Introibo ad altare Dei

Ste Pétronille, Vierge

2026-04-20T10:53:45Z

Sommaire

Les itinéraires du VIIe siècle pour les pèlerins mentionnent au cimetière de Domitille la tombe de sainte Pétronille, ornée d'une fresque du Ive siècle où on lit : Petronella Mart..

Au VIIIe siècle, Grégoire III (731-741) ordonna de faire chaque année la station en la fête de sainte Pétronille, mais il n'en donne pas la date.

On trouve mention du nom de sainte Pétronille dans tous les martyrologes à partir du VIIIe siècle. La fête se diffuse en France au XIe siècle mais à Rome, elle demeure localisée dans la rotonde du Vatican où sa dépouille a été transférée en 757.

La fête sera introduite au XIIe siècle.

Textes de la Messe

Eodem die 31 maii	ce même 31 mai
Sanctæ Petronillæ	Sainte Pétronille
Virginis	Virginis
Commemoratio	Commémoraison

Missa Vultum tuum, de Communi Virginum 4 loco.	Messe Vultum tuum, du Commun des Vierges 4.

Oratio C	Collecte C
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ Petroníllæ Vírginis tuæ festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur affectu. Per Dóminum nostrum.	Exaucez-nous, ô Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse Pétronille, votre Vierge, nous donne la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Secreta C	Secrète C
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuorum honore Sanctórum : quorum se meritis de tribulatione percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum.	Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, grâce aux mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Postcommunio C	Postcommunion C
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intercession de la sainte dont nous célébrons la fête.

Office

Il n'y a pas de lecture pour la commémoraison de sainte Pétronille.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

L'Église n'accorde qu'un souvenir à cette illustre vierge dans l'Office d'aujourd'hui ; mais nous ne laisserons pas de lui rendre nos hommages. Au douze de ce mois nous avons fêté la noble Flavia Domitilla, décorée de la double palme de la virginité et du martyre ; Aurélia Pétronilla paraît avoir appartenu comme elle à la race impériale des Flaviens. Les plus antiques traditions nous la recommandent comme la fille spirituelle du Prince des Apôtres ; et si elle n'eut pas la fortune de répandre son sang pour la foi du Christ comme Domitilla, elle offrit à l'Époux divin l'hommage suprême de la virginité. De très anciens documents nous apprennent qu'ayant été demandée en mariage par un patricien de Rome du nom de Flaccus, elle réclama trois jours pour réfléchir à la proposition. Son refuge fut auprès du Seigneur auquel elle s'était vouée ; et Flaccus s'étant présenté le troisième jour, trouva le palais dans le deuil, avec tout l'appareil des solennelles funérailles que l'on préparait pour la jeune vierge qui s'était envolée comme la colombe aux approches de l'oiseleur.

Au VIIIe siècle, le pape saint Paul Ier retira des Catacombes le corps de sainte Pétronille, qui reposait au Cimetière de Domitilla, sur la voie Ardéatine. On le trouva renfermé dans un sarcophage de marbre, dont le couvercle était orné de dauphins aux quatre angles. Paul le déposa dans une petite église qu'il éleva près du flanc méridional de la basilique vaticane.

La France a professé longtemps une tendre vénération pour sainte Pétronille. Pépin le Bref fit transporter à Rome sa fille Gisèle qui venait de naître, demandant qu'elle reçût le baptême des mains du pape saint Paul Ier près du tombeau de la noble vierge. L'église bâtie par ce pontife fut longtemps appelée la Chapelle des rois de France. Louis XI la fit restaurer et la dota richement, et son fils Charles VIII lui donna de nouvelles marques de sa munificence. Cette église, où l'on remarquait de nombreuses sépultures françaises, fut détruite au XVIe siècle par suite des dispositions que nécessitait la construction de la nouvelle basilique de Saint-Pierre, et le corps de sainte Pétronille fut transféré sous l'un des autels de la partie occidentale de ce temple auguste. Il ne convenait pas que la dépouille mortelle de l'illustre vierge fût éloignée de la Confession du Prince des Apôtres qui l'avait initiée à la foi, et préparée pour les noces éternelles.

Nous associons votre triomphe à nos joies pascales, ô fille de Pierre ! Nous vénérons à travers les siècles votre mémoire bénie. Vous avez dédaigné le monde avec ses délices et ses honneurs, et votre nom virginal se lit en tête des fastes de la sainte Église Romaine qui s'honore d'avoir été votre mère. Aidez-la maintenant de vos prières, et souvenez-vous aussi de la France, qui longtemps vous voua un culte fervent. Protégez tous ceux qui vous implorent, et donnez-nous de célébrer avec un saint enthousiasme les solennités qui se multiplient en ces jours.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station dans la basilique de Pétronille, au cimetière de Domitille.

Cette sainte vierge, sur laquelle les Apocryphes ont amassé tant de ténèbres, quand ils ont voulu en faire une fille de saint Pierre, reçoit seulement le titre de martyre dans une peinture murale située derrière l'abside de son église cimitérale :

PETRO
NELLA
MART.

Tout porte à croire l'indication exacte, et ainsi s'explique la grande vénération dont Pétronille fut l'objet dans l'antiquité et au début du moyen âge, alors que le culte liturgique était réservé aux seuls martyrs. Les Itinéraires nous indiquent constamment sa tombe près de celle des martyrs Nérée et Achillée, et dans la liste des Huiles des tombes de martyrs portées à Monza sous saint Grégoire Ier, sainte Pétronille figure avec les mêmes martyrs locaux.

Pour expliquer que la basilique du cimetière de Domitille ait été dédiée en commun à Nérée, Achillée et Pétronille, De Rossi a mis en lumière un détail architectonique très important de cet édifice. Sur le côté gauche, l'abside fut détournée irrégulièrement, et sa courbe fut brisée par un cubiculum qu'on voulut à tout prix conserver ; dans ce but on alla jusqu'à instituer une communication entre l'hémicycle absidal et cette chapelle ornée de peintures. A quelques pas de là, on voit le tombeau d'une femme nommée Veneranda, avec la peinture mentionnée plus haut ; la défunte y est représentée au moment même où elle est introduite dans le royaume céleste par Pétronille, sa patronne : Petronella Martyr. La Sainte est représentée jeune, et de sa main gauche elle indique le coffret de bronze contenant les volumes des saintes Écritures, comme pour résumer son enseignement spirituel par le conseil d'observer ce que disent les saints Livres.

décor de la tombe de Vénéranda, scène de Vénéranda introduite au ciel par Sainte Pétronille / Catacombe de Domitille, Rome

Dans le cubiculum situé entre la tombe de Veneranda et le tombeau des martyrs Nérée et Achillée dans l'abside de la basilique, se trouvait donc le sépulcre de Pétronille, avec le sarcophage de marbre sur lequel se lisait l'épigraphe qui a donné aux Apocryphes l'idée de voir en elle la fille de l'apôtre Pierre :

AVRELIAE • PETRONILLAE • FIL • DVLCISSIMAE •

Elle appartenait donc à la famille romaine des Aurelii, apparentés aux Flaviens, et ce lien explique sa sépulture en ce lieu.

Une stationem annuam in coemeterio sanctae Petronillae est mentionnée dans la vie de Grégoire III qui offrit un grand nombre d'objets précieux à ce sanctuaire, mais cela ne suffit pas à le soustraire au sort commun d'abandon qui échut après un certain temps à tous les cimetières romains. Aussi Paul Ier, en 755, transporta-t-il solennellement le corps de la Sainte au Vatican, où il le déposa dans l'antique mausoleum Augustorum de Valentinien II, qui devint dès lors l'église de Sainte-Pétronille, sous le patronage des rois carolingiens. Sur cette dépouille virginale, le Pape et l'Église romaine, sous la foi du serment, s'apparentèrent spirituellement avec la famille de Pépin et avec la France, laquelle devint, dès lors, comme Pétronille, la fille spirituelle de l'apôtre Pierre [1].

Dans la reconstruction de la basilique vaticane, la rotonde de Sainte-Pétronille — qui se trouvait à peu près là où s'élève maintenant à Saint-Pierre l'autel des Saints-Simon-et-Jude — fut détruite, et les trésors impériaux trouvés dans les tombeaux de Théodore II, d'Honorius, de Valentinien III et de l'impératrice Marie, furent envoyés à la Monnaie. En 1574, le sarcophage primitif de sainte Pétronille fut brisé, pour être employé comme matériel de construction, et les saintes reliques furent transférées en 1606 sous le nouvel autel de la basilique vaticane, au-dessus duquel on admire une magnifique mosaïque, copie de la célèbre peinture du Guerchin, représentant les funérailles de sainte Pétronille [2].

L'antienne pour l'entrée du célébrant est la même que pour la fête de la naissance de sainte Agnès. La première collecte est identique à celle de sainte Pudentienne, le 19 mai. La lecture est tirée de l'Épître de saint Paul aux Corinthiens (I, VII, 25-34), où l'Apôtre trace les règles de la virginité chrétienne. Cette vertu, dit-il, est si sublime, que Jésus n'en fait pas l'objet d'un précepte, mais d'un simple conseil de perfection. Elle anticipe en quelque sorte ce bienheureux état d'incorruption qui sera la prérogative de nos corps glorieux ; car, en nous révélant la vanité et la brièveté du temps, elle nous permet de nous consacrer entièrement, corps et âme, au service et à l'amour de Dieu.

La prudence dont il est fait l'éloge dans le saint Évangile à propos des cinq vierges sages, équivaut à la prévoyance. Être prudent signifie donc prévoir, c'est-à-dire voir, au-delà de l'apparence présente, ce qui n'est pas encore ; voir l'éternité durant le temps. Dans quelle lumière l'âme virginale va-t-elle donc au-delà des choses présentes et voit-elle par avance le règne futur de Dieu ? C'est la tâche de la foi, grâce à laquelle le juste vit ici-bas et agit pour là-haut, selon la parole de l'Apôtre : Sancti per fidem vicerunt regna, operati sunt iustitiam, adepti sunt retributionem.

L'antienne pour la Communion du peuple est tirée du texte évangélique lu aujourd'hui (Matth., XIII, 45-46). Le royaume des cieux est semblable à un marchand qui recherchait des perles de grande valeur ; quand il en eut enfin trouvé une très précieuse, il donna tout son bien et l'acheta.

Le chrétien donne tout ce qu'il possède, mais il n'obtient qu'une unique pierre précieuse : car Dieu est un trésor de si immense valeur, qu'il ne souffre pas d'être joint dans le cœur de l'homme à des biens créés.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Sainte Pétronille. — La légende nous raconte à son sujet : « Elle était la fille du saint Apôtre Pierre. Elle renonça au mariage avec un homme distingué, nommé Flaccus. On lui donna trois jours pour réfléchir. Le troisième jour, après avoir reçu la sainte communion, elle rendit son esprit » (Martyrologe). Son tombeau se trouvait dans la catacombe de Priscille, près des saints Nérée et Achillée. En 755, son corps fut transporté dans l'église Saint-Pierre.

[1] La France était déjà la fille première-née de l'Église, du fait du baptême de Clovis et de son peuple à Reims l'an 496. (N. du T.).

[2] Une lampe votive, entretenue par une œuvre française, brûle tout le jour devant le tombeau de sainte Pétronille (N. du T.).

Bhse Vierge Marie Reine

2026-04-20T10:47:07Z

Sommaire

Fête de dévotion prescrite par Pie XII en 1954.

Textes de la Messe

die 31 maii	le 31 mai
BEATÆ MARIÆ VIRGINIS REGINÆ	LA Bse VIERGE MARIE REINE
II classis (ante CR 1960 : duplex II classis)	IIème classe (avant 1960 : double IIème classe)

Ant. ad Introitum.	Introït
Gaudeámus omnes in Dómino, diem festum celebrántes sub honóre beátæ Maríæ Vírginis Regínæ, de cuius solemnitáte gaudent Angeli et colláudant Fílium Dei. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Réjouissons-nous ensemble dans le Seigneur, car la fête que nous célébrons aujourd'hui est celle de la bienheureuse Vierge Marie Reine. Cette solennité réjouit les Anges et tous en chœur louent le Fils de Dieu. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 44, 2.
Effúndit cor meum verbum bonum ; dico ego carmen meum Regi.	De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi. [1]
V/. Glória Patri.
¶ In Missis votivis :	¶ Aux Messes votives :
Ant. ad Introitum. Sedulius.	Introït
Salve, sancta Parens, eníxa puérpera Regem : qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum. (T.P. Allelúia, allelúia.)	Salut, ô Mère sainte ; mère qui avez enfanté le Roi qui régit le ciel et la terre dans les siècles des siècles. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 44, 2.
Eructávit cor meum verbum bonum : dico ego ópera mea Regi.	De mon cœur a jailli une parole excellente, c'est que je consacre mes œuvres à mon Roi.

Oratio.	Collecte
Concéde nobis, quǽsumus, Dómine : ut, qui solemnitátem (commemoratiónem) beátae Maríae Vírginis Regínae nostrae celebrámus ; eius muníti præsídio, pacem in præsénti et glóriam in futúro cónsequi mereámur. Per Dóminum.	Accordez-nous, nous vous en prions, Seigneur : alors que nous célébrons la solennité (commémoraison) de la bienheureuse Vierge Marie notre Reine ; faites que nous soyons fortifiés par sa protection et que nous méritions d'obtenir la paix dans le présent et la gloire dans le futur.

Et fit commemoratio S. Petronillæ, Virginis :	Et on fait mémoire de Ste Pétronille, Vierge :
Oratio.	Collecte
Exáudi nos, Deus, salutáris noster : ut, sicut de beátæ Petroníllæ Vírginis tuæ festivitáte gaudémus ; ita piæ devotiónis erudiámur affectu. Per Dóminum nostrum.	Exaucez-nous, ô Dieu notre Sauveur, afin que, comme la fête de la Bienheureuse Pétronille, votre Vierge, nous donne la joie, elle nous enseigne aussi la ferveur d'une sainte dévotion.

Léctio libri Sapiéntiæ.	Lecture du livre de la Sagesse.
Eccli. 24, 5 et 7, 9-11, 30-31.
Ego ex ore Altíssimi prodívi, primogénita ante omnem creatúram ; ego in altíssimis habitávi, et thronus meus in colúmna nubis. In omni terra steti : et in omni pópulo, et in omni gente primátum hábui, et ómnium excelléntium et humílium corda virtúte calcávi. Qui audit me, non confundétur : et qui operántur in me, non peccábunt. Qui elúcidant me, vitam ætérnam habébunt.	Je suis sortie de la bouche du Très-Haut ; je suis née avant toute créature ; j'ai habité sur les lieux les plus élevés, et mon trône était sur une colonne de nuée. J'ai parcouru toute la terre : sur tous les peuples, et sur toutes les nations j'ai exercé l'empire, j'ai foulé aux pieds par ma puissance les coeurs de tous les grands et des petits. Celui qui m'écoute ne sera pas confondu, et ceux qui agissent par moi ne pécheront point. Ceux qui me mettent en lumière auront la vie éternelle.

Graduale. Apoc. 19, 16.	Graduel
Ipse habet in vestiménto et in fémore suo scriptum : Rex regum et Dóminus dominántium.	Sur son vêtement et sur son baudrier il porte ce nom écrit : Roi des rois et Seigneur des seigneurs.
V/. Ps. 44, 10. Regína adstat ad déxteram eius, ornáta auro ex Ophir.	V/. La reine se tient à sa droite, en vêtements tissus d'or.

Allelúia, allelúia. V/. Salve, Regína misericórdiae, tu nos ab hoste prótege, et mortis hora súscipe. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Salut, Reine de miséricorde, protégez-nous de l'ennemi, et accueillez-nous à l'heure de la mort. Alléluia.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Beáta es, Virgo María, quæ sub Cruce Dómini sustinuísti.	Allelúia, allelúia. V/. Heureuse êtes-vous, Vierge Marie, vous qui vous teniez debout sous la Croix du Seigneur.
Allelúia. V/. Nunc cum eo regnas in ætérnum. Allelúia.	Allelúia. V/. Maintenant, vous régnez avec lui pour l'éternité. Alléluia.

¶ Post Septuagesimam, omissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et le verset suivant et on dit
Tractus.	Trait
Gaude, María Virgo, cunctas hǽreses sola interemísti.	Réjouissez-vous, Vierge Marie, vous avez anéanti à vous seule toutes les hérésies.
V/. Quæ Gabriélis Archángeli dictis credidísti.	V/. Car vous avez cru à la parole de l'Archange Gabriel.
V/. Dum Virgo Deum et hóminem genuísti : et post partum, Virgo, invioláta permansísti.	V/. Car, étant Vierge vous avez enfanté l'Homme-Dieu : et après avoir été mère, vous êtes restée Vierge inviolée.
V/. Dei Génetrix, intercéde pro nobis.	V/. Mère de Dieu, intercédez pour nous.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Lecture du Saint Evangile selon saint Luc.
Luc. 1, 26-33.
In illo témpore : Missus est Angelus Gábriël a Deo in civitátem Galilǽæ, cui nomen Názareth, ad Vírginem desponsátam viro, cui nomen erat Ioseph, de domo David, et nomen Vírginis María. Et ingréssus Angelus ad eam, dixit : Ave, grátia plena ; Dóminus tecum : benedícta tu in muliéribus. Quæ cum audísset, turbáta est in sermóne eius : et cogitábat, qualis esset ista salutátio. Et ait Angelus ei : Ne tímeas, María, invenísti enim grátiam apud Deum : ecce, concípies in útero et páries fílium, et vocábis nomen eius Iesum. Hic erit magnus, et Fílius Altíssimi vocábitur, et dabit illi Dóminus Deus sedem David, patris eius : et regnábit in domo Iacob in ætérnum, et regni eius non erit finis.	En ce temps-là, l'Ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph ; et le nom de la vierge était Marie. L'ange, étant entré auprès d'elle, lui dit : Je vous salue, pleine de grâce ; le Seigneur est avec vous, vous êtes bénie entre les femmes. Elle, l'ayant entendu, fut troublée de ses paroles, et elle se demandait quelle pouvait être cette salutation. Et l'ange lui dit : Ne craignez point, Marie, car vous avez trouvé grâce devant Dieu. Voici que vous concevrez dans votre sein, et vous enfanterez un fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus. Il sera grand, et sera appelé le Fils du Très-Haut ; et le Seigneur Dieu 1ui donnera le trône de David son père, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob ; et son règne n'aura pas de fin.

Credo	Credo

Ant. ad Offertorium.	Offertoire
Regáli ex progénie María exórta refúlget ; cuius précibus nos adiuvári, mente et spíritu devotíssime póscimus. (T.P. Allelúia.)	Issue d'une race royale, Marie rayonne ; que sa prière nous secoure, nous le demandons ardemment de toute notre âme et de tout notre esprit. (T.P. Alléluia.)

Secreta	Secrète
Accipe, quǽsumus, Dómine, múnera laetántis Ecclésiæ, et, beátæ Vírginis Maríæ Regínæ suffragántibus méritis, ad nostræ salútis auxílium proveníre concéde. Per Dóminum.	Recevez, nous vous en prions, Seigneur, les dons de votre Église en fête, et, grâce aux mérites qui intercédent pour nous de la bienheureuse Vierge Marie Reine, permettez qu'ils nous aident à parvenir à notre salut.

Pro S. Petronilla	Pour Ste Pétronille
Secreta	Secrète
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuorum honore Sanctórum : quorum se meritis de tribulatione percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum.	Qu'elle vous soit agréable, Seigneur, l'offrande que vous fait votre peuple saint en l'honneur de vos Saints, grâce aux mérites desquels il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.
Præfatio de B. Maria Virg. Et te in Festivitáte. [*]	Préface de la Bse Vierge Marie Et, en cette fête de la Bse...

Ant. ad Communionem.	Communion
Regina mundi digníssima, María, Virgo perpétua, intercéde pro nostra pace et salúte, quæ genuísti Christum Dóminum, Salvatórem ómnium. (T.P. Allelúia.)	O Marie, très digne Reine du monde, et toujours Vierge, obtenez-nous la paix et le salut, vous qui avez mis au monde le Christ, Seigneur et Sauveur de tous. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio	Postcommunion
Celebrátis solémniis, Dómine, quæ pro sanctæ Maríæ Regínæ nostræ festivitáte (memória) perégimus : eius, quǽsumus, nobis intercessióne fiant salutária ; in cuius honóre sunt exsultánter impléta. Per Dóminum.	Nous venons de célébrer les solennités, Seigneur, en la fête (mémoire) de sainte Marie, notre Reine : nous vous en prions, que par son intercession elles nous soient salutaires ; puisque c'est en son honneur que nous les avons accomplies dans la joie.

Pro S. Petronilla	Pour Ste Pétronille
Postcommunio	Postcommunion
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intercession de la sainte dont nous célébrons la fête.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES. avant 1960

Tout au commun sauf :

Capitule. Eccl. 24, 5-7. Je suis sortie de la bouche du Très-Haut ; je suis née avant toute créature ; j'ai habité sur les lieux les plus élevés, et mon trône était sur une colonne de nuée.

V/. Salut, Reine de miséricorde. (T.P. Alléluia.)
R/. De qui est né le Christ, notre Roi. (T.P. Alléluia.)
Ant.au Magnificat Bienheureuse, * vous qui avez cru ce qui vous a été dit de la part du Seigneur : avec le Christ vous régnez à jamais. (T.P. Alléluia.)

A MATINES.

Invitatoire. Le Christ Roi, qui couronna sa Mère, * Venez, adorons-le. (T.P. Alléluia.)

Hymnus	Hymne
Rerum suprémo in vértice Regína, Virgo, sísteris, Exuberánter ómnium Ditáta pulchritúdine.	Au sommet de la création, en Reine, ô Vierge, vous vous dressez, surabondamment enrichie par la beauté de l'univers.
Princeps opus formósior Verbo creánti prǽnites, Prædestináta Fílium, Qui prótulit te, gígnere.	Sa première œuvre, la plus belle, vous brillez avant le Verbe créateur, prédestinée à engendrer le Fils qui vous a créée.
Ut Christus alta ab árbore Rex purpurátus sánguine, Sic passiónis párticeps, Tu Mater es viventium.	Comme le Christ, sur l'arbre sublime, est Roi dans sa pourpre sanglante, ainsi, prenant part à la passion, vous êtes la Mère des vivants.
Tantis decóra láudibus, Ad nos ovántes réspice, Tibíque sume grátulans Quod fúndimus præcónium.	Ornée de si grandes gloires, regardez vers nous, qui vous acclamons, et recevez la louange reconnaissante que nous chantons en votre honneur.
Iesu, tibi sit glória, Qui natus es de Vírgine, Cum Patre, et almo Spíritu, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire à vous, Ô Jésus, qui êtes né de la vierge, ainsi qu'au Père et à l'Esprit-Saint, dans les siècles éternels. Amen.

Au premier nocturne.

Ant. T.P. [2]Vous êtes bénie * entre les femmes et le fruit de votre sein est béni. Alléluia.

