectures
XXVI	Ordo de la Semaine Sainte
III	complément franc de l’OR I
XXIV	Ordo de la Semaine Sainte
XXX B	Ordo de la Semaine Sainte

La collection Sangallensis 614

2ème moitié du IXè s.

Le compilateur a utilisé des sources antérieures aux Collections A et B et le manuscrit contient des Ordines qui apparaissent pour la première fois. Il a eu une hérédité importante :

Sangallensis 614 ► Sangallensis ► Pontifical Romano-germanique

II	supplément romain à l’OR I (adaptation de la messe stationale célébrée par un évêque ou un simple prêtre)
VIII	symboliques des parements épiscopaux
IX	1er Ordo de la messe épiscopale
XII	antiennes et répons de l’office
XXII	Ordo du Carême
XXXVI	Rituel des ordinations

Ordines provenant d’autres sources

V	3ème Ordo de la messe papale
VI	version abrégée de l’OR I
VII	signification des signes de croix pendant le Canon Romain et manière de les faire
X	2ème Ordo de le messe épiscopale
XVII	Cérémonial pour l’année liturgique fondé sur OR XV-XVI
XXIII	Triduum Paschale
XXV	Bénédiction du Cierge Pascal
XXIX	Ordo de la Semaine Sainte
XXXI	Ordo de la Semaine Ste et de l’Oct. de Pâque
XXXII	Triduum Paschale
XXXIII	Triduum Paschale, surtout Office horal
XXXV	Ordo des ordinations
XXXVIII	Ordo des Quatre-Temps
XL	Ordo de l’Ordination papale
XLIV	Ordo de la Diligentia
XLV-XLVIII	Ordo du couronnement
XLIX	Ordo des funérailles
L	Cérémonial de l’Année Liturgique
	= Ordo Romanus Antiquus

tableau recapitulatif [4]

	Coll. Romaine	Coll. Rom-gal	St-Amand	St Gall	Bruxelles	Sangall. 614	Autres sources
1	Ier Ordo de la messe papale	supplément gallican à l’OR 1
2						Supplément Romain à l’OR 1
3					Supplément franc à l’OR 1
4			2ème Ordo de la messe papale
5							3ème Ordo de la messe papale
6							Abrégé de l’OR 1
7							Signation des oblats pdt le CR
8						Significat° des vêtements épcpx
9						1er ordo de la messe épiscopale
10							2è ordo de la messe épiscop.
11	Baptême	Baptême avec prières intégrales
12						Antt. et RR/. de l’office
13	liste de lectures pour Matines	mise à jour de OR 13			Lectures de matines
14				lectures de Matines pour St Pierre
15				Cérémonial Rn pour l’année lit.
16				Cérém. monast. pour l’année lit.
17							Cérém. An. Litq. fondé sur OR 15-16
18				Office monast.
19				Cérém. pour le repas monast.
20			procession de St Adrien à Ste MM pour fêtes BMV
21			Litanies majeures du 25 avril
22						Carême
23							Triduum Paschale
24					Semaine Sainte
25							Bénédiction du cierge pascal
26					Sem. Ste et Office des ténèbres
27	Semaine Sainte
28		Sem. Ste : remplace OR 27
29							Semaine Sainte
30			Semaine Sainte et Octave de Pâques		Semaine Sainte et Octave de Pâques
31							Semaine Sainte et Octave de Pq
32							Triduum Paschale
33							Triduum Paschale
34	Ordinations romaines : de l’acolyte à l’évêque
35							Ordinations
36						Ordinations
37		Quatre-Temps gallicans et indications pour les ordinations
38							Quatre-Temps
39			Ordinations diacres et prêtres
40							Ordination papale
41		Dédicace
42	Dédicace et dép° des reliques	Dép° des reliques pris de OR 42
43			Dép° des reliques fondé sur OR 41-42
44							Ordo de la diligentia
45							couronnement
46							couronnement
47							couronnement
48							couronnement
49							funérailles
50							Année Liturgique