Extra Tempus paschale : Ant. 1 Vous êtes bénie * entre les femmes et le fruit de votre sein est béni.
Ant. 2 Comme une myrrhe * de choix, vous avez exhalé un parfum suave, ô sainte Mère de Dieu.
Ant. 3 Devant le trône * de cette Vierge, chantez-nous souvent de doux cantiques qui nous rappellent ses saintes actions.

V/. Salut, Reine de miséricorde. (T.P. Alléluia.)
R/. De qui est né le Christ, notre Roi. (T.P. Alléluia.)

Du livre de l'Ecclésiastique. Cap. 24, 5-11 ; 14-16 ; 24-30.

Première leçon. Je suis issue de la bouche du Très-Haut et comme une vapeur j'ai couvert la terre. J'ai habité dans les cieux et mon trône était une colonne de nuée. Seule j'ai fait le tour du cercle des cieux, j'ai parcouru la profondeur des abîmes. Dans les flots de la mer, sur toute la terre, chez tous les peuples et toutes les nations, j'ai régné. Parmi eux tous j'ai cherché le repos, j'ai cherché en quel patrimoine m'installer.
R/. Bienheureuse êtes-vous, Marie, qui avez cru le Seigneur : elles se sont accomplies en vous, les annonces qui vous ont été faites. * Voici que vous avez été élevée au-dessus des chœurs des Anges, aux royaumes célestes. (T.P. Alléluia.) V/. Salut, Marie, pleine de grâce, le Seigneur est avec vous. * Voici que.

Deuxième leçon. Avant les siècles, dès le commencement j'ai été créée, éternellement je subsisterai. Dans la Tente sainte, en sa présence, j'ai officié ; c'est ainsi qu'en Sion je me suis établie, et que dans la cité bien-aimée j'ai trouvé mon repos, qu'en Jérusalem j'exerce mon pouvoir. Je me suis enracinée chez un peuple plein de gloire, dans le domaine du Seigneur, en son patrimoine.
R/. Rappelons la dignité de la Vierge Marie. * Car, avec le Christ, elle règne à jamais. (T.P. Alléluia.) V/. Célébrons la gloire de notre Reine. * Car.

Troisième leçon. Je suis la mère du pur amour, de la crainte, de la connaissance et de la digne espérance. En moi est toute grâce de voie et vérité, en moi toute espérance de vie et de force. Venez à moi, vous qui me désirez ; et rassasiez-vous de mes produits. Car mon souvenir est plus doux que le miel, mon héritage plus doux qu'un rayon de miel. Ceux qui me mangent auront encore faim, ceux qui me boivent auront encore soif. Celui qui m'obéit n'aura pas à en rougir et ceux qui font mes œuvres ne pécheront pas. Ceux qui me font connaître auront la vie éternelle.
R/. Dieu l'a choisie, et l'a prédestinée : * Il a posé sur sa tête la couronne de gloire. (T.P. Alléluia.) V/. Et sous sa tente il la fit habiter. * Il a posé. Gloire au Père. * Il a posé.

Au deuxième nocturne.

Ant. T.P. [3]Dans votre dignité * et votre beauté, avancez, avancez avec succès et régnez. (T.P. Alléluia.)

Extra Tempus paschale : Ant. 1 Dans votre dignité * et votre beauté, avancez, avancez avec succès et régnez.
Ant. 2 Dieu la protège * de son regard : Dieu est au milieu d'elle, elle ne sera pas ébranlée.
Ant. 3 Comme celui de tous ceux qui possèdent la vraie joie *, notre refuge est en vous, sainte Mère de Dieu.

V/. Près de la croix de Jésus, sa mère se tenait debout. (T.P. Alléluia.)
R/. Associée à sa passion, Reine du monde entier. (T.P. Alléluia.)

Sermon de saint Pierre Canisius Prêtre.

Quatrième leçon. Pourquoi n'adresserions-nous pas à la très Sainte Vierge Marie le titre de Reine, à la suite de Damascène, d'Athanase et des autres, puisque son père David, roi illustre, aussi bien que son fils, Roi des rois et Seigneur des seigneurs dont l'empire est sans fin, reçoivent dans les Écritures la louange la plus éclatante ? Elle est reine, en outre, si nous la comparons à ceux qui, pareils à des rois, ont obtenu la royauté céleste avec le Christ, souverain Roi, à titre de cohéritiers et, selon la parole de l'Écriture, établis avec lui comme sur le même trône. Et elle est la Reine qui ne le cède à aucun des élus, mais elle l'emporte en dignité sur les Anges aussi bien que sur les hommes, d'autant plus que rien ne peut l'emporter sur elle en sublimité et en sainteté, puisque seule elle a le même Fils que Dieu le Père et que, n'ayant au-dessus d'elle que Dieu et le Christ, elle voit tout le reste au-dessous d'elle.
R/. Recevez la parole, Vierge Marie, qui vous a été apportée de la part du Seigneur : * Voici que vous concevrez et que vous enfanterez un Dieu qui est également homme. (T.P. Alléluia.) V/. Et vous recevrez le titre de Reine sur toutes les nations. * Voici.

Cinquième leçon. Le grand Athanase a dit de façon remarquable : Marie est tenue non seulement pour Mère de Dieu, mais encore, exactement et véritablement, pour Reine et Souveraine, puisque le Christ, né de cette Vierge Mère, demeure Dieu et Seigneur tout autant que Roi. C'est donc à cette Reine qu'on rapporte la parole du Psalmiste : La Reine s'est tenue à ta droite, dans son vêtement d'or. On a donc raison d'appeler Marie non seulement Reine du ciel, mais encore Reine des cieux, comme mère du Roi des Anges, comme amie et épouse du Roi des cieux. C'est donc bien toi, très auguste Reine, c'est toi, Mère très fidèle, ô Marie, que nul n'implore pieusement en vain, à qui tous les mortels sont liés par le souvenir éternel de tes bienfaits, c'est toi que je prie et supplie inlassablement et avec respect de vouloir bien ratifier et agréer tous les témoignages de ma dévotion envers toi, de daigner mesurer les faibles hommages que je te présente selon le zèle avec lequel ma volonté les offre, et de daigner les recommander à ton Fils tout-puissant.
R/. Celui-ci est placé pour la chute et le relèvement d'un grand nombre. * Et vous-même, un glaive vous transpercera l'âme. (T.P. Alléluia.) V/. Salut, Mère du Christ, associée à la passion, Reine du monde entier. * Et vous-même.

De l'Encyclique du Pape Pie XII [4].

Sixième leçon. Les monuments de l'antiquité chrétienne, les prières de la liturgie, le sens religieux inné du peuple chrétien, les œuvres d'art, nous ont fourni des témoignages qui affirment l'excellence de la Vierge Mère de Dieu en sa dignité royale. Nous avons aussi prouvé que les raisons déduites par la théologie du trésor de la foi divine confirment pleinement cette vérité. De tant de témoignages cités, il se forme un concert dont l'écho résonne au loin pour célébrer le caractère suprême de la gloire royale de la Mère de Dieu et des hommes, « élevée désormais au royaume céleste au-dessus des chœurs angéliques. » ; Ayant acquis, après de mûres et longues réflexions, la conviction que de grands avantages en découleront pour l'Église si cette vérité solidement démontrée resplendit avec plus d'évidence aux yeux de tous, comme une lampe brille davantage posée sur son candélabre, par Notre Autorité Apostolique, Nous décrétons et instituons la Fête de Marie Reine que l'on célébrera chaque année dans le monde entier le 31 mai.
R/. Un signe grandiose apparut au ciel : * Une Femme que le soleil enveloppe, la lune est sous des pieds, et douze étoiles couronnent sa tête. (T.P. Alléluia.) V/. Son Fils règne à jamais. * Une Femme. Gloire au Père. * Une Femme.

Au troisième nocturne.
Ant. T.P. Réjouissez-vous, Vierge Marie *, vous seule avez détruit toutes les hérésies dans le monde entier. Alléluia.

Extra Tempus paschale : Ant. 1 Réjouissez-vous, Vierge Marie *, vous seule avez détruit toutes les hérésies dans le monde entier
Ant. 2 Rendez-moi digne * de vous louer, ô Vierge sainte ; donnez-moi de la force contre vos ennemis.
Ant. 3 Après l'enfantement, * ô Vierge vous êtes demeurée dans votre intégrité première ; Mère de Dieu, intercédez pour nous.

V/. Tous les âges me diront bienheureuse. (T.P. Alléluia.)
R/. Car le Puissant fit pour moi des merveilles. (T.P. Alléluia.)

Lecture du saint Évangile selon saint Luc. Cap. 1, 26-33.
En ce temps-là : l'Ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée, appelée Nazareth, auprès d'une vierge fiancée à un homme de la maison de David, nommé Joseph ; et le nom de la vierge était Marie. Et le reste.

Homélie de saint Bonaventure Évêque.

Septième leçon. La bienheureuse Vierge Marie est mère du souverain Roi parce qu'elle l'a noblement conçu, comme l'annonce le message que l'Ange lui apporta. Voici, dit-il, que tu vas concevoir et enfanter un fils. Et plus loin : Le Seigneur lui donnera le trône de David son père ; il régnera sur la maison de Jacob à jamais, et son règne n'aura pas de fin. C'est comme s'il disait expressément : Voici que tu vas concevoir et enfanter pour fils le Roi qui siège éternellement sur le trône royal, et de ce fait tu régneras comme Mère du Roi, et comme Reine tu siégeras sur le trône royal. S'il convient en effet qu'un fils honore sa mère, il convient qu'il lui donne accès au trône royal. Aussi la Vierge Marie, parce qu'elle a conçu celui qui porte inscrit sur sa cuisse : Roi des rois et Seigneur des seigneurs, aussitôt qu'elle conçut le Fils de Dieu, fut Reine, non seulement de la terre, mais encore du ciel, ce qui est signifié dans l'Apocalypse par ces paroles : Un signe grandiose apparut au ciel : c'est une Femme, le soleil l'enveloppe, la lune est sous ses pieds et douze étoiles couronnent sa tête.
R/. Voici que la Vierge concevra et enfantera un Fils. * Et il sera appelé Admirable, Dieu, Fort. (T.P. Alléluia.) V/. Sur le trône de David et sur son royaume il siégera éternellement. * Et.

Huitième leçon. Marie est la Reine la plus illustre par sa gloire, ce que signifie bien le Prophète dans le psaume qui concerne spécialement le Christ et la Vierge Marie, où l'on dit d'abord au sujet du Christ : Ton trône, ô Dieu, dans les siècles des siècles, et un peu plus loin au sujet de la Vierge : La reine s'est tenue à ta droite, c'est-à-dire à la place d'honneur, ce qui s'applique à sa gloire spirituelle. Puis : dans son vêtement d'or, qui représente le vêtement de l'immortalité glorieuse, qui fut attribuée à la Vierge dans son Assomption. Car on ne peut accepter que ce vêtement dont le Christ fut couvert, et qui en outre fut parfaitement sanctifié ici-bas par le Verbe incarné, devienne la pâture des vers. De même qu'il a convenu au Christ de donner à sa Mère la grâce en plénitude dans sa conception, ainsi a-t-il convenu qu'il attribuât la plénitude de gloire en l'Assomption de cette Mère. Et c'est pourquoi il faut affirmer que la Vierge, glorieuse dans son âme et dans son corps, trône auprès de son Fils.
R/. Vous avez été élevée, sainte Mère de Dieu, * Au-dessus des chœurs des Anges, aux célestes royaumes. (T.P. Alléluia.) V/. Intercédez pour nous auprès du Seigneur Jésus Christ. * Au-dessus. Gloire au Père. * Au-dessus.

Neuvième leçon. Marie Reine est encore dispensatrice de la grâce, ce qui fut signifié dans le livre d'Esther, où il est dit : C'est la petite source qui devient un fleuve et s'est transformée en lumière et en soleil. La Vierge Marie, sous la figure d'Esther, est comparée à la diffusion de la source et de la lumière, à cause de la diffusion de la grâce quant à son double fruit : l'action et la contemplation. Car la grâce de Dieu, qui guérit le genre humain, descend jusqu'à nous à travers elle comme par un aqueduc, parce que la dispensation de la grâce appartient à la Vierge non pas par mode de principe, mais par mode de mérite. Par son mérite, donc, la Vierge Marie est la Reine très éminente, par rapport au peuple, puisqu'elle obtient le pardon, triomphe dans le combat et distribue la grâce, et par suite, conduit jusqu'à la gloire.

A LAUDES.

Tout au commun sauf :

Capitule. Eccl. 24, 5-7. Je suis sortie de la bouche du Très-Haut ; je suis née avant toute créature ; j'ai habité sur les lieux les plus élevés, et mon trône était sur une colonne de nuée.

V/. La Vierge Marie est montée aux cieux. (T.P. Alléluia.)
R/. Avec le Christ elle règne à jamais. (T.P. Alléluia.)

Ant. au Bénédictus Très glorieuse Reine du monde, * ô Marie, toujours Vierge, intercèdez pour notre paix et notre salut, vous qui avez engendré le Christ Seigneur, Sauveur de tous. (T.P. Alléluia.)

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

V/. La Vierge Marie est montée aux cieux. (T.P. Alléluia.)
R/. Avec le Christ elle règne à jamais. (T.P. Alléluia.)

Ant. au Magnificat Bienheureuse Mère, * et Vierge intacte, ô Marie, glorieuse Reine du monde, intercèdez pour nous auprès du Seigneur. (T.P. Alléluia.)

Dom Gaspard Lefebvre, la Croisade Liturgique

Préambule
Jésus-Christ est roi du monde entier parce que, comme Homme-Dieu et par droit de conquête acquis par sa mort sur la croix, il est investi du pouvoir de conduire tous les hommes vers leur destinée surnaturelle.

A cette royauté il fait participer Marie qu'il a choisie pour être sa mère et sa collaboratrice dans l'œuvre du salut du genre humain.

Marie est devenue reine par son « fiat » qui la faisait mère de celui qui occupe « le trône de David à jamais ». Et elle a acquis aussi cette dignité royale en s'unissant à l'oblation de son Fils sur la croix.

Du haut du ciel, où elle fut intronisée le jour de sa glorieuse assomption, elle exerce son règne maternel sur tous les hommes.

Assise à la droite du divin Ressuscité, elle nous obtient par ses mérites passés et par son intercession toujours actuelle, toutes les grâces de protection et de sanctification qui nous sont nécessaires pour atteindre notre fin dernière qui est Dieu.

C'est pour nous faire reconnaître et honorer comme il se doit cette royauté de la Mère de Dieu et des hommes et pour nous en faire bénéficier dans les temps difficiles où nous vivons, que Pie XII a institué « La fête de Marie Reine ».

Dans son encyclique du 11 octobre 1954, le Souverain Pontife montre que le peuple chrétien, en son instinct sûr, a toujours reconnu la dignité royale de celle qui a pour Fils « le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ».

Pères, docteurs et papes s'en firent, tout au long des siècles, les interprètes autorisés, et le triomphal témoignage de cette commune croyance éclate dans les splendeurs de l'art et la pénétrante catéchèse de la liturgie.

Les théologiens, à leur tour montrèrent avec succès combien ce titre royal convenait à la Vierge Marie, Mère du Sauveur, intimement unie à l'œuvre rédemptrice de son Fils, et médiatrice de toutes grâces.
La messe et l'office de ce jour résument toute cette doctrine, et nous font rendre à cette Reine les hommages qui lui sont dus en même temps que solliciter ses faveurs.

Par la liturgie de la parole et du sacrifice puisons :

1) Aux sources de l'Ancien Testament, précurseur du Rédempteur.

L'épître est extraite d'un des livres Sapientaux : « L'Ecclésiastique » écrit par Ben Sira vers 190 avant Jésus-Christ et traduit par son petit-fils en l'an 132.

Par un procédé littéraire on y fait l'éloge de la Sagesse en la personnifiant. On en fera plus tard l'application à la personne du Verbe ou à celle de l'Esprit-Saint.

Par accommodation l'Église applique ce passage à la Sainte Vierge, dont l'âme éclairée, précisément par son Fils, le Verbe incarné, et par l'Esprit-Saint « a pénétré, plus que nous pourrions le croire, les profondeurs de l'abîme de la Sagesse divine » (S. Bernard. De XII Prærog. B.M.V.).

L'âme de Marie, toute remplie des clartés de la lumière déifique, fait rayonner autour d'elle la vérité divine. Elle fortifie notre foi, elle illumine nos esprits, elle fait régner dans les âmes chrétiennes la sagesse de Dieu et nous fait « goûter » les choses d'en-haut.

« Je suis sorti de la bouche du Très-Haut, engendrée la première avant toute créature. J'ai fixé ma demeure dans les cieux, et mon trône est sur les nuées. Sur toute la terre, chez tous les peuples et dans toutes les nations, j'ai exercé mon règne : j'ai eu sous mes pieds, par ma puissance, les cœurs des grands comme ceux des petits. Celui qui m'écoute ne sera pas déçu, et ceux qui agissent par moi ne pécheront point. Ceux qui me mettent en lumière auront la vie éternelle » (Eccli. 24, 5-31).

2) Aux sources de Jésus-Christ, réalisateur de la rédemption.

Envoyé par Dieu, l'ange Gabriel accomplit fidèlement sa mission auprès de « la Vierge fiancée à un homme du nom de Joseph de la maison de David » (Le 1, 27).

Par des réminiscences des Écritures qui évoquent les temps messianiques, Gabriel annonça ensuite à Marie les privilèges royaux qu'aurait son fils. Il lui annonce sa maternité divine : Son Fils régnera à jamais sur le trône de David, son glorieux ancêtre.
« Il sera grand, et on l'appellera le Fils du Très-Haut. Le Seigneur lui donnera le trône de David son père ; il régnera sur la maison de Jacob à jamais, et son règne n'aura point de fin » (Le. 1, 32-33).

En parlant de Josué (dont le nom de Jésus est le diminutif) le Siracide dit :
« Méritant bien son nom, il se montra grand pour sauver les élus » (Eccli. 46, 2).
De fait, c'est lui qui fit entrer les Israélites dans la terre promise.
Cette entrée figurait celle du peuple chrétien sous la conduite de Jésus dans la véritable terre promise qui est l'Église terrestre et céleste.

On donnait aux rois ou aux grands chefs du peuple, en tant que représentant la Divinité, le nom de Fils de Dieu (2 Rois 7, 11 — 1 Par. 22, 10).
Mais Jésus fut « Fils du Très-Haut » à un titre unique. C'est le mystère de la filiation divine du Christ que l'ange exprime ici.
Descendant le plus illustre de David, Jésus s'assiéra sur le trône royal de ce grand roi et régnera éternelle ment sur la maison de Jacob, c'est-à-dire sur les juifs et les gentils destinés à ne faire qu'un seul peuple comme l'ont annoncé les prophètes.
« Un enfant nous a été enfanté, un fils nous a été donné... Grand sera son règne et sa paix n'aura pas de terme, il s'assiéra sur le trône de David » (Isaïe 9, 5-6).
« A lui fut conféré empire, honneur et royaume, et tous peuples, nations et langues le servirent. Son empire est à jamais... et son royaume ne sera point détruit » (Daniel 7, 14).
« Ton trône, ô Roi, est pour toujours et à jamais » (Psaume 45, 7-8).

C'est cet Évangile que reprend sa Sainteté Pie XII comme argument théologique pour prouver que Marie est reine.

« L'argument principal sur lequel se fonde la dignité royale de Marie, déjà évident dans les textes de la tradition antique et dans la sainte liturgie, est sans aucun doute sa maternité divine. Dans les Livres Saints, en effet, on affirme du Fils qui sera engendré par la Vierge :
« Il sera appelé Fils du Très-Haut et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père et il régnera dans la maison de Jacob éternellement, et son règne n'aura pas de fin » (Lc 1, 32-33).

En outre, Marie est proclamée « Mère du Seigneur » (par Élisabeth).
Il s'en suit logiquement qu'elle-même est Reine, puisqu'elle a donné la vie à un Fils qui, même comme homme, était, à cause de l'union hyperstatique de la nature humaine avec le Verbe, Roi et Seigneur de toutes choses » (Encycl. Ad cœli Reginam).

Dans l'homélie du 3ème nocturne des matines, saint Bonaventure commente de cette façon ces mêmes textes évangéliques :

« C'est comme si l'ange disait ouvertement : « Tu concevras et tu enfanteras un fils Roi, assis à tout jamais sur son trône royal, en sorte que toi-même, tu régneras comme Mère du Roi et tu résideras comme Reine sur un trône royal. Si, en effet, il convient que le Fils donne cet honneur à sa mère, il convient aussi qu'il lui donne un trône royal.
Dès lors, puisque la Vierge Marie a conçu celui dont le baudrier porte cette inscription : « Roi des rois et Seigneur des seigneurs » dès l'instant même où elle conçut le Fils de Dieu, elle fut reine non seulement de la terre mais aussi du ciel.
Marie reine est très élevée en gloire. Le prophète le montre dans le psaume où il est dit du Christ : « Ton trône, ô Dieu, est établi pour toujours », et ensuite de la Vierge : « La Reine est à votre droite, en vêtements tissés d'or, c'est-à-dire comblée des biens les meilleurs et revêtue de l'immortalité comme il convenait à la Vierge le jour de son Assomption... Car nous devons tenir pour certain que la Vierge, glorieuse dans son corps et dans son âme, siège près son Fils.
Marie Reine est la dispensatrice des grâces. C'est par elle que, comme par un aqueduc, vient à nous la grâce divine qui guérit le genre humain. C'est à la Vierge qu'il revient, en effet, d'être la dispensatrice de la grâce non pas comme en en étant le principe mais comme l'ayant méritée. Ainsi donc la Vierge Marie est pour tous les peuples la plus excellente des reines puisqu'elle implore pour nous le pardon, qu'elle triomphe dans le combat, qu'elle distribue la grâce et qu'en conséquence elle conduit à la gloire »(Sermon sur la dignité royale de la Vierge Marie).

3) Aux sources de l'Église par le ministère de laquelle le Christ, unique grand-prêtre, continue l'œuvre de notre salut et nous y fait participer activement.

C'est pour continuer, d'une façon très efficace et pleinement adaptée à notre époque, l'œuvre du salut du monde réalisée par Jésus et par Marie que sa Sainteté Pie XII a institué la fête de Marie Reine après que Pie XI eut établi celle du Christ-Roi.

Lors de la cérémonie du couronnement de la Vierge « Salus populi Romani », qui fut le complément de l'institution de la fête de la royauté de Marie, Pie XI déclara dans un discours prononcé dans la basilique Saint-Pierre :

« L'origine des gloires de Marie, le moment solennel qui illumine toute sa personne et sa mission, est celui où, pleine de grâce, elle répondit à l'archange Gabriel le « Fiat » qui exprimait son acquiescement aux dispositions divines. C'est ainsi qu'elle devenait Mère de Dieu et Reine, et recevait la charge royale de veiller sur l'unité et la paix du genre humain. Par elle, Nous avons la ferme confiance que l'humanité s'engagera peu à peu sur cette voie du salut ; elle guidera les chefs des nations et les cœurs des peuples vers la concorde et la charité...

Si la royauté de Marie peut suggérer à ceux qui régissent les nations des attitudes et des desseins qui répondent aux exigences de l'heure — où, en tant de régions, la juste liberté est opprimée, la vérité offusquée par l'action d'une propagande mensongère et les forces du mal semblent comme déchaînées sur terre, — la Vierge ne cesse aussi de déverser sur tous les peuples de la terre et sur toutes les classes sociales l'abondance de ses grâces.

Après l'atroce spectacle de la Passion au pied de la croix où elle avait offert le plus dur des sacrifices qui puissent être demandés à une mère, elle continua à répandre sur les premiers chrétiens, sur ses fils d'adoption, les témoignages de sa sollicitude maternelle. Reine plus que toute autre par l'élévation de son âme et par l'excellence des dons divins, elle ne cesse de prodiguer tous les trésors de son affection et de ses douces attentions à la pauvre humanité » (1 novembre 1954).

Reine parce qu'unie intimement au Christ-Roi par sa maternité divine, Marie l'est donc aussi parce qu'elle fut étroitement associée à son Fils lorsqu'il consomma notre rédemption sur la croix.

C'est ce que nous rappelle l'alléluia de la messe de ce jour :
« Bienheureuse êtes-vous, ô Vierge Marie, d'être restée debout au pied de la croix du Seigneur. Voici qu'à présent vous régnez avec lui à jamais ».

Toute la liturgie de la fête de Marie Reine résume parfaitement les raisons d'être et l'efficacité de cette royauté mariale.

« La sainte liturgie, dit Pie XII, est comme le fidèle miroir de la doctrine transmise par les anciens et crue par le peuple chrétien à travers les âges... Elle a toujours chanté et chante encore sans cesse les louanges de la Reine des cieux » (Ad cœli Reginam).

En mettant en œuvre dans son culte officiel tous les mystères du Christ auxquels fut associée la Vierge, la Sainte Église nous y associe à son tour et nous en applique les mérites.

C'est ce qui ressort d'une façon particulière pour les fidèles qui assistent au saint Sacrifice de la messe. On y magnifie les gloires de Marie Reine, et on en remercie Dieu par Jésus-Christ. C'est lui qui est la source de cette royauté de sa mère, c'est lui qui l'a méritée par sa passion et qui l'a fait asseoir à sa droite dans le ciel.

A chaque messe on évoque plusieurs fois le nom de la Vierge, et l'on évoque par là-même, en renouvelant sacramentellement le Calvaire, le rôle que Marie a joué au pied de la croix et qu'elle continue à exercer du haut du ciel dans l'application des mérites du Sauveur dont le Sacrifice et la communion eucharistique sont pour nous le signe spécialement efficace.

C'est donc avec confiance qu'on termine la messe en saluant Marie reine et en lui demandant de nous faire bénéficier des effets de sa miséricorde : « Salve Regina, mater misericordiae ».

But final du drame rédempteur : l'apothéose céleste dont la liturgie est l'annonce, la préparation et le prélude ici-bas.

Glorifiant Marie comme reine, assise à la droite du Christ roi dans le ciel, c'est vers la patrie céleste que nous fait tendre la liturgie de ce jour.

On y demande à Dieu :
« Accordez-nous. Seigneur, grâce à l'appui de la bienheureuse Vierge Marie, notre Reine, dont nous célébrons la fête, de pouvoir obtenir la paix en cette vie et la gloire dans l'autre » (Collecte).

On y implore Marie pour qu'elle nous accueille dans le ciel à la fin de notre vie sur terre :
« Salut, ô Reine de miséricorde, protégez-nous de l'ennemi et accueillez-nous à l'heure de la mort » (Alléluia).

Notre engagement personnel et communautaire dans la célébration liturgique de la fête de Marie Reine.

Tout ce, qu'en union intime avec Jésus, Marie a fait au cours de sa vie, a eu pour but d'assurer notre salut. Sa royauté lui confère un pouvoir universel comme médiatrice de toutes grâces.

Pour obtenir ici-bas la paix et assurer notre salut éternel, contemplons Marie Reine dans sa gloire et recourons à elle en faisant nôtres toutes les pensées de l'Église dans la messe de ce jour.

[1] Ce propre a été composé avec la version du psautier Béa, nous gradons la traduction de la vulgate traditionnelle.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Et te in * * * beátæ Maríæ semper Vírginis collaudáre, benedícere et prædicáre. Quæ et Unigénitum tuum Sancti Spíritus obumbratióne concépit : et, virginitátis glória permanénte, lumen ætérnum mundo effúdit, Iesum Christum, Dóminum nostrum.	Et, en cette *** de la bienheureuse Marie toujours Vierge de vous louer, de vous bénir et de vous proclamer. C'est elle qui a conçu votre Fils unique par l'opération du Saint-Esprit, et qui, sans rien perdre de la gloire de sa virginité, a mis au monde la lumière éternelle, Jésus-Christ, Notre-Seigneur.
Per quem maiestátem tuam laudant Angeli, adórant Dominatiónes, tremunt Potestátes. Cæli cælorúmque Virtútes ac beáta Séraphim sócia exsultatióne concélebrant. Cum quibus et nostras voces ut admítti iúbeas, deprecámur, súpplici confessióne dicentes.	C'est par Lui que les Anges louent votre majesté, que les Dominations vous adorent, que les Puissances se prosternenten tremblant. Les Cieux, les Vertus des cieux et les bienheureux Séraphins s'associent à eux dans cette commune louange. Daignez ordonner, nous vous en conjurons, que nos voix suppliantes puissent se méler aux leurs en disant.

[2] Pendant le Temps pascal, les trois psaumes de chacun des nocturnes des Matines sont dits sous une seule antienne.

[3] Pendant le Temps pascal, les trois psaumes de chacun des nocturnes des Matines sont dits sous une seule antienne.

[4] Encyclique Ad cœli Reginam, du 11 octobre 1954. Institution de la fête.

St Félix, Pape et Martyr

2026-04-20T10:41:59Z

Sommaire

D'après la Depositio Episcoporum de 354, Félix Ier fut inhumé le 30 décembre 274 dans la crypte des papes au cimetière de Callixte. Le Liber Pontificalis le confondra avec un homonyme de la via Aurélia et donne le 30 mai pour jour de sa mort.

A la suite de la Chronique Papale, les calendriers inscrivirent à ce jour la mémoire de St Félix, pape et martyr. La fête fut inscrite aux XIe et XIIe dans les calendriers des basiliques romaines.

Textes de la Messe

Missa post 1942	Messe après 1942
die 30 maii	le 30 mai
SANCTI FELICIS I	SAINT FÉLIX Ier
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio (ante CR 1960 : simplex)	Commémoraison (avant 1960 : simple)

Missa Si díligis me, de Communi Summorum Pontificum.	Messe Si díligis me, du Commun des Souverains Pontifes.

Missa ante 1942	Messe avant 1942
die 30 maii	le 30 mai
SANCTI FELICIS I	SAINT FÉLIX Ier
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
simplex	simple

Tempore paschali, Missa Protexísti, de Communi Martyrum I loco, cum orationibus ut infra.	Au Temps pascal, Messe Protexísti, du Commun des Martyrs I, avec les oraisons ci-dessous.
Extra Tempus paschale, Missa Státuit, de Communi unius Martyris 1 loco, cum orationibus ut infra :	Hors du Temps pascal, Messe Státuit, du Commun d'un Martyr 1, avec les oraisons ci-dessous :

Oratio.	Collecte
Infirmitátem nostram réspice, omnípotens Deus : et, quia pondus própriæ actiónis gravat, beáti Felícis Martyris tui atque Pontíficis intercéssio gloriósa nos prótegat. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant, regardez notre faiblesse ; et parce que le poids de nos péchés nous accable, fortifiez-nous par la glorieuse intercession du bienheureux Félix, votre Martyr et Pontife.

Secreta	Secrète
Múnera tibi, Dómine, dicáta sanctífica : et, intercedénte beáto Felíce Mártyre tuo atque Pontífice, per éadem nos placátus inténde. Per Dóminum.	Sanctifiez, Seigneur, ces dons qui vous sont consacrés, grâce à eux et le bienheureux Félix, votre Martyr et Pontife, jetez sur nous un regard de paix et de bonté.

Postcommunio	Postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáto Felíce Mártyre tuo atque Pontífice, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum nostrum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes, et, par l'intercession du bienheureux Félix, votre Martyr et Pontife, nous rende participants du céleste salut.

Office

Leçon des Matines avant 1960

Troisième leçon. Félix, né à Rome, et fils de Constantius, gouverna l'Église sous le règne de l'empereur Aurélien. Ce Pape ordonna que la Messe fût célébrée sur les reliques ou sur les tombeaux des Martyrs. Il fit au mois de décembre deux ordinations, et y ordonna neuf Prêtres, cinq Diacres et sacra cinq Évêques pour divers pays. Ayant reçu la palme du martyre, il fut enseveli sur la voie Aurélia, dans une basilique élevée et consacrée par lui. Il avait passé dans le souverain pontificat deux ans, quatre mois et vingt-neuf jours.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Les saints papes de l'âge primitif apparaissent en groupe sur cette dernière partie du Cycle pascal. Aujourd'hui, c'est Félix Ier, un martyr de la persécution d'Aurélien au IIIe siècle. Le détail de ses actes ne s'est pas conservé ; nous savons seulement qu'il proclama le dogme de l'Incarnation avec une admirable précision dans une lettre à l'Église d'Alexandrie, dont un fragment fut lu avec éloge dans les deux conciles œcuméniques d'Éphèse et de Chalcédoine.

Un autre trait emprunté aux usages de l'Église de ces temps orageux nous montre le saint Pontife empressé à faire rendre aux saints martyrs l'honneur qui leur est dû. Il ordonna qu'on célébrerait le divin Sacrifice sur leurs tombeaux ; et l'Église pratique encore aujourd'hui un reste de cette prescription en exigeant que tous les autels, fixes ou portatifs, contiennent au moins quelques reliques des martyrs. Nous aurons occasion de revenir sur cet usage.

Vous avez imité dans sa mort votre Maître divin, ô saint Pontife ; car vous avez donné comme lui votre vie pour votre troupeau. Comme lui aussi vous sortirez vivant du tombeau, et votre âme bienheureuse viendra rejoindre ce corps qui a souffert la mort en témoignage de la vérité que vous annonciez dans Rome. Jésus est le premier-né entre les morts [1] ; après l'avoir suivi dans sa passion, vous le suivrez dans sa résurrection. Votre corps fut déposé dans ces souterrains glorieux que la piété de l'Église de votre temps décora du nom de Cimetières, qui signifie un lieu préparé pour le sommeil. Vous vous réveillerez, ô Félix, en ce grand jour où la Pâque recevra son dernier accomplissement ; priez afin que nous ayons part avec vous à la bienheureuse résurrection. Obtenez que les grâces de la solennité pascale se conservent en nous, et disposez nos cœurs à la visite de l'Esprit-Saint, qui confirme dans les âmes l'œuvre accomplie par le divin auteur du salut.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Bosio retrouva, dans le pavement de la basilique de Sainte-Cécile au Transtevere, une épigraphe provenant d'une basilica domni Felicis, que les Itinéraires nous indiquent tous
sur la voie de Porto :

GAVDIOSA DE
POSITA IN BAS
ILICA DOMNI
FILICIS

Qui était ce Félix, identifié plus tard avec le premier Pape de ce nom ?

Au vrai, quand les Itinéraires le nomment, ils lui attribuent seulement le titre de martyr ; si bien que Bosio a pu supposer qu'il s'agissait d'un martyr d'Ostie, mentionné dans les Actes de saint Hippolyte. Quoi qu'il en soit, l'identification de ce domnus Felix avec saint Félix Ier, pape, est toujours exclue, puisque ce dernier, au témoignage du Liber Pontificalis, reposait dans la crypte papale du cimetière de Callixte.

Le martyr Félix de la voie de Porto était toutefois à Rome l'objet d'une grande vénération, si bien qu'il avait fini par donner son nom à la porte qui, du Transtevere, ouvrait la route aboutissant à Porto Romano après avoir longé la rive droite du Tibre. On célèbre sa fête le 29 juillet, et c'est seulement grâce à une équivoque que les Martyrologes du moyen âge l'ont anticipée au 29 mai, jour considéré comme le natalis de Félix Ier. C'est ainsi que la fête de ce dernier est entrée dans le Bréviaire, grâce à la célébrité de l'autre Félix. En réalité, Félix Ier mourut le 30 décembre 274.

Il est inutile d'ajouter que le Hiéronymien ne dit rien aujourd'hui ni du martyr de la voie de Porto ni du Pontife de la crypte de Calixte. Les Bollandistes citent cette gracieuse inscription de Cornélius Hazart à la louange de Félix Ier qui, nous dit le Liber Pontificalis, décréta que le saint Sacrifice ne devait être célébré que sur le tombeau des martyrs :

SANGVINE • ROMANVS • FELIX • PRIMAE • QVE • CATHEDRAE
SESSOR • ET • INSIGNIS • MORIBVS • HIC • TEGITVR
VT • REGERET • SACRAM • FELICI • SYDERE • NAVIM
NON • TIMVIT • STRICTAS • IN • SVA • FATA • MANVS

La messe [2], durant le temps pascal, est celle du Commun : Protexisti ; hors de ce temps, c'est la messe Státuit. La collecte, dans l'un et l'autre cas, sont empruntées à cette dernière messe, la secrète et la postcommunion, de la messe Sacerdótes Dei.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Honorer les saints, c'est honorer le Christ.

Saint Félix. Jour de mort : 30 décembre 274. Tombeau : à Rome, dans le cimetière de Saint-Callixte. Vie : Félix 1er était Romain de naissance. Son père s'appelait Constance. Il gouverna l'Église de Dieu sous l'empereur Aurélien (270-275). Il décida que le Saint-Sacrifice serait célébré sur les « mémoires » et les tombeaux des martyrs. Il fit deux ordinations au mois de décembre dans lesquelles il ordonna neuf prêtres, cinq diacres et cinq évêques pour différents sièges. Il souffrit le martyre.

Pratique : Le saint pape fit un acte important en décidant que le Saint-Sacrifice serait célébré sur les tombeaux des martyrs. Cet antique usage de l'Église s'est conservé jusqu'à nos jours. D'après les rubriques, il doit y avoir, dans tous les autels, des reliques de martyrs. Ainsi l'union intime entre les corps des saints et le corps du Christ a été établie pour tous les temps. Cet usage, aussi, nous explique le sens profond du culte des saints. Les saints sont les membres du Christ. — La messe est du commun des Souverains Pontifes (Si diligis).

[1] Apoc. I, 5.

[2] Avant 1942.

Ste Marie-Madeleine de Pazzi, Vierge

2026-04-20T09:52:15Z

Sommaire

Morte à Florence le 25 mai 1607. Canonisé en 1669 par Clément IX.

Clément X inscrivit sa fête en 1670 sous le rite semi-double au 25 mai. Elle fut reportée au 27 mai lors de l'institution de la fête de saint Grégoire VIII en 1728, puis au 29 en 1899 pour céder la place à Saint Bède le Vénérable.

Textes de la Messe

die 29 maii	le 29 mai
SANCTÆ MARIÆ MAGDALENÆ DE PAZZÍS	SAINTE MARIE-MADELEINE DE PAZZI
Virginis	Vierge
III classis (ante CR 1960 : semiduplex)	IIIème classe (avant 1960 : semidouble)
Missa Dilexísti, de Communi Virginum 3 loco, præter orationem sequentem :	Messe Dilexísti, du Commun des Vierges 3, sauf l'oraison suivante :

Oratio P	Collecte P
Deus, virginitátis amátor, qui beátam Maríam Magdalénam Vírginem, tuo amóre succénsam, cæléstibus donis decorásti : da ; ut, quam festíva celebritáte venerámur, puritáte et caritáte imitémur. Per Dóminum.	Dieu, qui aimez la virginité, et qui avez orné des dons célestes, Marie-Madeleine, cette vierge embrasée de votre amour, donnez-nous d'imiter, dans sa pureté et sa charité, celle que nous vénérons en célébrant sa fête.

Secreta C	Secrète C
Accépta tibi sit, Dómine, sacrátæ plebis oblátio pro tuórum honóre Sanctórum : quorum se méritis de tribulatióne percepísse cognóscit auxílium. Per Dóminum nostrum.	Qu'elle soit agréée de vous, Seigneur, l'offrande faite par votre peuple saint en l'honneur de vos Saintes par les mérites desquelles il reconnaît avoir reçu du secours dans la tribulation.

Postcommunio C	Postcommunion C
Satiásti, Dómine, famíliam tuam munéribus sacris : eius, quǽsumus, semper interventióne nos réfove, cuius sollémnia celebrámus. Per Dóminum.	Vous avez, Seigneur, nourri votre famille de dons sacrés ; ranimez-nous toujours, s'il vous plaît, grâce à l'intervention de la sainte dont nous celébrons la fête.

Office

Leçons des Matines avant 1960

Quatrième leçon. Née à Florence de l'illustre famille des Pazzi, Marie-Madeleine prit, on peut dire, dès son berceau, le chemin de la perfection. A dix ans, elle fit vœu de chasteté. Ayant revêtu l'habit de carmélite au monastère de Notre-Dame des Anges, elle se montra un modèle de toutes les vertus. Elle était si pure qu'elle ignorait absolument ce qui peut blesser la pureté. Sur l'ordre de Dieu, elle jeûna pendant cinq ans au pain et à l'eau, sauf les dimanches, où elle usait des mets permis en Carême. Elle châtiait son corps par le cilice, les flagellations, le froid, le jeûne, les veilles, l'insuffisance du vêtement et par toutes sortes de mortifications.

Cinquième leçon. Le feu de l'amour divin la brûlait à ce point que, ne pouvant le supporter, elle était obligée de se rafraîchir la poitrine avec de l'eau. Souvent ravie hors d'elle-même, Marie-Madeleine avait des extases prolongées et merveilleuses ; dans ces extases, elle pénétrait les mystères célestes, et recevait de Dieu des faveurs insignes. Ainsi fortifiée elle soutint un long combat contre les princes des ténèbres, en proie qu'elle fut à la sécheresse, à la désolation, abandonnée de tout le monde et tourmentée de tentations diverses : Dieu le permettant, pour qu'elle devint le modèle d'une invincible patience et de l'humilité la plus profonde.

Sixième leçon. Sa charité envers le prochain a été particulièrement remarquable : souvent elle passait des nuits sans dormir, soit pour accomplir les tâches de ses sœurs, soit pour servir celles qui étaient malades, et elle en a guéri plusieurs en suçant leurs ulcères. Elle déplorait amèrement que les infidèles et les pécheurs fussent en voie de perdition, et s'offrait à endurer tous les tourments pour leur salut. Une vertu héroïque l'ayant fait renoncer, bien des années avant sa mort, à toutes les délices dont le Ciel la comblait, elle répétait souvent : « Souffrir et non mourir ». Enfin, épuisée par une longue et douloureuse infirmité, elle alla se réunir à l'Époux, le vingt-cinq mai -mil six cent sept, à l'âge de quarante et un ans. De nombreux miracles accomplis avant et après sa mort l'ont rendue célèbre. Clément IX l'a inscrite au nombre des saintes Vierges, et son corps s'est jusqu'à présent conservé sans corruption.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Le Cycle pascal nous offre trois illustres vierges que l'Italie a produites. Nous avons salué dans notre admiration la vaillante Catherine de Sienne ; sous peu de jours, nous célébrerons Angèle de Mérici, entourée de son essaim de jeunes filles ; aujourd'hui le lis de Florence, Madeleine de Pazzi, embaume toute l'Église de ses parfums. Elle a été l'amante et l'imitatrice du divin crucifié ; n'est-il pas juste qu'elle ait part aux allégresses de sa résurrection ?

Madeleine de Pazzi a brillé sur le Carmel par son éclatante pureté et par l'ardeur de son amour. Elle a été, comme Philippe Néri, l'une des plus éclatantes manifestations de la divine charité au sein de la vraie Église, se consumant à l'ombre du cloître comme Philippe dans les labeurs du ministère des âmes, ayant recueilli l'un et l'autre, pour l'accomplir en eux, cette parole de l'Homme-Dieu : « Je suis venu allumer le feu sur la terre ; et quel est mon désir, sinon qu'il s'enflamme [1] ? »

La vie de l'Épouse du Christ fut un miracle continuel. L'extase et les ravissements étaient journaliers chez elle. Les plus vives lumières lui furent communiquées sur les mystères, et, afin de l'épurer davantage pour ces sublimes communications, Dieu lui fit traverser les plus redoutables épreuves de la vie spirituelle. Elle triompha de tout, et son amour montant toujours, elle ne trouvait plus de repos que dans la souffrance, par laquelle seule elle pouvait alimenter le feu qui la consumait. En même temps son cœur débordait d'amour pour les hommes ; elle eût voulu les sauver tous, et sa charité si ardente pour lésâmes s'étendait avec héroïsme jusqu'à leurs corps. Tant que dura ici-bas cette existence toute séraphique, le ciel regarda Florence avec une complaisance particulière ; et le souvenir de tant de merveilles a maintenu dans cette ville, après plus de deux siècles, un culte fervent à l'égard de l'insigne épouse du Sauveur des hommes.

L'un des plus frappants caractères de la divinité et de la sainteté de l'Église apparaît dans ces existences privilégiées, sur lesquelles se montre avec tant d'éclat l'action directe des mystères de notre salut. « Dieu a tant aimé le monde, qu'il lui a donné son Fils unique [2] » ; et ce Fils de Dieu daigne se passionner pour une de ses créatures, produisant en elle de tels effets, que tous les hommes sont à même d'y prendre une idée de l'amour dont son Cœur divin est embrasé pour ce monde qu'il a racheté au prix de son sang. Heureux ceux qui savent goûter ce spectacle, qui savent rendre grâces pour de tels dons ! Ils ont la vraie lumière, tandis que ceux qui s'étonnent et hésitent font voir que les lueurs qui sont en eux luttent encore avec les ténèbres de la nature déchue. L'espace qui nous reste ne nous permet pas, à notre grand regret, de développer davantage le caractère et la vie de notre sainte.

Votre vie ici-bas, ô Madeleine, a semblé celle d'un ange que la volonté divine eût captivé sous les lois de notre nature inférieure et déchue. Toutes vos aspirations vous entraînaient au delà des conditions de la vie présente, et Jésus se plaisait à irriter en vous cette soif d'amour qui ne pouvait s'apaiser qu'aux sources jaillissantes de la vie éternelle [3]. Une lumière céleste vous révélait les mystères divins, votre cœur ne pouvait contenir les trésors de vérité et d'amour que l'Esprit-Saint y accumulait ; et alors votre énergie se réfugiait dans le sacrifice et dans la souffrance, comme si l'anéantissement de vous-même eût pu seul acquitter la dette que vous aviez contractée envers le grand Dieu qui vous comblait de ses faveurs les plus chères.

Âme de séraphin, comment vous suivrons-nous ? Qu'est notre amour auprès du vôtre ? Nous pouvons cependant nous attacher de loin à vos traces. L'année liturgique était le centre de votre existence ; chacune de ses saisons mystérieuses agissait sur vous, et vous apportait, avec de nouvelles lumières, de nouvelles ardeurs. L'Enfant divin de Bethlehem, la sanglante Victime de la croix, le glorieux Époux vainqueur de la mort, l'Esprit rayonnant de sept dons ineffables, vous ravissaient tour à tour ; et votre âme, renouvelée par cette succession de merveilles, se transformait toujours plus en celui qui, pour s'emparer de nos cœurs, a daigné se traduire lui-même dans ces gestes immortels que la sainte Église nous fait repasser chaque année avec le secours d'une grâce toujours nouvelle. Vous aimiez ardemment les âmes durant votre vie mortelle, ô Madeleine ; votre amour s'est accru encore dans la possession du bien suprême ; obtenez-nous la lumière pour voir mieux ce qui ravissait toutes vos puissances, l'ardeur de l'amour pour aimer mieux ce qui passionnait votre cœur.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

La fête de cette âme séraphique du Carmel de Florence (+ 25 mai 1607), fut d'abord introduite par Clément X dans le calendrier le 27 du même mois, mais avec le rite semi-double. Quand, en 1900, Léon XIII étendit, pour le même jour, l'office du vénérable Bède à l'Église universelle, sainte Marie-Madeleine dut céder la place au nouveau docteur et sa fête fut transférée au 29.

La messe est celle du Commun des Vierges, comme le 10 février. La première collecte est propre.

Parmi les dons spéciaux qui ont rendu célèbre sainte Marie-Madeleine, de la très noble famille des Pazzi de Florence, notons le parfum qui, maintenant encore, émane de sa dépouille virginale conservée sans corruption.

Les nombreuses révélations qu'eut la Sainte sont également célèbres ; parmi elles il en est une qui concerne l'immense gloire obtenue dans le ciel par saint Louis de Gonzague. Une belle maxime de la Sainte est aussi remarquable. Sainte Thérèse avait coutume de répéter : « Ou souffrir, ou mourir. » Sainte Marie-Madeleine modifia cette parole, et en compléta la signification : « Non pas mourir, mais souffrir. » De fait, toute notre gloire future dépend de la part que nous aurons eue à la passion de Jésus. C'est seulement pour cela que la vie est précieuse.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Souffrir, ne pas mourir.

Sainte Marie-Madeleine. — Jour de mort : 25 mai 1607. Tombeau : dans le couvent des carmélites, à Florence. Image : On la représente en Carmélite, avec un cierge allumé et une couronne d'épines. Vie : Sainte Marie-Madeleine de Pazzi fut une grande mystique. Elle fit, dès l'âge de 10 ans, le vœu de virginité. Elle entra au couvent des carmélites déchaussées de Florence. Son principal motif fut que, dans ce couvent, on communiait presque tous les jours. Pendant cinq ans, elle ne vécut que de pain et d'eau. Elle se soumit aux plus dures pénitences. Pendant cinq ans, elle connut de grandes sécheresses d'esprit. Son mot de prédilection était : « Souffrir, ne pas mourir ». Elle mourut à l'âge de 41 ans. Son corps a été conservé jusqu'à nos jours, sans corruption, dans une chasse précieuse de cristal, dans l'église des carmélites de Florence.

Pratique : La pureté du cœur et l'amour du Christ sont les vertus principales que l'Église admire dans notre sainte. Ce sont ces vertus qui rendirent son âme capable d'adopter cette devise : « Souffrir, ne pas mourir ». La pureté et l'amour du Seigneur, ce sont aussi les vertus que l'Église voudrait nous voir pratiquer à l'exemple des saints. Sans doute, nous ne pourrons pas arriver à une telle perfection ; essayons du moins, par amour pour le Christ, de souffrir patiemment. — La messe est du commun des vierges (Dilexísti). C'est la belle messe de fiançailles, une des plus belles, dans son unité, de tout le missel.

Benoît XVI, Lettre, 29 avril 2007

LETTRE DU PAPE BENOÎT XVI
À L'ARCHEVÊQUE DE FLORENCE
À L' OCCASION DU IV CENTENAIRE DE LA MORT
DE SAINTE MARIE MADDALENA DE' PAZZI

A mon vénéré Frère
Monsieur le Cardinal Ennio ANTONELLI
Archevêque de Florence

A l'occasion du IV centenaire de la mort de Sainte Maria Maddalena de' Pazzi, je suis heureux de m'unir à la bien-aimée Église florentine, qui souhaite rappeler cette illustre fille, particulièrement chère, ayant été une figure emblématique d'un amour vivant qui renvoie à la dimension mystique essentielle de toute vie chrétienne. Tout en vous saluant avec affection, Monsieur le Cardinal, ainsi que toute la Communauté diocésaine, je rends grâce à Dieu pour le don de cette Sainte, que chaque génération redécouvre singulièrement proche dans sa manière de savoir communiquer un amour ardent pour le Christ et pour l'Église.

Née à Florence le 2 avril 1566, et baptisée sur les fonts du "beau Saint Jean" sous le nom de Caterina, Sainte Maria Maddalena de' Pazzi montra dès son enfance une sensibilité particulière pour le surnaturel et fut attirée par le dialogue intime avec Dieu. Comme de coutume pour les jeunes filles d'une maison noble, son éducation fut confiée aux Dames de Malte, dans le monastère desquelles elle reçut la première communion le 25 mars 1576 et à peine quelques jours plus tard, se consacra pour toujours au Seigneur à travers une promesse de virginité. Revenue dans sa famille, elle approfondit le chemin de la prière avec l'aide des Pères jésuites, qui fréquentaient le palais. Elle réussit habilement à ne pas se laisser conditionner par les exigences mondaines d'un milieu qui, bien que chrétien, ne lui suffisait pas dans son désir de devenir plus conforme à son Époux crucifié. Dans ce contexte, elle mûrit la décision de quitter le monde et d'entrer au Carmel de Sainte-Marie-des-Anges, à Borgo san Frediano, où, le 30 janvier 1583, elle reçut l'habit du Carmel et le nom de sœur Maria Maddalena. Après être tombée gravement malade en mars 1584, elle demanda de pouvoir émettre sa profession de façon anticipée et, le 27 mai, fête de la Trinité, portée en chœur sur une civière, elle prononça pour toujours devant le Seigneur ses vœux de chasteté, de pauvreté et d'obéissance.

A partir de ce moment-là commença une intense période mystique qui allait apporter à la Sainte la renommée de grande extatique. Il existe cinq manuscrits sur lesquels les Carmélites de Sainte-Marie-des-Anges ont rapporté les expériences extraordinaires de leur jeune consœur. "Les Quarante Jours" de l'été 1584 sont suivis par "Les Entretiens" de la première moitié de l'année suivante. Le sommet de la connaissance mystique que Dieu accorda à Maria Maddalena se trouve dans "Révélations et Intelligences" huit jours de splendides extases, qui vont de la veille de la Pentecôte à la fête de la Trinité de l'année 1585. Une intense expérience qui, à l'âge de 19 ans seulement, la rendait capable de couvrir tout le mystère du salut, de l'incarnation du Verbe dans le sein de Marie à la descente de l'Esprit Saint lors de la Pentecôte. Suivirent cinq longues années de purification intérieure - Maria Maddalena de' Pazzi en parle dans le livre "Probatione" -, au cours desquelles le Verbe son Epoux lui ôta le sentiment de la grâce et la laissa comme Daniel dans la fosse aux lions, parmi de nombreuses épreuves et de grandes tentations. C'est dans ce contexte que s'inscrit son ardent engagement pour le renouveau de l'Église, après que, au cours de l'été 1586, des éclats de lumière venus d'En-Haut vinrent lui indiquer le véritable état où elle se trouvait à l'époque post-tridentine. Comme Catherine de Sienne, elle se sentit "forcée" à écrire certaines lettres pour solliciter auprès du Pape, des Cardinaux de la Curie, de son Archevêque et d'autres personnalités ecclésiastiques, un engagement décidé pour le "Renouveau de l'Église", comme le dit le titre du manuscrit qui les contient. Il s'agit de douze lettres dictées en extase, peut-être jamais expédiées, mais qui demeurent comme le témoignage de sa passion pour la Sponsa Verbi.

Avec la Pentecôte de 1590 prit fin la dure épreuve. Cela lui permit de se consacrer de toutes ses forces au service de la communauté et en particulier à la formation des novices. Sœur Maria Maddalena eut le don de vivre la communion avec Dieu sous une forme toujours plus intériorisée, si bien qu'elle devint une référence pour toute la communauté qui, aujourd'hui encore, continue à la considérer comme une "mère". L'amour purifié qui battait dans son cœur l'ouvrait au désir de la pleine conformité avec le Christ, son Époux, jusqu'à partager avec Lui la "souffrance nue" de la Croix. Les trois dernières années de sa vie furent pour elle un vrai calvaire de souffrances. La phtisie commença à se manifester clairement : Sœur Maria Maddalena se vit contrainte de se retirer peu à peu de la vie active de la communauté pour se plonger toujours davantage dans la "souffrance nue pour l'amour de Dieu". Elle connut l'oppression d'atroces souffrances physiques et spirituelles qui durèrent jusqu'à sa mort, qui eut lieu le vendredi 25 mai 1607. Elle s'éteignit vers trois heures de l'après-midi, alors qu'une joie insolite envahissait tout le monastère.

Vingt ans à peine s'étaient écoulés depuis sa mort que le Souverain Pontife florentin Urbain VIII la proclamait déjà Bienheureuse. Ce fut ensuite le Pape Clément IX qui l'inscrivit dans l'Album des Saints le 28 avril 1669. Son corps préservé de toute corruption est la destination de constants pèlerinages. Le monastère où la Sainte vécut est aujourd'hui le Siège du séminaire archiépiscopal de Florence, qui la vénère comme Patronne, et la cellule où elle mourut est devenue une chapelle dans le silence de laquelle on perçoit encore sa présence.

Sainte Maria Maddalena de' Pazzi demeure une présence spirituelle inspiratrice pour les Carmélites de l'Ancienne Observance. En elle, elles voient la "sœur" qui a parcouru entièrement le chemin de l'union transformatrice avec Dieu, et qui indique en Marie l'"étoile" du chemin vers la perfection. Pour tous, cette grande Sainte a le don d'être une maîtresse de spiritualité, en particulier pour les prêtres, envers lesquels elle a toujours nourri une véritable passion.

Je souhaite vivement que les célébrations jubilaires actuelles de sa mort contribuent à faire connaître toujours davantage cette figure lumineuse qui manifeste à tous la dignité et la beauté de la vocation chrétienne. Tout comme, lorsqu'elle était en vie, en sonnant les cloches, elle appelait ses consœurs par le cri "Venez aimer l'amour !", puisse la grande Mystique de Florence, de son séminaire, des monastères carmélites qui s'inspirent d'elle, faire entendre aujourd'hui encore sa voix dans toute l'Église, en diffusant l'annonce de l'amour de Dieu pour toute créature humaine.

Avec ce souhait, je vous confie, Vénéré Frère, ainsi que l'Église florentine, à la céleste protection de Sainte Maria Maddalena de' Pazzi et je donne à tous de tout cœur une Bénédiction apostolique particulière.

Du Vatican, le 29 avril 2007

BENEDICTUS PP. XVI

[1] Luc. XII. 40.

[2] Johan. III, l6.

[3] Johan. IV, 14.

St Augustin de Cantorbéry, Evêque et Confesseur

2026-04-20T09:43:06Z

Sommaire

A Cantorbéry, déposition de saint Augustin, premier évêque de cette ville, le 26 mai 604 ou 605. Culte local immédiat. Le concile de Cloveshoë décrète en 747 son natale jour férié et l'inscription de son nom dans les litanies après celui de saint Grégoire le Grand.

Diffusion du culte dans le nord de la France à partir du XIe siècle.

Léon XIII introduit la fête sous le rite double à la date du 28 mai en 1882 dans le contexte de lutte contre les doctrines hérétiques anglicanes.

Textes de la Messe

die 28 maiile 28 mai SANCTI AUGUSTINISAINT AUGUSTIN Ep. et Conf. Evêque et Confesseur III classis (ante CR 1960 : duplex) IIIème classe (avant 1960 : double) Ant. ad Introitum. Ps. 131, 9-10.Introït Sacerdótes tui, Dómine, índuant iustítiam, et sancti tui exsúltent : propter David servum tuum, non avértas fáciem Christi tui. (T.P. Allelúia, allelúia.)Que vos prêtres, Seigneur, revêtent la justice et que vos saints tressaillent de joie. En considération de David votre serviteur, ne repoussez pas la face de votre Christ. (T.P. Alléluia, alléluia.) Ps. Ibid, 1. Meménto, Dómine, David : et omnis mansuetúdinis eius.Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toute sa douceur. V/. Glória Patri. Oratio.Collecte Deus, qui Anglórum gentes, prædicatióne et miráculis beáti Augustíni Confessóris tui atque Pontíficis, veræ fídei luce illustráre dignátus es : concéde ; ut, ipso interveniénte, errántium corda ad veritátis tuæ rédeant unitátem, et nos in tua simus voluntáte concórdes. Per Dóminum nostrum.O Dieu, qui, par la prédication et les miracles du bienheureux Augustin, votre Confesseur et Pontife, avez daigné éclairer de la lumière de la vraie foi la nation des Angles, faites que, par son intercession, les cœurs égarés reviennent à l'unité de votre vérité, et que nous soyons tous unis de cœur en votre volonté. Lectio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Thessalonicénses.Lecture de l'Epître de saint Paul aux Thessaloniciens. 1 Thess. 2, 2-9 Fratres : Fidúciam habúimus in Dómino nostro, loqui ad vos Evangélium Dei in multa sollicitúdine. Exhortátio enim nostra non de erróre, neque de immundítia, neque in dolo ; sed sicut probáti sumus a Deo, ut crederétur nobis Evangélium : ita lóquimur, non quasi homínibus placéntes, sed Deo, qui probat corda nostra. Neque enim aliquándo fúimus in sermóne adulatiónis, sicut scitis : neque in occasióne avarítiæ : Deus testis est : nec quæréntes ab homínibus glóriam, neque a vobis, neque ab áliis. Cum possémus vobis óneri esse, ut Christi Apóstoli ; sed facti sumus párvuli in médio vestrum, tamquam si nutrix fóveat fílios suos. Ita desiderántes vos, cúpide volebámus trádere vobis non solum Evangélium Dei, sed etiam ánimas nostras, quóniam caríssimi nobis facti estis. Memores enim estis, fratres, labóris nostri, et fatigatiónis : nocte ac die operántes, ne quem vestrum gravarémus, prædicávimnus in vobis Evangelium Dei.Mes Frères : Si, pour vous annoncer l'Évangile en dépit de tant de difficultés, nous avons montré une telle assurance, c'est en Dieu que nous l'avons trouvée. Notre prédication ne procède ni de l'erreur, ni d'intentions impures ; elle n'use pas de diplomatie. Mais puisque Dieu nous a jugé digne de nous confier son Évangile, nous ne parlons pas pour plaire aux hommes, mais à Dieu qui juge notre cœur. De fait, à aucun moment, nous n'avons employé des paroles de flatterie, vous le savez bien. Jamais nous n'avons cherché de profits personnels, Dieu en est témoin ; nous n'avons pas ambitionné une célébrité parmi les hommes, ni chez vous, ni ailleurs. Comme apôtres du Christ, nous aurions pu cependant rester à votre charge ; mais nous nous sommes comportés parmi vous avec une simplicité d'enfants. Et comme une mère entoure de tendresse les enfants qu'elle nourrit, dans notre affection pour vous, nous désirons vivement vous donner non seulement l'Évangile de Dieu, mais encore notre vie. Car vous êtes devenus très chers à notre cœur. Vous vous rappelez, frères, nos labeurs, nos fatigues ; c'est en travaillant nuit et jour, pour n'être à charge à aucun de vous, que nous avons prêché l'Évangile de Dieu. Graduale. Ps. 131, 16-17.Graduel Sacerdótes eius índuam salutári : et sancti eius exsultatióne exsultábunt.Je revêtirai ses prêtres de salut, et ses saints seront ravis de joie. V/. Illuc prodúcam cornu David : parávi lucérnam Christo meo.V/. Là je ferai paraître la puissance de David ; j'ai préparé une lampe pour mon Christ. Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech. Allelúia.Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Alléluia. Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit : Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech.Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus, et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.Allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné, il l'a revêtu d'une robe de gloire. Alléluia. + Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.Lecture du Saint Evangile selon saint Luc. Luc. 10, 1-9. In illo témpore : Designávit Dóminus et álios septuagínta duos : et misit illos binos ante fáciem suam in omnem civitátem et locum, quo erat ipse ventúrus. Et dicebat illis : Messis quidem multa, operárii autem pauci. Rogáte ergo Dóminum messis, ut mittat operários in messem suam. Ite : ecce, ego mitto vos sicut agnos inter lupos. Nolíte portare sǽculum neque peram neque calceaménta ; et néminem per viam salutavéritis. In quamcúmque domum intravéritis, primum dícite : Pax huic dómui : et si ibi fúerit fílius pacis, requiéscet super illum pax vestra : sin autem, ad vos revertétur. In eádem autem domo manéte, edéntes et bibéntes quæ apud illos sunt : dignus est enim operárius mercede sua. Nolíte transíre de domo in domum. Et in quamcúmque civitátem intravéritis, et suscéperint vos, manducáte quæ apponúntur vobis : et curáte infírmos, qui in illa sunt, et dícite illis : Appropinquávit in vos regnum Dei.En ce temps-là : le Seigneur désigna encore soixante-dix autres disciples, et il les envoya devant lui, deux à deux, en toute ville et endroit où lui-même devait aller. Il leur disait : La moisson est grande, mais les ouvriers sont en petit nombre. Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers à sa moisson. Allez : voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups. Ne portez ni bourse, ni besace, ni sandales, et ne saluez personne en chemin. En quelque maison que vous entriez, dites d'abord : "Paix à cette maison !" Et s'il y a là un fils de paix, votre paix reposera sur lui ; sinon, elle reviendra sur vous. Demeurez dans cette maison, mangeant et buvant de ce qu'il y aura chez eux, car l'ouvrier mérite son salaire. Ne passez pas de maison en maison. Et en quelque ville que vous entriez et qu'on vous reçoive, mangez ce qui vous sera servi ; guérissez les malades qui s'y trouveront, et dites-leur : "Le royaume de Dieu est proche de vous." Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.Offertoire Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius. (T.P. Allelúia.)Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui et par mon nom s'élèvera sa puissance. (T.P. Alléluia.) SecretaSecrète Sacrifícium tibi offérimus, Dómine, in sollemnitáte beáti Augustíni Pontíficis et Confessóris tui, humíliter deprecántes : ut oves, quæ periérunt, ad unum ovile revérsæ, hoc salutári pábulo nutriántur. Per Dóminum.Nous vous offrons ce sacrifice, Seigneur, en la solennité du bienheureux Augustin votre Pontife et Confesseur, en vous priant humblement : que les brebis qui se sont perdues, une fois revenues à unique bergerie, y soient nourries de cette nourriture salutaire. Ant. ad Communionem. Matth. 24,46-47.Communion Beátus servus, quem, cum vénerit dóminus, invénerit vigilántem : amen, dico vobis, super ómnia bona sua constítuet eum. (T.P. Allelúia.)Heureux le serviteur que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il l'établira sur tous ses biens. (T.P. Alléluia.) PostcommunioPostcommunion Hóstia salutári refécti : te, Dómine, súpplices exorámus ; ut eadem, beáti Augustíni interveniénte suffrágio, in omni loco nómini tuo iúgiter immolétur. Per Dóminum nostrum.Ranimés par cette victime du salut : nous vous supplions, Seigneur : qu'à l'appui de l'intercession du bienheureux Augustin, elle soit partout et sans cesse immolée à votre gloire.

Office

Leçons des Matines avant 1960

Quatrième leçon. L'an cinq cent quatre-vingt-dix-sept, Augustin, moine du monastère de Latran à Rome, fut envoyé par Grégoire le Grand en Angleterre, avec environ quarante moines de sa communauté, pour convertir au Christ les populations de cette contrée. Il y avait alors dans le pays de Kent un roi très puissant, nommé Ethelbert. Ayant appris le motif de l'arrivée d'Augustin, il l'invita à venir avec ses compagnons à Cantorbéry, capitale de son royaume, et lui accorda de bonne grâce l'autorisation d'y demeurer et d'y prêcher le Christ. Le Saint bâtit donc près de Cantorbéry un oratoire où il résida quelque temps, et où ses compagnons et lui menèrent à l'envi un genre de vie tout apostolique.

Cinquième leçon. L'exemple de sa vie, joint à la prédication de la céleste doctrine que confirmaient de nombreux miracles, gagna les insulaires, puis amena à embrasser le christianisme la plupart d'entre eux et finalement le roi lui-même, qui reçut le baptême, ainsi qu'un nombre considérable des gens de son entourage ; ces faits comblèrent de joie la reine Berthe, qui était chrétienne. Il arriva qu'un jour de Noël Augustin baptisa plus de dix mille Anglais dans les eaux d'une rivière qui coule à York, et l'on rapporte que tous ceux qui se trouvaient atteints de quelque maladie recouvrèrent la santé du corps, en même temps qu'ils recevaient le salut de l'âme. Ordonné Évêque par l'ordre de Grégoire, Augustin établit son siège à Cantorbéry dans l'église du Sauveur qu'il avait élevée, et y plaça des moines pour seconder ses travaux ; il construisit dans un faubourg le monastère de Saint-Pierre, qui porta même plus tard le nom d'Augustin. Ce même Pape Grégoire lui accorda l'usage du pallium, avec le pouvoir d'établir en Angleterre la hiérarchie ecclésiastique. Il lui envoya aussi de nouveaux ouvriers apostoliques, parmi lesquels Méliton, Just, Paulin et Rufin.

Sixième leçon. Les affaires de son Église étant réglées, Augustin réunit en synode les Évêques et les docteurs des anciens Bretons, depuis longtemps en désaccord avec l'Église romaine par rapport à la célébration de la fête de Pâques et à d'autres questions de rite. Mais comme il ne parvenait à les ramener à l'unité, ni par l'autorité du siège apostolique ni par des miracles, un esprit prophétique l'inspirant, il leur prédit leur perte. Enfin, après avoir accompli de nombreux travaux pour le Christ et d'éclatants prodiges, après avoir préposé Méliton à l'Église de Londres, Just à celle de Rochester, il désigna Laurent pour son successeur, et partit pour le ciel, le sept des calendes de juin, sous le règne d'Ethelbert. Il fut enterré au monastère de Saint-Pierre, qui devint le lieu de sépulture des Archevêques de Cantorbéry et de plusieurs rois. Les Anglais lui rendirent un culte fervent, et le souverain Pontife Léon XIII a étendu son Office et sa Messe à l'Église universelle.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Quatre cents ans étaient à peine écoulés, depuis le départ d'Éleuthère pour la patrie céleste, qu'un second apôtre de la grande île britannique s'élevait de ce monde, au même jour, vers la gloire éternelle. La rencontre de ces deux pontifes sur le cycle est particulièrement touchante, en même temps qu'elle nous révèle la prévoyance divine qui règle le départ de chacun de nous, en sorte que le jour et l'heure en sont fixés avec une sagesse admirable. Plus d'une fois nous avons reconnu avec évidence ces coïncidences merveilleuses qui forment un des principaux caractères du cycle liturgique. Aujourd'hui, quel admirable spectacle dans ce premier archevêque de Cantorbéry, saluant sur son lit de mort le jour où le saint pape à qui l'Angleterre doit la première prédication de l'Évangile, monta dans les cieux, et se réunissant à lui dans un même triomphe ! Mais aussi qui n'y reconnaîtrait un gage de la prédilection dont le ciel a favorisé cette contrée longtemps fidèle, et devenue depuis hostile à sa véritable gloire ?

L'œuvre de saint Éleuthère avait péri en grande partie dans l'invasion des Saxons et des Angles, et une nouvelle prédication de l'Évangile était devenue nécessaire. Rome y pourvut comme la première fois. Saint Grégoire le Grand conçut cette noble pensée ; il eût désiré assumer sur lui-même les fatigues de l'apostolat dans cette contrée redevenue infidèle ; un instinct divin lui révélait qu'il était destiné à devenir le père de ces insulaires, dont il avait vu quelques-uns exposés comme esclaves sur les marchés de Rome. Mais du moins il fallait à Grégoire des apôtres capables d'entreprendre ce labeur auquel il ne lui était pas donné de se livrer en personne. Il les trouva dans le cloître bénédictin, où lui-même avait abrité sa vie durant plusieurs années. Rome alors vit partir Augustin à la tête de quarante moines se dirigeant vers l'île des Bretons, sous l'étendard de la croix.

Ainsi la nouvelle race qui peuplait cette île recevait à son tour la foi par les mains d'un pape ; des moines étaient ses initiateurs à la doctrine du salut. La parole d'Augustin et de ses compagnons germa sur ce sol privilégié. Il lui fallut, sans doute, du temps pour s'étendre à l'île tout entière ; mais ni Rome, ni l'ordre monastique n'abandonnèrent l'œuvre commencée ; les débris de l'ancien christianisme breton finirent par s'unir aux nouvelles recrues, et l'Angleterre mérita d'être appelée longtemps l'île des saints.

Les gestes de l'apostolat d'Augustin dans cette île ravissent la pensée. Le débarquement des missionnaires romains qui s'avancent sur cette terre infidèle en chantant la Litanie ; l'accueil pacifique et même bienveillant que leur fait dès l'abord le roi Ethelbert ; l'influence de la reine Berthe, française et chrétienne, sur l'établissement de la foi chez les Saxons ; le baptême de dix mille néophytes dans les eaux d'un fleuve au jour de Noël, la fondation de l'Église primatiale de Cantorbéry, l'une des plus illustres de la chrétienté par la sainteté et la grandeur de ses évêques : toutes ces merveilles montrent dans l'évangélisation de l'Angleterre un des traits les plus marqués de la bienveillance céleste sur un peuple. Le caractère d'Augustin, calme et plein de mansuétude, son attrait pour la contemplation au milieu de tant de labeurs, répandent un charme de plus sur ce magnifique épisode de l'histoire de l'Église ; mais on a le cœur serré quand on vient à songer qu'une nation prévenue de telles grâces est devenue infidèle à sa mission, et qu'elle a tourné contre Rome, sa mère, contre l'institut monastique auquel elle est tant redevable, toutes les fureurs d'une haine parricide et tous les efforts d'une politique sans entrailles.

Nous plaçons ici cette Hymne qui a été approuvée par le Saint-Siège, en l'honneur de l'apôtre de l'Angleterre.

HYMNE.

Ile féconde des saints, célèbre ton apôtre, exalte dans tes pieux concerts le fils de Grégoire.

Rendue fertile par ses labeurs, tu donnas une moisson abondante ; et longtemps les fleurs de sainteté qui couvraient ton sol répandirent sur toi un éclat supérieur.

Suivi d'une troupe de quarante moines, il débarqua sur tes rivages, ô terre des Anglais ! Il portait l'étendard du Christ ; messager de la paix, il venait en apporter les gages.

Bientôt la croix est plantée sur ton sol comme un éclatant trophée, la parole du salut se répand de toutes parts ; et un roi barbare reçoit lui-même la foi d'un cœur docile.

La nation renonce à ses coutumes sauvages ; elle se plonge dans les eaux sanctifiées d'un fleuve, et renaît à la vie de l'âme le jour même où le Soleil de justice se leva sur le monde.

O Pasteur auguste, du haut du ciel, gouverne toujours tes fils ; ramène dans les bras de la mère désolée l'ingrat troupeau qui s'est éloigné d'elle.

Heureuse Trinité, qui envoyez sans cesse sur votre vigne la rosée de la grâce, daignez faire renaître l'antique foi, afin qu'elle fleurisse comme aux anciens jours.

Amen.

Vous êtes, ô Jésus ressuscité, la vie des peuples, comme vous êtes la vie de nos âmes. Vous appelez les nations à vous connaître, à vous aimer et à vous servir ; car « elles vous ont été données en héritage [1] », et vous les possédez tour à tour. Votre amour vous inclina de bonne heure vers cette île de l'Occident que, du haut de la croix du Calvaire, votre regard divin considérait avec miséricorde. Dès le deuxième siècle, votre bonté dirigea vers elle les premiers envoyés de la parole ; et voici qu'à la fin du sixième, Augustin, votre apôtre, délégué par Grégoire, votre vicaire, vient au secours d'une nouvelle race païenne qui s'est rendue maîtresse de cette île appelée à de si hautes destinées.

Vous avez régné glorieusement sur cette région, ô Christ ! Vous lui avez donné des pontifes, des docteurs, des rois, des moines, des vierges, dont les vertus et les services ont porté au loin la renommée de l'Ile des saints ; et la grande part d'honneur dans une si noble conquête revient aujourd'hui à Augustin, votre disciple et votre héraut. Votre empire a duré longtemps, ô Jésus, sur ce peuple dont la foi fut célèbre dans le monde entier ; mais, hélas ! des jours funestes sont venus, et l'Angleterre n'a plus voulu que vous régniez sur elle [2], et elle a contribué à égarer d'autres nations soumises à son influence. Elle vous a haï dans votre vicaire, elle a répudié la plus grande partie des vérités que vous avez enseignées aux hommes, elle a éteint la foi, pour y substituer une raison indépendante qui a produit dans son sein toutes les erreurs. Dans sa rage hérétique, elle a foulé aux pieds et brûlé les reliques des saints qui étaient sa gloire, elle a anéanti l'ordre monastique auquel elle devait le bienfait du christianisme, elle s'est baignée dans le sang des martyrs, encourageant l'apostasie et poursuivant comme le plus grand des crimes la fidélité à l'antique foi.

En retour, elle s'est livrée avec passion au culte de la matière, à l'orgueil de ses flottes et de ses colonies ; elle voudrait tenir le monde entier sous sa loi. Mais le Seigneur renversera un jour ce colosse de puissance et de richesse. La petite pierre détachée de la montagne l'atteindra à ses pieds d'argile, et les peuples seront étonnés du peu de solidité qu'avait cet empire géant qui s'était cru immortel. L'Angleterre n'appartient plus à votre empire, ô Jésus ! Elle s'en est séparée en rompant le lien de communion qui l'unit si longtemps à votre unique Église. Vous avez attendu son retour, et elle ne revient pas ; sa prospérité est le scandale des faibles, et c'est pour cela que sa chute, que l'on peut déjà prévoir, sera lamentable et sans retour.

En attendant cette épreuve terrible que votre justice fera subir à l'île coupable, votre miséricorde, ô Jésus, glane dans son sein des milliers d'âmes, heureuses de voir la lumière, et remplies pour la vérité qui leur apparaît, d'un amour d'autant plus ardent, qu'elles en avaient été plus longtemps privées. Vous vous créez un peuple nouveau au sein même de l'infidélité, et chaque année la moisson est abondante. Poursuivez votre œuvre miséricordieuse, afin qu'au jour suprême ces restes d'Israël proclament, au milieu des désastres de Babylone, l'immortelle vie de cette Église dont les nations qu'elle a nourries ne sauraient se séparer impunément.

Saint apôtre de l'Angleterre, Augustin, votre mission n'est donc pas terminée. Le Seigneur a résolu de compléter le nombre de ses élus, en glanant parmi l'ivraie qui couvre le champ que vos mains ont ensemencé. Venez en aide au labeur des nouveaux envoyés du Père de famille. Par votre intercession, obtenez ces grâces qui éclairent les esprits et changent les cœurs. Révélez à tant d'aveugles que l'Épouse de Jésus est « unique », comme il l'appelle lui-même [3] ; que la foi de Grégoire et d'Augustin n'a pas cessé d'être la foi de l'Église catholique, et que trois siècles de possession ne sauraient créer un droit à l'hérésie sur une terre qu'elle n'a conquise que par la séduction et la violence, et qui garde toujours le sceau ineffaçable de la catholicité.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Cette fête fut introduite dans le calendrier par Léon XIII, et, dans l'intention de ce grand Pontife, elle était comme un cri d'immense amour et un tendre appel de l'Église Mère à cette glorieuse île Britannique jadis si féconde en saints. Saint Augustin était un moine romain, et il fut envoyé en Angleterre par saint Grégoire le Grand, avec quarante de ses compagnons, pour convertir ce royaume à la foi. Le succès surpassa de beaucoup l'attente du Pape, car Dieu authentiqua la prédication d'Augustin par un si grand nombre de miracles qu'on semblait revenu au temps des Apôtres. Le roi de Kent, Ethelbert, accompagné des grands de sa cour, reçut le baptême des mains du Saint qui, un jour de Noël, baptisa dans un fleuve des milliers de personnes. A ceux qui étaient malades, les ondes baptismales donnèrent la santé du—corps en même temps que celle de l'âme. Sur l'ordre de saint Grégoire, Augustin fut consacré premier évêque des Anglais par Virgile d'Arles. Revenu ensuite dans la Grande-Bretagne, il consacra des évêques pour d'autres sièges, et il établit sa chaire primatiale à Cantorbéry où il érigea aussi un célèbre monastère. Il mourut le 26 mai 609 et reçut immédiatement le culte des saints.

De même que durant sa vie saint Grégoire avait partagé la consolation de son disciple Augustin lors de la régénération chrétienne de tout ce florissant royaume, après sa mort il fut aussi associé à ses mérites, et c'est surtout par les Anglais qu'il fut proclamé l'Apôtre de l'Angleterre ; ce titre honorifique se trouve même dans l'épigraphe tombale de saint Grégoire :

AD • CHRISTVM • ANGLOS • CONVERTIT • PIETATE • MAGISTRA
ADQVIRENS • FIDEI • AGMINA • GENTE • NOVA

Les Anglais attribuent aussi la gloire de leur conversion au patriarche saint Benoît dont la Règle fut introduite chez eux par Augustin et ses compagnons. Voici comment s'exprime à ce sujet saint Aldhelm : Huius (Benedicti) alumnorum numéro glomeramus ovantes … A quo iam nobis baptismi gratia fluxit Atque Magistrorum (Augustin et les 40 moines) veneranda caterva cucurrit.
La lecture de l'Apôtre est tirée de la Ire Épître aux Thessaloniciens (II, 2-9). Saint Paul rappelle en quelles circonstances il avait commencé sa prédication dans leur ville ; quel avait été son infatigable labeur durant ces premiers jours, la pureté de sa doctrine et enfin son désintéressement puisqu'il avait renoncé à recevoir des fidèles même ce modeste entretien corporel auquel d'ailleurs le prédicateur évangélique a droit. Une si grande pureté d'intention et un labeur si difficile ne doivent pourtant pas être inutiles ; c'est pourquoi il faut que les fidèles gardent avec un grand zèle ce dépôt de foi catholique qui leur fut confié jadis.

Le répons-graduel est tiré du psaume : « Je revêtirai ses prêtres de salut, et ses saints exulteront dans la joie. ». « Là je ferai paraître la puissance de David, et je tiendrai allumé un flambeau devant mon Oint. »
Ces splendides promesses messianiques sont appliquées par l'Église aux saints Pontifes, en tant qu'ils participent à la dignité du sacerdoce du Christ. Ce sacerdoce catholique sera pour beaucoup comme un vêtement de salut éternel, car ils assureront leur prédestination par la fidélité avec laquelle ils correspondront à leur vocation. Et que comporte donc cette vocation sacerdotale ? La vertu commune ne suffit pas ; une seule chose est requise : sainteté, et sainteté éminente.

La lecture évangélique, en la fête de ce grand apôtre de l'Angleterre, ne peut être autre que celle qui se présente lors de la solennité des premiers compagnons des apôtres : Marc, Luc, Tite, etc.

La prédication d'Augustin, comme celle des premiers Apôtres à qui Jésus, dans l'Évangile de ce jour, ordonne de faire des miracles et de guérir les malades, fut authentiquée par le Seigneur par de nombreux prodiges. La renommée de ceux-ci parvint jusqu'à saint Grégoire à Rome et on aime voir le très humble Pontife, écrivant à son disciple, l'exhorter à conserver la vertu d'humilité malgré la grandeur des miracles qu'il opérait [4].

Les deux collectes avant l'anaphore et après la Communion sont les suivantes :
Sur les oblations. — « Nous vous offrons, Seigneur, le Sacrifice en la fête du bienheureux pontife Augustin, vous suppliant de faire que les brebis séparées retournent l'unité de la foi et participent ainsi à ce banquet de salut. » Claire allusion à la conversion, tant désirée par l'Église, de l'Angleterre à la foi de ses pères, et à l'invalidité de l'Eucharistie et des Ordinations chez les Anglicans.
Après la Communion. — « Après avoir participé à la Victime du salut, nous vous prions, par les mérites de votre bienheureux pontife Augustin, de permettre que cette même Hostie vous soit offerte toujours et partout. » — La pensée est empruntée à Malachie, mais l'allusion concerne la grande île Britannique.

Nous ne saurions nous séparer aujourd'hui de saint Augustin sans évoquer la scène suggestive et impressionnante de son premier atterrissage en Angleterre. Tandis que les Barbares mettaient sens dessus dessous l'Italie, brûlaient les églises et massacraient les évêques, Grégoire le Grand décide un coup audacieux. Il envoie ses pacifiques troupes conquérantes dans la lointaine Bretagne, là où les Césars eux-mêmes n'avaient jamais pu établir solidement les aigles romaines. Le groupe psalmodiant des quarante moines missionnaires pose donc, courageux, le pied sur le sol anglais, et en prenant possession au nom de l'Église catholique, il se met en ordre de procession. Le pieux cortège est précédé d'une croix d'argent et d'une image du Divin Sauveur suivies par Augustin et les moines, qui chantent cette belle prière romaine de la procession des Robigalia : Deprecamur te, Domine, in omni misericordia tua, ut auferatur furor tuus et ira tua a civitate ista et de domo sancta tua, quia peccavimus tibi.

Y eut-il jamais conquête plus pacifique que celle-là ?

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Pour le retour des Anglicans.

Saint Augustin. — Jour de mort : 26 mai 604. — Tombeau : dans le monastère Saint Pierre, à Cantorbéry. Image : On le représente en Bénédictin et en évêque. Vie : Le saint était moine au monastère de Saint-André, près du Latran, à Rome. Le pape saint Grégoire 1er le chargea, en 597, avec 40 compagnons, d'aller évangéliser les Anglo-Saxons. Le roi Ethelbert l'accueillit amicalement et lui permit de s'établir dans le voisinage de Cantorbéry. Bientôt, il put baptiser le roi et 10.000 de ses sujets. Augustin fut alors nommé par le pape primat d'Angleterre et reçut le pallium. Il mourut le 26 mai 604 et fut enterré dans le monastère de Saint-Pierre, qui fut désormais le lieu de sépulture des évêques de Cantorbéry.

Pratique : Nous avons devant les yeux, aujourd'hui, l'Apôtre de l'Angleterre. Malheureusement, ce pays est en grande partie, aujourd'hui, séparé de l'unité de l'Église, tout en gardant toujours des sentiments religieux profonds. Les Anglicans ont, par exemple, un bréviaire laïc avec la récitation quotidienne des psaumes et la lecture de la bible ; ils ont un idéal liturgique semblable au nôtre. L'oraison du jour demande que ce peuple religieux revienne à l'unité de l'Église.

La messe (Sacerdotes) est composée en partie de textes du commun et en partie de textes propres. Nous avons devant nous l'évêque (Intr., Grad., Alléluia) et le missionnaire (Ép. et Évang.). L'Évangile est celui des saints missionnaires qui sont les successeurs des 72 disciples que le Seigneur envoie devant lui. L'Épître est très belle. Saint Paul y décrit, d'une manière touchante, en s'adressant aux Thessaloniciens, ses travaux, pastoraux. Avec les paroles de l'Apôtre, saint Augustin décrit son zèle pour les âmes : « Vous le savez, nous avons été pour chacun de vous comme est un père pour ses enfants, vous priant, vous exhortant et vous adjurant ». L'évêque Augustin a été le serviteur vigilant que le Seigneur au moment de la mort a trouvé veillant Qu'il en soit ainsi pour nous aujourd'hui et à l'heure de notre mort !

[1] Psalm. II.

[2] Luc. XIX, 14.

[3] Cant. VI, 8.

[4] Registr. xi, Ep. 28. P. L., LXXVII, col. 1138.

St Jean Ier, Pape et Martyr

2026-04-20T09:37:24Z

Sommaire

Translation à St-Pierre de Rome le 27 mai 530. Pape de 523 à 526. Mort de faim en prison le 18 mai 526.

Les calendriers indiquent ce jour Reportatio Iohannis Papae. Son culte liturgique se développa au XIe siècle et il fut au calendrier au XIIe siècle.

Textes de la Messe

Missa post 1942	Messe après 1942
Eodem die 27 maii	ce même 27 mai
Sancti Ioannis I	Saint Jean Ier
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio	Commémoraison

Missa Si díligis me, de Communi Summorum Pontificum.	Messe Si díligis me, du Commun des Souverains Pontifes.

Missa ante 1942	Messe avant 1942
Eodem die 27 maii	ce même 27 mai
Sancti Ioannis I	Saint Jean Ier
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio	Commémoraison

Tempore paschali, Missa Protexísti, de Communi Martyrum I loco, cum orationibus ut infra.	Au Temps pascal, Messe Protexísti, du Commun des Martyrs I, avec les oraisons ci-dessous.
Extra Tempus paschale, Missa Sacerdótes Dei, de Communi unius Martyris 2 loco.	Hors du Temps pascal, Messe Sacerdótes Dei, du Commun d'un Martyr 2.

Oratio C	Collecte C
Deus, qui nos beáti Ioánnis Mártyris tui atque Pontíficis ánnua sollemnitáte lætíficas : concéde propítius ; ut, cuius natalítia cólimus, de eiúsdem étiam protectióne gaudeámus. Per Dóminum.	O Dieu, qui nous donnez chaque année un nouveau sujet de joie par la solennité de votre Martyr et Pontife, le bienheureux Jean, accordez-nous, dans votre miséricorde, de pouvoir ressentir les effets de la protection de celui dont nous célébrons la naissance.

Secreta C	Secrète C
Múnera tibi, Dómine, dicáta sanctífica : et, intercedénte beáto Ioánne Mártyre tuo atque Pontífice, per éadem nos placátus inténde. Per Dóminum.	Sanctifiez, Seigneur, ces dons qui vous sont consacrés, grâce à eux et le bienheureux Jean, votre Martyr et Pontife, jetez sur nous un regard de paix et de bonté.

Postcommunio C	Postcommunion C
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáto Ioánne Mártyre tuo atque Pontífice, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum nostrum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes, et, par l'intercession du bienheureux Jean, votre Martyr et Pontife, nous rende participants du céleste salut.

Office

Leçon des Matines avant 1960

Neuvième leçon. Jean, né dans l'Étrurie gouverna l'Église sous l'empire de Justin l'Ancien, qu'il alla voir à Constantinople pour implorer son secours, parce que Théodoric ravageait l'Italie. Dieu signala par des miracles le voyage du Pontife. Un homme de condition lui ayant prêté, pour se rendre à Corinthe, le cheval dont sa femme se servait, comme étant très doux, il arriva que, dans la suite, cet animal, rendu à son maître, se montra dès lors tellement intraitable que, toutes les fois que sa maîtresse voulait le monter, il s'agitait et se secouait jusqu'à ce qu'il l'eût jetée à terre, comme s'il fût indigné de porter une femme, après avoir porté le Vicaire de Jésus-Christ ; aussi le mari et la femme donnèrent-ils le cheval au Pontife. Mais un prodige plus grand eut lieu à Constantinople, à l'entrée de la porte d'Or : car le saint Pape y rendit la vue à un aveugle, en présence d'une foule immense qui était accourue avec l'empereur au-devant du Pontife, pour lui rendre honneur. Le monarque se prosterna même à ses pieds et lui témoigna sa vénération. Les affaires étant réglées avec l'empereur, Jean retourna en Italie et écrivit aussitôt à tous les Évêques de ce pays, leur ordonnant de consacrer au culte catholique les églises des Ariens et ajoutant ces paroles : « Nous-même, durant le séjour que nous avons fait à Constantinople, pour le bien de la religion catholique et à cause du roi Théodoric, nous avons consacré dans ces contrées comme églises catholiques, toutes celles que nous avons pu recouvrer ». Théodoric, irrité de cette conduite, usa de ruse pour attirer le Pape à Ravenne et le fit jeter en prison. L'insalubrité du lieu et les dures privations que Jean eut à subir, mirent fin à sa vie en peu de jours. Il avait siégé deux ans, neuf mois et quatorze jours, et sacré durant ce temps quinze Évêques. Théodoric mourut peu après ; et saint Grégoire raconte à son sujet qu'un ermite vit ce prince précipité dans le cratère de Lipari, en présence du Pape Jean et du patricien Symmaque, qu'il avait aussi fait mourir : en sorte que ces deux hommes, de la mort desquels il était coupable, auraient assisté comme juges à sa terrible fin. Le corps de Jean, porté de Ravenne à Rome, fut enseveli dans la basilique de Saint-Pierre.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La palme du martyre n'a pas été conquise par ce saint pape dans une victoire remportée sur quelque prince païen ; il l'a gagnée en luttant pour la liberté de l'Église contre un roi chrétien. Mais ce roi était hérétique, et par conséquent ennemi de tout pontife zélé pour le triomphe de la vraie foi. La situation du vicaire de Jésus-Christ ici -bas est une situation de lutte, et souvent il arrive qu'un pape est véritablement martyr sans avoir versé son sang. Saint Jean Ier, que nous honorons aujourd'hui, n'a pas succombé sous le glaive ; un indigne cachot a été l'instrument de son martyre ; mais bien d'autres pontifes brilleront au ciel en sa compagnie, sans avoir même porté le poids des chaînes : le Vatican a été leur Calvaire. Ils ont vaincu et ils ont succombé sans éclat, laissant au ciel le soin de venger leur cause : tel fut entre autres l'angélique Clément XIII au siècle dernier.

Celui qui paraît aujourd'hui sur le Cycle exprime dans sa conduite la pensée qui doit inspirer tout membre de l'Église, s'il est digne de sa mère. Saint Jean Ier nous apprend que nous ne devons jamais pactiser avec l'hérésie, ni prendre part aux mesures qu'une politique mondaine croit devoir instituer pour lui assurer des droits. Si les siècles, aidés de l'indifférence religieuse des gouvernements, ont légué la tolérance et même le privilège de l'égalité aux sectes qui ont rompu avec l'Église, nous pouvons subir cette situation qui est la plus grave atteinte à la constitution chrétienne d'un État ; mais notre conscience catholique nous interdit de la louer et de la considérer comme un bien. En quelque condition que la divine Providence nous ait placés, nous n'en devons pas moins puiser nos inspirations dans la foi de notre baptême, dans l'enseignement et dans la pratique infaillibles de l'Église, hors desquels il n'y a que contradiction, péril et naufrage.

Vous avez cueilli la palme, saint Pontife, en confessant la sainteté immaculée de l'Église. Cette Épouse du Fils de Dieu « n'a ni tache ni ride [1], » comme nous dit l'Apôtre ; et c'est pour cela qu'elle ne peut habiter avec l'hérésie dans la terre que son Époux divin lui a assignée en dot. Des jours sont venus où les hommes, épris des calculs et des intérêts de ce monde passager, ont résolu de régler la société humaine sans plus tenir compte des droits du Fils de Dieu, de qui procède tout ordre social comme toute vérité. Ils ont refoulé l'Église dans le cœur de ses fidèles, et se sont complus à élever de toutes parts des temples pour les sectes qui se sont révoltées contre elle. Le catholique Mexique a vu s'accomplir cet attentat au grand jour, et Dieu ne l'a pas laissé sans vengeance. Saint Pontife, réveillez dans les cœurs des chrétiens d'aujourd'hui le sentiment du droit imprescriptible de la vérité divine. Nous pourrons alors nous abaisser devant les nécessités imposées par le triomphe fatal de l'erreur, dans l'âge qui nous a précédés, sans accepter comme un progrès l'égalité que l'on affecte d'établir entre l'erreur et la vérité. Dans votre prison, vaillant martyr, vous avez proclamé le droit de l'Église unique ; au milieu de la défection prédite par l'Apôtre [2], gardez-nous des lâches complaisances, des entraînements funestes, de la légèreté coupable qui fait tant de victimes en ces jours ; et que notre dernière parole, au sortir de ce monde, soit celle que le Fils de Dieu a daigné nous apprendre lui-même : « O vous qui êtes notre père, que votre Nom soit sanctifié, que votre règne arrive ! »

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Ce saint Pontife a le titre de martyr, parce qu'il mourut de privations et de misère à Ravenne, victime de la politique arienne du roi Théodoric. Dans ses Dialogues, saint Grégoire le Grand parle des miracles accomplis par saint Jean Ier durant son voyage à Constantinople [3], et de la guérison d'un aveugle, opérée par lui aux portes de la ville impériale et dont le souvenir était encore vivant chez les Grecs au temps de saint Grégoire. Épuisé par les peines et les travaux, Jean Ier mourut le 18 mai 526, mais son corps, transporté à Rome, fut déposé dans un tombeau situé sous le portique de la basilique vaticane le 27 seulement, jour auquel Usuard attribue sa mémoire.

L'épigraphe sépulcrale de Jean Ier a été conservée seulement, mais affreusement mutilée, dans le recueil des inscriptions de la basilique vaticane (Bibl. Nat. de Paris, fonds lat. 8071). De Rossi l'a reconstituée tant bien que mal :

(Quisquis • ) AD • AETERN[a]M • FESTINAT • TENDERE • VTTAM
(Ille • viam • ex)QVIRAT • QVA • LICET • IRE • PIIS
TRAMITE • QVO • FRETVS • CAELESTIA • REGNA • SACERDOS
INTRAVIT • MERITIS • ANTE • PA(rata) • SVIS
... MAGIS • VIVENS • COMMERCIA • GRATA • PEREGIT
PERDIDIT • VT • POSSET • SEMPER • HABERE • DEVM
ANTISTES • DOMINI • PROCVMBIS • VICTIMA • CHRISTI
PONTIFICES • SVMMO • SIC • PLACVERE • DEO
Que celui qui a hâte d'arriver à la vie éternelle,
Recherche la route battue par les saints.
Par cette route, aplanie par ses mérites,
Ce Pontife arriva au royaume céleste.
Ici-bas il fit un heureux échange,
II donna sa vie pour posséder Dieu éternellement.
Toi, ô Prêtre du Seigneur, tu succombas, victime du Christ ;
C'est ainsi que les Pontifes se rendirent agréables au grand Dieu.

La légation de Jean Ier à Constantinople est importante pour l'histoire de la primauté pontificale, qui, à cette occasion, fut solennellement reconnue par les Byzantins, si bien que l'empereur Justin voulut recevoir à nouveau, des mains de Jean, le diadème impérial, quoiqu'il eût déjà été couronné par le patriarche Épiphane. Marcellin ajoute même (Philoxeno et Probo conss.) que Jean : Dexter dextrum Ecclesiae insedit solium, dieque Domini nostri resurrectionis, plena voce, romanis precibus celebravit. Pour exprimer la suprématie de Rome, non seulement le Pontife fut donc placé à droite, mais le jour même de Pâques il célébra le Sacrifice solennel romanis precibus, c'est-à-dire selon le rit habituel de Rome.

Jean Ier fut très favorable au culte des martyrs, et le Liber Pontificalis lui attribue des réparations fort importantes dans les cimetières de Priscille, de Félix et Adauctus et de Domitille.

La messe [4], durant le temps pascal, est du Commun de ce temps ; hors de ce temps, c'est la messe Sacerdótes Dei. Dans l'un et l'autre cas, les collectes sont celles mêmes de la messe Sacerdótes Dei.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Saint Jean. — Le saint pape régna de 523 à 526. Il fit le voyage de Constantinople pour demander secours à l'empereur Justin II contre le roi arien, Théodoric. A son retour, Théodoric l'invita traîtreusement à se rendre à Ravenne. Il le fit jeter dans une prison sordide où il mourut de faim le 18 mai 526. Son corps fut transporté à Rome dans l'église Saint-Pierre. Jean, entre autres mérites, développa le culte des martyrs.

[1] Eph. V, 27.

[2] II Thess. II, 3.

[3] Lib. III, c. 2. P. L., LXXVII, col. 221.

[4] Avant 1942.

St Bède le Vénérable, Confesseur et Docteur

2026-04-20T09:18:16Z

Sommaire

Mort à l'abbaye de Jarrow le 25 mai 735, veille de l'Ascension. Son nom est joint à celui de saint Augustin de Cantorbéry le 26 mai dans les calendriers anglais du XIe siècle.

Baronius l'inscrivit à la date du 27 mai dans le martyrologe en 1584. C'est ce jour qui fut choisi en 1899 pour inscrire sa fête au calendrier sous le rite double quand Léon XIII le proclama docteur.

Textes de la Messe

die 27 maii	le 27 mai
SANCTI BEDÆ VENERABILIS	SAINT BÈDE le VÉNÉRABLE
Conf. et Eccl. Doct.	Confesseur et Docteur de l'Église
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)

Missa In médio, de Communi Doctorum, præter orationem sequentem :	Messe In médio, du Commun des Docteurs, sauf l'oraison suivante :

Oratio.	Collecte
Deus, qui Ecclésiam tuam beáti Bedæ Confessóris tui atque Doctóris eruditióne claríficas : concéde propítius fámulis tuis ; eius semper ilustrári sapiéntia et méritis adiuvári. Per Dóminum.	Dieu, qui illustrez votre Église par la science du bienheureux Bède votre Docteur et Confesseur, accordez dans votre bonté à vos serviteurs d'être toujours éclairés de sa sagesse et aidés de ses mérites.

Et fit commemoratio S. Ioannis I Papa et Mart. :	Et on fait mémoire de St Jean Ier, Pape et Martyr :
Oratio.	Collecte
Gregem tuum, Pastor ætérne, placátus inténde : et, per beátum Joánnem Mártyrem tuum atque Summum Pontíficem, perpétua protectióne custódi ; quem totíus Ecclésiæ præstitísti esse pastórem. Per Dóminum nostrum.	Pasteur éternel de l'Église, regardez avec bienveillance votre troupeau, protégez-le et gardez-le toujours. Nous vous le demandons par le bienheureux Pape Jean votre Martyr que vous avez placé comme berger à la tête de l'Église.

Secreta C2	Secrète C2
Sancti Bedæ Confessóris tui atque Doctóris nobis, Dómine, pia non desit orátio : quæ et múnera nostra concíliet ; et tuam nobis indulgéntiam semper obtíneat. Per Dóminum.	Que la pieuse intercession de saint Bède, Confesseur et Docteur, ne nous fasse point défaut, Seigneur, qu'elle vous rende nos dons agréables et nous obtienne toujours votre indulgence.

Pro S. Ioanne	Pour St Jean
Secreta	Secrète
Oblátis munéribus, quǽsumus, Dómine, Ecclésiam tuam benígnus illúmina : ut, et gregis tui profíciat ubique succéssus, et grati fiant nómini tuo, te gubernánte, pastóres. Per Dóminum.	Grâce à l'offrande de ces presents, accordez Seigneur, la lumière à votre Église ; faites prospérer partout votre troupeau, et daignez diriger ses pasteurs pour qu'ils vous soient agréables.

Postcommunio C2	Postcommunion C2
Ut nobis, Dómine, tua sacrifícia dent salútem : beátus Beda Conféssor tuus et Doctor egrégius, quǽsumus, precátor accédat. Per Dóminum nostrum.	Afin, Seigneur, que votre saint sacrifice nous procure le salut, que le bienheureux Bède, votre Confesseur et votre admirable Docteur intercède pour nous.

Pro S. Ioanne	Pour St Jean
Postcommunio	Postcommunion
Refectióne sancta enutrítam gubérna, quǽsumus, Dómine, tuam placátus Ecclésiam : ut, poténti moderatióne dirécta, et increménta libertátis accípiat et in religiónis integritáte persístat. Per Dóminum nostrum.	Seigneur, dirigez avec amour votre Eglise qui vient de se nourrir à cette table sainte, pour que, sous votre conduite toute-puissante, elle voie grandir sa liberté, et garde la religion dans toute sa pureté.

Office

Leçons des Matines avant 1960

Quatrième leçon. Bède, prêtre de Jarrow, né sur les confins de la Grande-Bretagne et de l'Écosse, n'avait que sept ans quand son éducation fut confiée à saint Benoît Biscop, abbé de Wearmouth. Devenu moine, il régla sa vie de telle sorte que, tout en se donnant entièrement à l'étude des arts et des sciences, il n'a jamais rien omis des règles monastiques. Il n'est pas de science qu'il n'ait acquise, grâce à des études approfondies ; mais il apporta surtout ses soins les plus assidus aux divines Écritures ; et, pour les posséder plus pleinement, il apprit le grec et l'hébreu. A trente ans, sur l'ordre de son supérieur, il fut ordonné prêtre et aussitôt, à la demande d'Acca, évêque d'Exham, il donna des leçons d'Écriture sainte ; il les appuyait si bien sur la doctrine des Saints Pères, qu'il n'avançait rien qui ne fût fortifié par leur témoignage, se servant souvent presque des mêmes expressions. Le repos lui était en horreur il passait de ses leçons à l'oraison pour retourner de l'oraison à ses leçons ; il était si enflammé par les sujets qu'il traitait, que souvent les larmes accompagnaient ses explications. Pour ne pas être distrait par les soucis temporels, il ne voulut jamais accepter la charge d'abbé qui lui fut bien des fois offerte.

Cinquième leçon. Bède s'acquit un tel renom de science et de piété, que la pensée vint à Saint Sergius, pape, de le faire venir à Rome, pour qu'il travaillât à la solution des difficiles questions que la science sacrée avait alors à étudier. Il fit plusieurs ouvrages, dans le but de corriger les mœurs des fidèles, d'exposer et de défendre la foi, ce qui lui valut à un tel point l'estime générale que saint Boniface, évêque et martyr, l'appelait la lumière de l'Église ; Lanfranc, docteur des Angles, et le concile d'Aix-la-Chapelle, docteur admirable. Bien plus, ses écrits étaient lus publiquement dans les églises, même de son vivant. Et quand le fait avait lieu, comme il n'était pas permis de lui donner le nom de saint, on l'appelait vénérable, et ce titre lui a été attribué dans les siècles suivants. Sa doctrine avait d'autant plus de force et d'efficacité qu'elle était confirmée par la sainteté de sa vie et la pratique des plus belles vertus religieuses. Aussi, grâce à ses leçons et à ses exemples, ses disciples, qui étaient nombreux et remarquables, se distinguèrent-ils autant par leur sainteté que par leurs progrès dans les sciences et dans les lettres.

Sixième leçon. Enfin, brisé par l'âge et les travaux, il tomba dangereusement malade. Cette maladie, qui dura plus de cinquante jours, n'interrompit ni ses prières, ni ses explications ordinaires des Saintes Écritures : c'est pendant ce temps, en effet, qu'il traduisit en langue vulgaire, à l'usage du peuple des Angles, l'Évangile de Saint Jean. La veille de l'Ascension, sentant sa fin approcher, il voulut se fortifier par la réception des derniers sacrements de l'église. Puis il embrassa ses frères, se coucha à terre sur son cilice, répéta deux fois : Gloire au Père, et au Fils et au Saint-Esprit et s'endormit dans le Seigneur. On rapporte qu'après sa mort, son corps exhalait l'odeur la plus suave : il fut enseveli dans le monastère de Jarrow et ensuite transporté à Dublin avec les reliques de Saint Cuthbert. Les Bénédictins, d'autres familles religieuses et quelques diocèses l'honoraient comme docteur : le Saint Père Léon XIII, d'après un décret de la sacrée congrégation des Rites, le déclara Docteur de l'Église universelle et rendit obligatoires pour tous, au jour de sa fête, la Messe et l'Office des Docteurs.

Au troisième nocturne.

Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu. Cap. 5, 13-19.
En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Vous êtes le sel de la terre. Mais si le sel s'affadit, avec quoi le salera-t-on ?. Et le reste.

Homélie de saint Bède le Vénérable, Prêtre.

Septième leçon. Par la terre, entendez la nature humaine ; par le sel, la sagesse. Le sel, de sa nature, fait perdre à la terre sa fécondité. Nous lisons de certaines villes, qui ont passé par la colère des vainqueurs, qu'elles ont été ensemencées de sel. Et ceci convient bien à la doctrine apostolique : le sel de la sagesse, semé sur la terre de notre chair, empêche de germer, et le luxe du siècle, et la laideur des vices. S'il n'y a plus de sel, avec quoi salera-t-on ? C'est-à-dire, si vous, qui devez servir aux peuples de condiment, vous perdez le royaume des cieux par crainte de la persécution, par une vaine terreur, il n'est pas douteux que, sortis de l'Église, vous ne deveniez le jouet de vos ennemis.

Huitième leçon. « Vous êtes la lumière du monde » : c'est-à-dire, vous qui avez été éclairés de la vraie lumière, vous devez être la lumière de ceux qui sont dans le monde. « Une cité bâtie sur la montagne ne peut se cacher » : il s'agit de la doctrine apostolique, fondée sur le Christ ; ou de l'Église, bâtie sur le Christ, formée de beaucoup de nations unies par la foi, et cimentée par la charité. Elle offre un asile sûr à ceux qui entrent, elle est d'un accès difficile à ceux qui approchent ; elle garde ceux qui l'habitent et elle refoule tous ses ennemis.

Neuvième leçon. « Et on n'allume point une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais sur un chandelier ». Or celui-là met la lumière sous le boisseau qui obscurcit, voile la lumière de la doctrine en la faisant servir à des avantages temporels. Et celui-là met la lumière sur le chandelier qui se soumet de telle sorte au ministère de-Dieu, qu'il mette bien au-dessus de la servitude du corps la doctrine de la vérité. Ou bien encore : le Sauveur allume la lumière, lui qui a éclairé notre nature humaine par la flamme de la divinité ; et il a placé cette lumière sur le chandelier, c'est-à-dire sur l'Église, en marquant sur notre front la foi de son Incarnation. Cette lumière n'a pu être placée sous le boisseau, c'est-à-dire enfermée dans les dimensions de la foi et dans la Judée seulement, mais elle a éclairé le monde tout entier.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La bénédiction que le Seigneur donnait à la terre en s'élevant au ciel atteint les plus lointaines frontières de la gentilité. Trois jours de suite, le Cycle nous montre les grâces qu'elle annonçait concentrant sur l'extrême Occident leurs énergies : c'est le fleuve de Dieu [1], dont les eaux débordées se font plus impétueuses à la limite qu'elles ne dépasseront pas.

Hier, l'expédition évangélique que le roi Lucius avait sollicitée du Pontife Éleuthère quittait Rome pour la future Ile des Saints. Demain, dans la terre des Bretons devenue celle des Angles, elle sera suivie par le chef du second apostolat, Augustin-, l'envoyé de Grégoire le Grand. Aujourd'hui, impatiente de justifier ces célestes prodigalités, Albion produit devant les hommes son illustre fils, Bède le Vénérable, l'humble et doux moine dont la vie se passe à louer Dieu, à le chercher dans la nature et dans l'histoire, mais plus encore dans l'Écriture étudiée avec amour, approfondie à la lumière des plus sûres traditions. Lui qui toujours écouta les anciens prend place aujourd'hui parmi ses maîtres, devenu lui-même Père et Docteur de l'Église de Dieu. Entendons-le, dans ses dernières années, résumer sa vie :

« Prêtre du monastère des bienheureux Pierre et Paul, Apôtres, je naquis sur leur territoire, et je n'ai point cessé, depuis ma septième année, d'habiter leur maison, observant la règle, chantant chaque jour en leur église, faisant mes délices d'apprendre, d'enseigner ou d'écrire. Depuis que j'eus reçu la prêtrise, j'annotai pour mes frères et pour moi la sainte Écriture en quelques ouvrages, m'aidant des expressions dont se servirent nos Pères vénérés, ou m'attachant à leur manière d'interprétation. Et maintenant, bon Jésus, je vous le demande : vous qui m'avez miséricordieusement donné de m'abreuver à la douceur de votre parole, donnez-moi bénignement d'arriver à la source, ô fontaine de sagesse, et de vous voir toujours [2]. »

La touchante mort du serviteur de Dieu ne devait pas être la moins précieuse des leçons qu'il laisserait aux siens. Les cinquante jours de la maladie qui l'enleva de ce monde s'étaient passés comme toute sa vie à chanter des psaumes ou à enseigner. Comme on approchait de l'Ascension du Seigneur, il redisait avec des larmes de joie l'Antienne de la fête : « O Roi de gloire qui êtes monté triomphant par-delà tous les cieux, ne nous laissez pas orphelins, mais envoyez-nous l'Esprit de vérité selon la promesse du Père. » À ses élèves en pleurs il disait, reprenant la parole de saint Ambroise : « Je n'ai pas vécu de telle sorte que j'eusse à rougir de vivre avec vous ; mais je ne crains pas non plus de mourir, car nous avons un bon Maître. » Puis revenant à sa traduction de l'Évangile de saint Jean et à un travail qu'il avait entrepris sur saint Isidore : « Je ne veux pas que mes disciples après ma mort s'attardent à des faussetés et que leurs études soient sans fruit. »

Le mardi avant l'Ascension, l'oppression du malade augmentait les symptômes d'un dénouement prochain se montrèrent. Plein d'allégresse, il dicta durant toute cette journée, et passa la nuit en actions de grâces. L'aube du mercredi le retrouvait pressant le travail de ses disciples. À l'heure de Tierce, ils le quittèrent pour se rendre à la procession qu'on avait dès lors coutume de faire en ce jour avec les reliques des Saints. Resté près de lui : « Bien-aimé Maître, dit l'un d'eux, un enfant, il n'y a plus à dicter qu'un chapitre ; en aurez-vous la force ? » — « C'est facile, répond souriant le doux Père : prends ta plume, taille-la, et puis écris ; mais hâte-toi. » À l'heure de None, il manda les prêtres du monastère, et leur rit de petits présents, implorant leur souvenir à l'autel du Seigneur. Tous pleuraient. Lui, plein de joie, disait : « Il est temps, s'il plaît à mon Créateur, que je retourne à Celui qui m'a fait de rien quand je n'étais pas ; mon doux Juge a bien ordonné ma vie ; et voici qu'approche maintenant pour moi la dissolution ; je la désire pour être avec le Christ : oui, mon âme désire voir mon Roi, le Christ, en sa beauté. »

Ce ne furent de sa part jusqu'au soir qu'effusions semblables ; jusqu'à ce dialogue plus touchant que tout le reste avec Wibert, l'enfant mentionné plus haut : « Maître chéri, il reste encore une phrase.— Écris-la vite. » Et après un moment : « C'est fini, dit l'enfant. —Tu dis vrai, répartit le bienheureux : c'est fini ; prends ma tête dans tes mains et soutiens-la du côté de l'oratoire, parce que ce m'est une grande joie de me voir en face du lieu saint où j'ai tant prié. » Et du pavé de sa cellule où on l'avait déposé, il entonna : Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ; quand il eut nommé l'Esprit-Saint, il rendit l'âme [3].

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit ! C'est le chant de l'éternité ; l'ange et l'homme n'étaient pas, que Dieu, dans le concert des trois divines personnes, suffisait à sa louange : louange adéquate, infinie, parfaite comme Dieu, seule digne de lui. Combien le monde, si magnifiquement qu'il célébrât son auteur par les mille voix delà nature, demeurait au-dessous de l'objet de ses chants ! Toutefois la création elle-même était appelée à renvoyer au ciel un jour l'écho de la mélodie trine et une ; lorsque le Verbe fut devenu par l'Esprit-Saint fils de l'homme en Marie comme il l'était du Père, la résonance créée du Cantique éternel répondit pleinement aux adorables harmonies dont la Trinité gardait primitivement le secret pour elle seule. Depuis, pour l'homme qui sait comprendre, la perfection fut de s'assimiler au fils de Marie afin de ne faire qu'un avec le Fils de Dieu, dans le concert auguste où Dieu trouve sa gloire.

Vous fûtes, ô Bède, cet homme à qui l'intelligence est donnée. Il était juste que le dernier souffle s'exhalât sur vos lèvres avec le chant d'amour où s'était consumée pour vous la vie mortelle, marquant ainsi votre entrée de plain-pied dans l'éternité bienheureuse et glorieuse. Puissions-nous mettre à profit la leçon suprême où se résument les enseignements de votre vie si grande et si simple !

Gloire à la toute-puissante et miséricordieuse Trinité ! N'est-ce pas aussi le dernier mot du Cycle entier des mystères qui s'achèvent présentement dans la glorification du Père souverain par le triomphe du Fils rédempteur, et l'épanouissement du règne de l'Esprit sanctificateur en tous lieux ? Qu'il était beau dans l'Ile des Saints le règne de l'Esprit, le triomphe du Fils à la gloire du Père, quand Albion, deux fois donnée par Rome au Christ, brillait aux extrémités de l'univers comme un joyau sans prix de la parure de l'Épouse ! Docteur des Angles au temps de leur fidélité, répondez à l'espoir du Pontife suprême étendant votre culte à toute l'Église en nos jours, et réveillez dans l'âme de vos concitoyens leurs sentiments d'autrefois pour la Mère commune.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

La fête de cet ancien moine anglo-saxon fut introduite dans le calendrier de l'Église universelle par Léon XIII, après que la Sacrée Congrégation des Rites lui eût reconnu ce titre de docteur que, depuis de longs siècles, lui avaient décerné les suffrages de l'univers. Cette vénération pour Bède avait même déjà commencé à se manifester de son vivant, si bien que, lors de la lecture publique de ses œuvres, ses contemporains ne pouvant encore lui attribuer le titre de saint l'appelaient venerabilis presbyter, et c'est sous ce titre que Bède est passé à la postérité.

A une science vraiment encyclopédique, Bède unit les plus éclatantes vertus du moine bénédictin, faisant alterner dans sa vie la prière et l'étude. Ora et labora. Il eut de nombreux disciples et laissa tant d'écrits que, durant le haut moyen âge, ceux-ci constituèrent pour ainsi dire toute la bibliothèque ecclésiastique des Anglo-Saxons. La vaste érudition de ce moine rappelle d'une certaine manière celle de saint Jérôme à qui il ressemble quelque peu. Saint Boniface, l'apôtre de l'Allemagne, salua saint Bédé comme la lumière de l'Église, et le Concile d'Aix-la-Chapelle lui donna le titre de docteur admirable.

Bédé mourut très âgé, le 26 mai 735, et sa dernière prière fut l'antienne de l'office (de l'Ascension) : O Rex gloriae, qui triumphator hodie super omnes caelos ascendisti, ne derelinquas nos orphanos, sed mitte promissum Patris in nos Spiritum veri-tatis. Au moment d'expirer, il entonna le Gloria Patri.

Le collège ecclésiastique anglais de Rome est dédié à la mémoire de saint Bédé le Vénérable.

La messe est du Commun des Docteurs, sauf la première collecte qui est propre : « Seigneur, qui avez voulu illuminer votre Église au moyen de la science merveilleuse de votre bienheureux confesseur Bédé le docteur, faites que nous, vos serviteurs, fassions toujours notre trésor de sa doctrine, et que nous soyons aidés par ses mérites. »

Voici ce que rapportent les historiens de saint Bédé le Vénérable : Numquam torpebat otio, numquam a studio cessabat ; semper legit, semper scripsit, semper docuit, semper oravit, sciens quod amator scientiae salutaris vitia carnis facile superaret. Quelle leçon pour notre sensualité, qui se nourrit justement dans l'oisiveté et la frivolité !

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le docteur de la sagesse biblique.

Saint Bède. — Jour de mort : 26 mai 735 à Jarrow. Tombeau : à Durham, en Angleterre. Image : On le représente en bénédictin, avec le livre du docteur à la main. Vie : L'importance de saint Bède réside dans ce fait qu'il forme la transition entre l'époque des Pères de l'Église et les premiers progrès des peuples germaniques devenus chrétiens. Il transmet les traditions de culture et de science romano-chrétiennes au moyen âge. Ses écrits étaient lus publiquement dans les églises, de son vivant. C'est pourquoi on le vénérait. Comme on ne pouvait pas encore le nommer « saint », on lui donna le titre de « vénérable ». Ce titre lui resta plus tard comme surnom. — Le jour de l'Ascension, il sentit que la mort approchait. Il se munit alors des derniers sacrements. Il embrassa ensuite ses frères, se fit coucher sur un dur cilice et, en prononçant doucement ces paroles : « Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit », il s'endormit dans le Seigneur.

Pratique : Saint Bède est notre docteur dans la sagesse biblique. Celui qui veut vivre avec l'Église doit avoir à la main le livre des Saintes Écritures, pendant la semaine, pendant sa vie. Saint Bède a expliqué ce livre à d'autres. Peut-être avons-nous t'occasion et la possibilité d'en faire autant. — La messe (In medio) est du commun des docteurs.

Benoît XVI, catéchèses, 18 février 2009

Chers frères et sœurs,
Le saint que nous évoquons aujourd'hui s'appelle Bède et naquit dans le Nord-Est de l'Angleterre, plus exactement dans le Northumberland, en 672/673. Il raconte lui-même que ses parents, à l'âge de sept ans, le confièrent à l'abbé du proche monastère bénédictin, afin qu'il l'instruise : "Depuis lors - rappelle-t-il -, j'ai toujours vécu dans ce monastère, me consacrant intensément à l'étude de l'Écriture et, alors que j'observais la discipline de la Règle et l'engagement quotidien de chanter à l'église, il me fut toujours doux d'apprendre, d'enseigner ou d'écrire" [4]. De fait, Bède devint l'une des plus éminentes figures d'érudit du haut Moyen-Âge, pouvant utiliser les nombreux manuscrits précieux que ses abbés, revenant de leurs fréquents voyages sur le continent et à Rome, lui portaient. L'enseignement et la réputation de ses écrits lui valurent de nombreuses amitiés avec les principales personnalités de son époque, qui l'encouragèrent à poursuivre son travail, dont ils étaient nombreux à tirer bénéfice. Étant tombé malade, il ne cessa pas de travailler, conservant toujours une joie intérieure qui s'exprimait dans la prière et dans le chant. Il concluait son œuvre la plus importante, la Historia ecclesiastica gentis Anglorum, par cette invocation : "Je te prie, ô bon Jésus, qui avec bienveillance m'a permis de puiser aux douces paroles de ta sagesse, accorde-moi, dans ta bonté, de parvenir un jour à toi, source de toute sagesse, et de me trouver toujours face à ton visage". La mort le saisit le 26 mai 735 : c'était le jour de l'Ascension.

Les Saintes Écritures sont la source constante de la réflexion théologique de Bède. Après une étude critique approfondie du texte (une copie du monumental Codex Amiatinus de la Vulgate, sur lequel Bède travailla, nous est parvenue), il commente la Bible, en la lisant dans une optique christologique, c'est-à-dire qu'il réunit deux choses : d'une part, il écoute ce que dit exactement le texte, il veut réellement écouter, comprendre le texte lui-même ; de l'autre, il est convaincu que la clef pour comprendre l'Écriture Sainte comme unique Parole de Dieu est le Christ et avec le Christ, dans sa lumière, on comprend l'Ancien et le Nouveau Testament comme "une" Écriture Sainte. Les événements de l'Ancien et du Nouveau Testament vont de pair, ils sont un chemin vers le Christ, bien qu'ils soient exprimés à travers des signes et des institutions différentes (c'est ce qu'il appelle la concordia sacramentorum). Par exemple, la tente de l'alliance que Moïse dressa dans le désert et le premier et le deuxième temple de Jérusalem sont des images de l'Église, nouveau temple édifié sur le Christ et sur les Apôtres avec des pierres vivantes, cimentées par la charité de l'Esprit. Et de même qu'à la construction de l'antique temple contribuèrent également des populations païennes, mettant à disposition des matériaux précieux et l'expérience technique de leurs maîtres d'œuvre, à l'édification de l'Église contribuent les apôtres et les maîtres provenant non seulement des antiques souches juive, grecque et latine, mais également des nouveaux peuples, parmi lesquels Bède se plaît à citer les celtes irlandais et les Anglo-saxons. Saint Bède voit croître l'universalité de l'Église qui ne se restreint pas à une culture déterminée, mais se compose de toutes les cultures du monde qui doivent s'ouvrir au Christ et trouver en Lui leur point d'arrivée.

L'histoire de l'Église est un autre thème cher à Bède. Après s'être intéressé à l'époque décrite dans les Actes des Apôtres, il reparcourt l'histoire des Pères et des Conciles, convaincu que l'œuvre de l'Esprit Saint continue dans l'histoire. Dans la Chronica Maiora, Bède trace une chronologie qui deviendra la base du Calendrier universel "ab incarnatione Domini". Déjà à l'époque, on calculait le temps depuis la fondation de la ville de Rome. Bède, voyant que le véritable point de référence, le centre de l'histoire est la naissance du Christ, nous a donné ce calendrier qui lit l'histoire en partant de l'Incarnation du Seigneur. Il enregistre les six premiers Conciles œcuméniques et leurs développements, présentant fidèlement la doctrine christologique, mariologique et sotériologique, et dénonçant les hérésies monophysite et monothélite, iconoclaste et néo-pélagienne. Enfin, il rédige avec beaucoup de rigueur documentaire et d'attention littéraire l'Histoire ecclésiastiques des peuples Angles, pour laquelle il est reconnu comme le "père de l'historiographie anglaise". Les traits caractéristiques de l'Église que Bède aime souligner sont : a) la catholicité, comme fidélité à la tradition et en même temps ouverture aux développements historiques, et comme recherche de l'unité dans la multiplicité, dans la diversité de l'histoire et des cultures, selon les directives que le Pape Grégoire le Grand avait données à l'Apôtre de l'Angleterre, Augustin de Canterbury ; b) l'apostolicité et la romanité : à cet égard, il considère comme d'une importance primordiale de convaincre toutes les Églises celtiques et des Pictes à célébrer de manière unitaire la Pâque selon le calendrier romain. Le Calcul qu'il élabora scientifiquement pour établir la date exacte de la célébration pascale, et donc tout le cycle de l'année liturgique, est devenu le texte de référence pour toute l'Église catholique.

Bède fut également un éminent maître de théologie liturgique. Dans les homélies sur les Évangiles du dimanche et des fêtes, il accomplit une véritable mystagogie, en éduquant les fidèles à célébrer joyeusement les mystères de la foi et à les reproduire de façon cohérente dans la vie, dans l'attente de leur pleine manifestation au retour du Christ, lorsque, avec nos corps glorifiés, nous serons admis en procession d'offrande à l'éternelle liturgie de Dieu au ciel. En suivant le "réalisme" des catéchèses de Cyrille, d'Ambroise et d'Augustin, Bède enseigne que les sacrements de l'initiation chrétienne constituent chaque fidèle "non seulement chrétien, mais Christ". En effet, chaque fois qu'une âme fidèle accueille et conserve avec amour la Parole de Dieu, à l'image de Marie, elle conçoit et engendre à nouveau le Christ. Et chaque fois qu'un groupe de néophytes reçoit les sacrements de Pâques, l'Église s'"auto-engendre" ou, à travers une expression encore plus hardie, l'Église devient "Mère de Dieu" en participant à la génération de ses fils, par l'œuvre de l'Esprit Saint.

Grâce à sa façon de faire de la théologie en mêlant la Bible, la liturgie et l'histoire, Bède transmet un message actuel pour les divers "états de vie" : a)aux experts (doctores ac doctrices), il rappelle deux devoirs essentiels : sonder les merveilles de la Parole de Dieu pour les présenter sous une forme attrayante aux fidèles ; exposer les vérités dogmatiques en évitant les complications hérétiques et en s'en tenant à la "simplicité catholique", avec l'attitude des petits et des humbles auxquels Dieu se complaît de révéler les mystères du royaume ; b)les pasteurs, pour leur part, doivent donner la priorité à la prédication, non seulement à travers le langage verbal ou hagiographique, mais en valorisant également les icônes, les processions et les pèlerinages. Bède leur recommande l'utilisation de la langue vulgaire, comme il le fait lui-même, en expliquant en dialecte du Northumberland le "Notre Père", le "Credo" et en poursuivant jusqu'au dernier jour de sa vie le commentaire en langue vulgaire de l'Évangile de Jean ; c)aux personnes consacrées qui se consacrent à l'Office divin, en vivant dans la joie de la communion fraternelle et en progressant dans la vie spirituelle à travers l'ascèse et la contemplation, Bède recommande de soigner l'apostolat - personne ne reçoit l'Évangile que pour soi, mais doit l'écouter comme un don également pour les autres - soit en collaborant avec les évêques dans des activités pastorales de divers types en faveur des jeunes communautés chrétiennes, soit en étant disponibles à la mission évangélisatrice auprès des païens, hors de leur pays, comme "peregrini pro amore Dei".

En se plaçant dans cette perspective, dans le commentaire du Cantique des Cantiques, Bède présente la synagogue et l'Église comme des collaboratrices dans la diffusion de la Parole de Dieu. Le Christ Époux veut une Église industrieuse, "le teint hâlé par les efforts de l'évangélisation" - il y a ici une claire évocation de la parole du Cantique des Cantiques [5] où l'épouse dit : "Nigra sum sed formosa" (je suis noire, et pourtant belle) -, occupée à défricher d'autres champs ou vignes et à établir parmi les nouvelles populations "non pas une cabane provisoire, mais une demeure stable", c'est-à-dire à insérer l'Évangile dans le tissu social et dans les institutions culturelles. Dans cette perspective, le saint docteur exhorte les fidèles laïcs à être assidus à l'instruction religieuse, en imitant les "insatiables foules évangéliques, qui ne laissaient pas même le temps aux apôtres de manger un morceau de nourriture". Il leur enseigne comment prier continuellement, "en reproduisant dans la vie ce qu'ils célèbrent dans la liturgie", en offrant toutes les actions comme sacrifice spirituel en union avec le Christ. Aux parents, il explique que même dans leur petit milieu familial, ils peuvent exercer "la charge sacerdotale de pasteurs et de guides", en formant de façon chrétienne leurs enfants et affirme connaître de nombreux fidèles (hommes et femmes, mariés ou célibataires), "capables d'une conduite irrépréhensible, qui, s'ils sont suivis de façon adéquate, pourraient s'approcher chaque jour de la communion eucharistique" [6].

La renommée de sainteté et de sagesse dont, déjà au cours de sa vie, Bède jouit, lui valut le titre de "vénérable". C'est ainsi également que l'appelle le Pape Serge Ier, lorsqu'en 701, il écrit à son abbé en lui demandant qu'il le fasse venir pour un certain temps à Rome afin de le consulter sur des questions d'intérêt universel. Après sa mort, ses écrits furent diffusés largement dans sa patrie et sur le continent européen. Le grand missionnaire d'Allemagne, l'Évêque saint Boniface (+754), demanda plusieurs fois à l'archevêque de York et à l'abbé de Wearmouth de faire transcrire certaines de ses œuvres et de les lui envoyer de sorte que lui-même et ses compagnons puissent aussi bénéficier de la lumière spirituelle qui en émanait. Un siècle plus tard, Notker Galbulo, abbé de Saint-Gall (+ 912), prenant acte de l'extraordinaire influence de Bède, le compara à un nouveau soleil que Dieu avait fait lever non de l'orient, mais de l'occident pour illuminer le monde. Hormis l'emphase rhétorique, il est de fait que, à travers ses œuvres, Bède contribua de façon efficace à la construction d'une Europe chrétienne, dans laquelle les diverses populations et cultures se sont amalgamées, lui conférant une physionomie unitaire, inspirée par la foi chrétienne. Prions afin qu'aujourd'hui également, se trouvent des personnalités de la stature de Bède pour maintenir uni tout le continent ; prions afin que nous soyons tous prêts à redécouvrir nos racines communes, pour être les bâtisseurs d'une Europe profondément humaine et authentiquement chrétienne.
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

[1] Psalm. XLV, 5.

[2] BED. Hist. eccl. Cap. ultimum.

[3] Epist. CUTHBERTI.

[4] Historia eccl. Anglorum, v, 24.

[5] 1, 5.

[6] Epist. ad Ecgberctum, ed. Plummer, p. 419.

St Eleuthère, Pape et Martyr

2026-04-20T09:01:36Z

Sommaire

Le Liber Pontificalis donne le 25 mai pour la déposition du pape Éleuthère (175-188) sans le qualifier de martyr. D'autres calendriers le mentionnent le 26 ou le 27.

Les calendriers du Latran et du Vatican sont les premiers à l'honorer comme martyr en inscrivant sa date au 26 mai. Il est inconnu en dehors de l'Italie.

Textes de la Messe

Missa post 1942	Messe après 1942
Eodem die 26 maii	ce même 26 mai
Sancti Eleutherii	Saint Éleuthère
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio	Commémoraison

Missa Si díligis me, de Communi Summorum Pontificum.	Messe Si díligis me, du Commun des Souverains Pontifes.

Missa ante 1942	Messe avant 1942
Eodem die 26 maii	ce même 26 mai
Sancti Eleutherii	Saint Éleuthère
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio	Commémoraison

Tempore paschali, Missa Protexísti, de Communi Martyrum I loco, cum orationibus ut infra.	Au Temps pascal, Messe Protexísti, du Commun des Martyrs I, avec les oraisons ci-dessous.
Extra Tempus paschale, Missa Státuit, de Communi unius Martyris 1 loco, cum orationibus ut infra :	Hors du Temps pascal, Messe Státuit, du Commun d'un Martyr 1, avec les oraisons ci-dessous :

Oratio.	Collecte
Infirmitátem nostram réspice, omnípotens Deus : et, quia pondus própriæ actiónis gravat, beáti Eleuthérii Martyris tui atque Pontíficis intercéssio gloriósa nos prótegat. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant, regardez notre faiblesse ; et parce que le poids de nos péchés nous accable, fortifiez-nous par la glorieuse intercession du bienheureux Éleuthère, votre Martyr et Pontife.

Secreta	Secrète
Múnera tibi, Dómine, dicáta sanctífica : et, intercedénte beáto Eleuthério Mártyre tuo atque Pontífice, per éadem nos placátus inténde. Per Dóminum.	Sanctifiez, Seigneur, ces dons qui vous sont consacrés, grâce à eux et le bienheureux Éleuthère, votre Martyr et Pontife, jetez sur nous un regard de paix et de bonté.

Postcommunio	Postcommunion
Hæc nos commúnio, Dómine, purget a crímine : et, intercedénte beáto Eleuthério Mártyre tuo atque Pontífice, cæléstis remédii fáciat esse consórtes. Per Dóminum nostrum.	Que cette communion, Seigneur, nous purifie de nos fautes, et, par l'intercession du bienheureux Éleuthère, votre Martyr et Pontife, nous rende participants du céleste salut.

Office

Leçon des Matines avant 1960

Neuvième leçon. Éleuthère, né à Nicopolis en Grèce, fut d'abord Diacre du Pape Anicet, puis gouverna l'Église sous l'empire de Commode. Au commencement de son pontificat, il reçut des lettres de Lucius, roi des Bretons, qui le priait de l'admettre, ainsi que ses sujets, au nombre des Chrétiens. C'est pourquoi Éleuthère envoya dans la Grande-Bretagne Fugacius et Damien, personnages doctes et pieux, pour porter à ce prince et à sa nation, le bienfait de la foi. Irénée, disciple de Polycarpe, étant venu à Rome fut accueilli par ce Pontife avec bienveillance. A cette époque l'Église jouissait d'une grande paix et d'un profond repos, et la foi faisait beaucoup de progrès dans le monde entier, principalement à Rome. Éleuthère vécut dans le pontificat quinze ans et vingt-trois jours. Il fit au mois de décembre trois ordinations, dans lesquelles il ordonna douze Prêtres, huit Diacres et sacra quinze Évêques pour divers lieux. Il fut enseveli dans le Vatican, près du corps de saint Pierre.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La journée est encore embellie par la mémoire d'un de ces premiers pontifes qui, comme Urbain, ont été les fondements de la sainte Église à l'âge des tempêtes. Éleuthère monta sur le Siège Apostolique au milieu de la tourmente excitée par la persécution de Marc-Aurèle et de Commode. Il vit arriver à Rome la légation que lui envoyaient les martyrs de l'Église de Lyon, et qui avait à sa tête le grand Irénée Cette illustre Église, couronnée à ce moment des palmes les plus glorieuses, venait les offrir à la nouvelle Rome en qui elle reconnaissait la « puissante principauté » qu'a célébrée le même saint Irénée, dans ses livres Contre les Hérésies.

La paix ne tarda pas à être rendue à l'Église, et le reste du pontificat d'Éleuthère s'écoula dans le calme et la tranquillité. Au sein de cette paix, avec son nom qui exprime la Liberté, ce pontife est une image de notre divin ressuscité, dont le Psalmiste nous dit qu'il est « libre entre les morts [1] ».

L'Église honore saint Éleuthère comme martyr, avec les autres papes qui ont siégé avant la paix de Constantin, et qui presque tous ont versé leur sang dans les persécutions des trois premiers siècles. Associés à toutes les souffrances de l'Église, gouvernant la chrétienté à travers mille périls, ne goûtant la paix que dans de rares et courts intervalles, cette suite de trente-trois pontifes a droit d'être considérée comme une série de martyrs.

Une gloire particulière pour Éleuthère est d'avoir été l'apôtre de la grande île britannique qui est devenue plus tard l'Angleterre. Les Romains avaient colonisé dans cette île, qui n'était plus comme auparavant séparée du reste du monde. La divine Providence choisit les années de paix du pontificat d'Éleuthère pour agréger à l''Église les prémices de la race bretonne. Plus tard, l'île évangélisée ainsi dès le second siècle par les soins de notre saint pape deviendra l'Ile des saints, et dans deux jours ses gloires chrétiennes resplendiront une seconde fois sur le cycle.

Votre nom, ô Éleuthère, est le nom du chrétien ressuscité avec Jésus-Christ. La Pâque nous a tous délivrés, tous affranchis, rendus tous libres. Priez donc, afin que nous conservions toujours cette « glorieuse liberté des enfants de Dieu », que recommande l'Apôtre [2]. Par elle nous sommes retirés des liens du péché qui nous livrait à la mort, de la servitude de Satan qui nous entraînait loin de notre fin, de la tyrannie du monde qui nous égarait par ses maximes charnelles La vie nouvelle que nous a donnée la Pâque est toute du ciel où le Christ nous attend dans sa gloire ; nous ne pourrions la perdre que pour être esclaves de nouveau Saint Pontife, obtenez que la Pâque, à son retour en l'année qui suivra, nous retrouve dans cette heureuse liberté qui est le fruit de notre délivrance par le Christ [3].

Il est une autre liberté que vante le monde, et pour la conquête de laquelle il arme les hommes les uns contre les autres. Elle consiste à fuir, comme on fuirait un crime, toute sujétion et toute dépendance, à ne s'incliner devant aucune autorité qu'on ne l'ait créée soi-même, pour ne durer qu'autant qu'il nous plaira. Délivrez-nous, saint Pontife, de tout attrait pour cette prétendue liberté si contraire à la soumission chrétienne, et qui n'est que le triomphe de l'orgueil humain. Dans sa frénésie, elle verse des torrents de sang ; enivrée de ce qu'elle appelle fastueusement les droits de l'homme, elle substitue l'égoïsme au devoir. Pour elle la vérité n'est plus, car elle va jusqu'à reconnaître des droits à l'erreur ; pour elle le bien n'est plus, car elle a abdiqué tout droit d'enchaîner le mal : tant elle est devenue esclave du principe sauvage de l'indépendance. Elle détrône Dieu autant qu'il lui est possible, en refusant de le reconnaître dans les dépositaires de l'autorité sociale, et jette l'homme sans défense sous le joug de la force brutale, l'écrasant sous le poids de ce qu'elle appelle les majorités, et sous la pression monstrueuse des faits accomplis. Non, telle n'est pas, ô Éleuthère, la liberté à laquelle nous a conviés le Christ, notre libérateur. « Soyez comme des hommes libres, » nous dit Pierre votre prédécesseur, « et ne soyez pas de ceux qui, sous un voile trompeur, sont les sectateurs de la liberté du mal [4]. »

Demeurez toujours, ô saint Pontife, le père de la société humaine dont vous fûtes le chef ici-bas. Durant votre règne pacifique, vous avez siégé près des Césars dans la ville aux sept collines. La pourpre et le diadème étaient portés par d'autres ; mais votre nom n'était pas ignoré dans le monde.

Tandis que le pouvoir matériel tenait la hache suspendue sur votre tête, d'innombrables fidèles se dirigeaient vers Rome pour vénérer la tombe de Pierre et rendre hommage à son successeur. Vous vîtes arriver un jour l'ambassade d'un roi barbare. Cette légation ne se dirigeait pas vers le palais des Césars ; elle s'arrêtait à la porte de votre humble demeure. Un peuple était appelé par la grâce divine à recevoir la bonne nouvelle, à entrer dans la famille chrétienne. Les destinées de ce peuple que vous avez évangélisé le premier devaient être grandes dans l'Église. L'île des Bretons est fille de l'Église Romaine ; et c'est en vain qu'elle voudrait effacer cette noble origine. Prenez ses maux en pitié, ô vous qui fûtes son premier apôtre ; aidez les efforts qui sont faits de toutes parts pour la rendre à l'unité. Souvenez-vous de la foi de Lucius et de son peuple, et montrez votre paternelle sollicitude en faveur d'un pays que vous avez enfanté à la foi.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Le pape Éleuthère succéda à Soter entre 174 et 189, et Irénée le mentionne dans son troisième livre contre les hérésies (ch. III), où, établissant la liste des papes, il arrive jusqu'à lui : Nunc duodecimo loco episcopatum ab Apostolis habet Eleutherius. On a pensé que cet évêque romain qui, au témoignage de Tertullien, accorda d'abord, puis retira les lettres de communion à quelques communautés montanistes d'Asie, était précisément Éleuthère (Advers. Praxeam, ch. Ier). Le Liber Pontificalis indique sa sépulture à Saint-Pierre, et sa fête en ce jour remonte à la seconde moitié du moyen âge.

La messe est entièrement du Commun : Protexisti, si elle tombe durant le temps pascal ; autrement, on dit la messe Statuit.

La première lecture est tirée de l'épître de saint Jacques (1, 12-18). L'apôtre de l'espérance y fait l'éloge de la souffrance chrétienne ; tout en attribuant la cause des épreuves de la vie à la malice du diable et à la fragilité de notre nature, saint Jacques déclare cependant que Dieu les fait rentrer elles-mêmes dans le plan magnifique de notre prédestination, pour augmenter notre mérite et comme gage de notre béatitude future.

En 177 ou 178, le clergé et les martyrs de Vienne et de Lyon, emprisonnés par suite de la persécution de Marc-Aurèle, envoyèrent au pape Éleuthère, par l'intermédiaire du prêtre Irénée, un écrit rédigé par eux sur l'hérésie montaniste, lui recommandant le porteur comme zélé pour le Testament du Christ. Le Pontife accueillit avec déférence l'héritier de la tradition johannique, le disciple de Polycarpe de Smyrne, et c'est surtout à cette occasion que saint Irénée s'imprégna de cet esprit d'attachement à l'orthodoxie romaine qui le distingue.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Saint Éleuthère gouverna l'Église de 174-189. Saint Irénée termine par son nom la liste des papes. « Maintenant Éleuthère est le douzième après les Apôtres qui possède la charge épiscopale ». Il est enseveli à Saint-Pierre.

[1] Psalm. LXXXVII, 6.

[2] Rom. VIII, 21.

[3] Gal. IV, 31.

[4] I Petr. II, 16.

St Philippe Néri, Confesseur

2026-04-20T08:54:56Z

Sommaire

Mort à Rome le 26 mai 1595. Canonisé par Grégoire XV en 1622 et inscrit au calendrier romain en 1625 par Urbain VIII comme semi-double ad libitum. Alexandre VII en fit un semi-double de précepte en 1657 et Clément XI l'éleva au rite double en 1669.

Alexandre VIII le dota d'une messe propre en 1690.

Textes de la Messe

die 26 maii	le 26 mai
SANCTI PHILIPPI NERII	SAINT PHILIPE NERI
Conf.	Confesseur
III classis (ante CR 1960 : duplex)	IIIème classe (avant 1960 : double)

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5.	Introït
Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per inhabitántem Spíritum eius in nobis. (T.P. Allelúia, allelúia.)	L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné. (T.P. Alléluia, alléluia.)
Ps. 102. 1.
Benedic, ánima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius.	Mon âme, bénis le Seigneur : et que tout ce qui est au dedans de moi bénisse son saint nom.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui beátum Philippum Confessórem tuum Sanctórum tuórum glória sublimásti : concéde propítius ; ut, cuius sollemnitáte lætámur, eius virtútum proficiámus exémplo. Per Dóminum.	Dieu, qui avez élevé le bienheureux Philippe, votre Confesseur, à la gloire de vos Saints, accordez-nous, dans votre miséricorde, que, célébrant avec joie cette solennité, nous mettions à profit l'exemple de ses vertus.

Et fit commemoratio S. Eleutherii Papæ et Mart.: :	Et on fait mémoire de St Éleuthère, Pape et Martyr :
Oratio.	Collecte
Gregem tuum, Pastor ætérne, placátus inténde : et, per beátum Eleuthérium Mártyrem tuum atque Summum Pontíficem, perpétua protectióne custódi ; quem totíus Ecclésiæ præstitísti esse pastórem. Per Dóminum nostrum.	Pasteur éternel de l'Église, regardez avec bienveillance votre troupeau, protégez-le et gardez-le toujours. Nous vous le demandons par le bienheureux Pape Éleuthère votre Martyr que vous avez placé comme berger à la tête de l'Église.

Lectio libri Sapientiæ.	Lecture du Livre de la Sagesse.
7, 7-14.
Optávi et datus est mihi sensus ; et invocávi, et venit in me spíritus sapiéntiæ ; et præpósui illam regnis et sédibus, et divítias nihil esse duxi in comparatióne illíus. Nec comparávi illi lápidem pretiósum : quóniam omne aurum in comparatióne illíus aréna est exígua, et tamquam lutum æstímábitur argentum in conspectu illíus. Super salútem et spéciem diléxi illam ; et propósui pro luce habére illam, quóniam inexstinguíbile est lumen illíus. Venérunt autem mihi ómnia bona páriter cum illa, et innumerábilis honéstas per manus illíus ; et lætátus sum in ómnibus, quóniam antecedébat me ista sapiéntia ; et ignorábam quóniam horum ómnium mater est. Quam sine fictióne dídici, et sine invídia commúnico, et honestátem illíus non abscóndo. Infínitus enim thesáurus est homínibus ; quo qui usi sunt partícipes facti sunt amicítiæ Dei, propter disciplínæ dona commendáti.	J'ai demandé l'intelligence et elle me fut donnée. J'ai prié, et l'Esprit de Sagesse est venu en moi. Je l'ai préférée à la puissance et aux dignités. J'ai estimé qu'auprès d'elle les richesses n'étaient rien et que les pierres précieuses étaient sans valeur ; oui, tout l'or du monde n'était qu'un peu de sable, et l'argent ne valait pas plus que la boue. Je l'ai aimée plus que la santé et la beauté. J'ai choisi sa lumière pour me guider, car sa flamme ne s'éteint jamais. Avec elle me sont venus tous les biens ; de ses mains, j'ai reçu d'innombrables richesses ; et, avec tous ces biens, la joie qu'elle apporte, car la Sagesse marchait devant moi, et j'ignorais qu'elle en était la mère. Je l'ai apprise avec désintéressement, je ne la garde pas jalousement pour moi, et je ne cache pas aux autres ses trésors. Car elle est pour les hommes une richesse inépuisable. Ceux qui viennent y puiser acquièrent ces dons de la science qui leur ouvrent l'amitié de Dieu.

Graduale. Ps. 33, 12 et 6.	Graduel
Veníte, fílii, audíte me : timorem Dómini docébo vos.	Venez, mes fils, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur.
V/. Accédite ad eum, et illuminámini : et fácies vestræ non confundéntur.	V/. Approchez-vous de lui, et vous serez éclairés : et vos visages ne seront pas couverts de confusion.

Allelúia, allelúia. V/. Thren. 1, 13. [1] De excélso misit ignem in óssibus meis, et erudívit me. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. D'en haut il a envoyé un feu dans mes os, et il m'a enseigné. Alléluia.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Au Temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Thren. 1, 13. De excélso misit ignem in óssibus meis, et erudívit me.	Allelúia, allelúia. V/. D'en haut il a envoyé un feu dans mes os, et il m'a enseigné.
Allelúia. V/. Ps. 38, 4. Concáluit cor meum intra me : et in meditatióne mea exardéscet ignis. Allelúia.	Allelúia. V/. Mon cœur s'est échauffé au dedans de moi : et tandis que je méditais, un feu s'est embrasé. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Lecture du Saint Evangile selon saint Luc.
Luc. 12, 35-40.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Sint lumbi vestri præcíncti, et lucernæ ardéntes in mánibus vestris, et vos símiles homínibus exspectántibus dóminum suum, quando revertátur a núptiis : ut, cum vénerit et pulsáverit, conféstim apériant ei. Beáti servi illi, quos, cum vénerit dóminus, invénerit vigilántes : amen, dico vobis, quod præcínget se, et fáciet illos discúmbere, et tránsiens ministrábit illis. Et si vénerit in secúnda vigília, et si in tértia vigília vénerit, et ita invénerit, beáti sunt servi illi. Hoc autem scitóte, quóniam, si sciret paterfamílias, qua hora fur veníret, vigiláret útique, et non síneret pérfodi domum suam. Et vos estóte paráti, quia, qua hora non putátis, Fílius hóminis véniet.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Que vos reins soient ceints, et les lampes allumées dans vos mains. Et vous, soyez semblables à des hommes qui attendent que leur maître revienne des noces, afin que, lorsqu'il arrivera et frappera, ils lui ouvrent aussitôt. Heureux ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ; en vérité, je vous le dis, il se ceindra, les fera asseoir à table, et passant devant eux, il les servira. Et, s'il vient à la seconde veille, s'il vient à la troisième veille, et qu'il les trouve en cet état, heureux sont ces serviteurs ! Or, sachez que, si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement, et ne laisserait pas percer sa maison. Vous aussi, soyez prêts ; car, à l'heure que vous ne pensez pas, le Fils de l'homme viendra.

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 32.	Offertoire
Viam mandatórum tuórum cucúrri, cum dilatásti cor meum. (T.P. Allelúia.)	J'ai couru dans la voie de vos commandements, lorsque vous avez dilaté mon coeur. (T.P. Alléluia.)

Secreta	Secrète
Sacrifíciis præséntibus, quǽsumus, Dómine, inténde placatus : et præsta ; ut illo nos igne Spíritus Sanctus inflámmet, quo beáti Phílippi cor mirabíliter penetrávit. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Seigneur, nous vous en prions, regardez avec bonté ce sacrifice que nous présentons : afin que le Saint-Esprit nous embrase, nous aussi, de ce feu dont il a admirablement pénétré le cœur du bienheureux Philippe.

Pro S. Eleutherio	Pour St Eleuthère
Secreta	Secrète
Oblátis munéribus, quǽsumus, Dómine, Ecclésiam tuam benígnus illúmina : ut, et gregis tui profíciat ubique succéssus, et grati fiant nómini tuo, te gubernánte, pastóres. Per Dóminum.	Grâce à l'offrande de ces présents, accordez Seigneur, la lumière à votre Église ; faites prospérer partout votre troupeau, et daignez diriger ses pasteurs pour qu'ils vous soient agréables.

Ant. ad Communionem. Ps. 83, 3.	Communion
Cor meum et caro mea exsultavérunt in Deum vivum. (T.P. Allelúia.)	Mon coeur et ma chair tressaillent d'amour pour le Dieu vivant. (T.P. Alléluia.)

Postcommunio	Postcommunion
Cæléstibus, Dómine, pasti delíciis : quǽsumus ; ut beáti Philippi Confessóris tui méritis et imitatióne, semper eadem, per quæ veráciter vívimus, appetámus. Per Dóminum nostrum.	Nourris de celui qui fait les délices du ciel, nous vous en supplions, Seigneur ; faites que, par les mérites et à l'imitation du bienheureux Philippe, votre Confesseur, nous ayons toujours faim de ce même aliment au moyen duquel nous vivons véritablement.

Pro S. Eleutherio	Pour St Eleuthère
Postcommunio	Postcommunion
Refectióne sancta enutrítam gubérna, quǽsumus, Dómine, tuam placátus Ecclésiam : ut, poténti moderatióne dirécta, et increménta libertátis accípiat et in religiónis integritáte persístat. Per Dóminum nostrum.	Seigneur, dirigez avec amour votre Église qui vient de se nourrir à cette table sainte, pour que, sous votre conduite toute-puissante, elle voie grandir sa liberté, et garde la religion dans toute sa pureté.

Office

Leçons des Matines avant 1960

Quatrième leçon. Philippe de Néri, né à Florence de parents pieux et honorables, donna dès son jeune âge de clairs indices de sa future sainteté. Encore adolescent, il renonça à une succession importante qui lui venait d'un oncle, et vint se retirer à Rome, où s'étant instruit dans la philosophie et les saintes lettres, il se donna tout à Jésus-Christ. Son abstinence était telle qu'il passait souvent trois jours sans prendre aucun aliment. Adonné aux veilles, assidu à l'oraison, Philippe visitait fréquemment les sept basiliques de la Ville, et prit l'habitude de passer la nuit au cimetière de Calixte dans la contemplation des choses célestes Devenu prêtre par obéissance, il s'employa tout entier procurer le salut des âmes persévérant jusqu'à son dernier jour à entendre les confessions il engendra à Jésus-Christ un nombre presque incalculable d'enfants ; mû par le vif désir de leur assurer l'aliment quotidien de la parole de Dieu, la fréquentation des sacrements, l'assiduité à la prière, et d'autres exercices de piété, il institua la congrégation de l'Oratoire.

Cinquième leçon. Blessé de l'amour de Dieu, Philippe semblait en une continuelle langueur, et son cœur brûlait d'un feu si ardent que, sa poitrine étant devenue trop étroite pour le contenir, le Seigneur l'élargit en brisant et soulevant miraculeusement deux de ses côtes. Lorsqu'il célébrait le saint Sacrifice ou priait avec grande ferveur, Philippe fut aperçu élevé de terre et environné d'une lumière éclatante. Ceux qui se trouvaient dans la misère ou le besoin furent de sa part l'objet d'une charité très étendue ; il mérita que, sous les traits d'un pauvre, un Ange vint lui demander l'aumône, et tandis qu'il portait une nuit du pain à des indigents, ce fut encore un Ange qui vint le tirer sain et sauf d'une fosse où il était tombé. Voué à l'humilité, il eut toujours de l'aversion pour les honneurs ; et des dignités ecclésiastiques, même très élevées, lui ayant été offertes à différentes reprises, il les refusa invariablement.

Sixième leçon. Philippe fut célèbre par le don de prophétie et brilla merveilleusement par celui de pénétration des cœurs. Il conserva toujours une inviolable virginité, et parvint à distinguer par leur bonne ou mauvaise odeur, ceux qui étaient chastes et ceux qui ne l'étaient pas Parfois il apparut à des personnes absentes et leur vint en aide dans le danger. A sa parole, beaucoup de malades et de mourants revinrent à la santé, un mort même fut rappelé à la vie. Les esprits célestes et la Vierge mère de Dieu elle-même l'honorèrent souvent de leurs apparitions, et plusieurs âmes lui furent montrées montant au ciel, environnées de splendeur. Enfin, l'an du salut mil cinq cent quatre-vingt-quinze, le huitième jour des calendes de juin, en la fête du Saint-Sacrement, Philippe, ayant célébré la Messe avec les plus grands transports de joie spirituelle, et s'étant acquitté des autres fonctions de son ministère, s'endormit dans le Seigneur, après minuit, à l'heure qu'il avait prédite. Ses miracles éclatants ont porté Grégoire XV à le mettre au nombre des Saints.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La joie est, ainsi que nous l'avons dit, le caractère principal du Temps pascal : joie surnaturelle, motivée à la fois par le triomphe si éclatant de notre Emmanuel et par le sentiment de notre heureuse délivrance des liens de la mort. Or, ce sentiment de l'allégresse intérieure a régné d'une manière caractéristique dans le grand serviteur de Dieu que nous honorons aujourd'hui ; et c'est bien d'un tel homme, dont le cœur fut toujours dans la jubilation et dans l'enthousiasme des choses divines, que l'on peut dire, avec la sainte Écriture, « que le cœur du juste est comme un festin continuel [2] ». Un de ses derniers disciples, l'illustre Père Faber, fidèle aux doctrines de son maître, enseigne, dans son beau livre du Progrès spirituel, que la bonne humeur est l'un des principaux moyens d'avancement dans la perfection chrétienne. Nous accueillerons donc avec autant d'allégresse que de respect la figure radieuse et bienveillante de Philippe Néri, l'Apôtre de Rome et l'un des plus beaux fruits de la fécondité de l'Église au XVIe siècle.

L'amour de Dieu, un amour ardent, et qui se communiquait comme invinciblement à tous ceux qui l'approchaient, fut le trait particulier de sa vie. Tous les saints ont aimé Dieu ; car l'amour de Dieu est le premier et le plus grand commandement-, mais la vie de Philippe réalise ce divin précepte avec une plénitude, pour ainsi dire, incomparable. Son existence ne fut qu'un transport d'amour envers le souverain Seigneur de toutes choses ; et sans un miracle de la puissance et de la bonté de Dieu, cet amour si ardent au cœur de Philippe eût consumé sa vie avant le temps. Il était arrivé à la vingt-neuvième année de son âge, lorsqu'un jour, dans l'Octave de la Pentecôte, le feu de la divine charité embrasa son cœur avec une telle impétuosité que deux côtes de sa poitrine éclatèrent, laissant au cœur l'espace nécessaire pour céder désormais sans péril aux transports qui l'agitaient. Cette fracture ne se répara jamais ; la trace en était sensible par une proéminence visible à tout le monde ; et grâce à ce soulagement miraculeux, Philippe put vivre cinquante années encore, en proie à toutes les ardeurs d'un amour qui tenait plus du ciel que de la terre.

Ce séraphin dans un corps d'homme fut comme une réponse vivante aux insultes dont la prétendue Réforme poursuivait l'Église catholique. Luther et Calvin avaient appelé cette sainte Église l'infidèle et la prostituée de Babylone ; et voici que cette même Église avait à montrer de tels enfants à ses amis et à ses ennemis : une Thérèse en Espagne, un Philippe Néri dans Rome. Mais le protestantisme s'inquiétait beaucoup de l'affranchissement du joug, et peu de l'amour. Au nom de la liberté des croyances, il opprima les faibles partout où il domina, il s'implanta par la force là même où il était repoussé ; mais il ne revendiquait pas pour Dieu le droit qu'il a d'être aimé. Aussi vit-on disparaître des pays qu'il envahit ce dévouement qui produit le sacrifice à Dieu et au prochain. Un long intervalle de temps s'est écoulé depuis la prétendue Réforme, avant que celle-ci ait songé qu'il existe encore des infidèles sur la surface du globe ; et si plus tard elle s'est fastueusement imposé l'œuvre des missions, on sait assez quels apôtres elle choisit pour organes de ses étranges sociétés bibliques. C'est donc après trois siècles qu'elle s'aperçoit que l'Église catholique n'a pas cessé de produire des corporations vouées aux œuvres de charité. Émue d'une telle découverte, elle essaie en quelques lieux ses diaconesses et ses infirmières. Quoi qu'il en soit du succès d'un effort si tardif, on peut croire raisonnablement qu'il ne prendra jamais de vastes proportions ; et il est permis de penser que cet esprit de dévouement qui sommeilla trois siècles durant au cœur du protestantisme, n'est pas précisément l'essence de son caractère, quand on l'a vu, dans les contrées qu'il envahit, tarir jusqu'à la source de l'esprit de sacrifice, en arrêtant avec violence la pratique des conseils évangéliques qui n'ont leur raison d'être que dans l'amour de Dieu.

Gloire donc à Philippe Néri, l'un des plus dignes représentants de la divine charité au XVIe siècle ! Par son impulsion, Rome et bientôt la chrétienté reprirent une vie nouvelle dans la fréquentation des sacrements, dans les aspirations d'une piété plus fervente. Sa parole, sa vue même électrisaient le peuple chrétien dans la cité sainte ; aujourd'hui encore la trace de ses pas n'est point effacée. Chaque année, le vingt-six mai, Rome célèbre avec transport la mémoire de son pacifique réformateur. Philippe partage avec les saints Apôtres les honneurs de Patron dans la ville de saint Pierre. Les travaux sont suspendus, et la population en habits de fête se presse dans les églises pour honorer le jour où Philippe naquit au ciel, après avoir sanctifié la terre. Le Pontife romain en personne se rend en pompe à l'église de Sainte-Marie in Vallicella, et vient acquitter la dette du Siège Apostolique envers l'homme qui releva si haut la dignité et la sainteté de la Mère commune.

Philippe eut le don des miracles, et tandis qu'il ne cherchait que l'oubli et le mépris, il vit s'attacher à lui tout un peuple qui demandait et obtenait par ses prières la guérison des maux de la vie présente, en même temps que la réconciliation des âmes avec Dieu. La mort elle-même obéit à son commandement, témoin ce jeune prince Paul Massimo que Philippe rappela à la vie, lorsque l'on s'apprêtait déjà à lui rendre les soins funéraires. Au moment où cet adolescent rendait le dernier soupir, le serviteur de Dieu dont il avait réclamé l'assistance pour le dernier passage, célébrait le saint Sacrifice. A son entrée dans le palais, Philippe rencontre partout l'image du deuil : un père éploré, des sœurs en larmes, une famille consternée ; tels sont les objets qui frappent ses regards. Le jeune homme venait de succomber après une maladie de soixante-cinq jours, qu'il avait supportée avec la plus rare patience. Philippe se jette à genoux, et après une ardente prière, il impose sa main sur la tête du défunt et l'appelle à haute voix par son nom. Paul, réveillé du sommeil de la mort par cette parole puissante, ouvre les yeux, et répond avec tendresse : « Mon Père ! » Puis il ajoute : « Je voudrais seulement me confesser. » Les assistants s'éloignent un moment, et Philippe reste seul avec cette conquête qu'il vient de faire sur la mort. Bientôt les parents sont rappelés, et Paul, en leur présence, s'entretient avec Philippe d'une mère et d'une sœur qu'il aimait tendrement, et que le trépas lui a ravies. Durant cette conversation, le visage du jeune homme, naguère défiguré par la fièvre, a repris ses couleurs et sa grâce d'autrefois. Jamais Paul n'avait semblé plus plein de vie. Le saint lui demande alors s'il mourrait volontiers de nouveau. — « Oh ! oui, très volontiers, répond le jeune homme ; car je verrai en paradis ma mère et ma sœur. » — « Pars donc, répond Philippe ; pars pour le bonheur, et prie le Seigneur pour moi. » A ces mots, le jeune homme expire de nouveau, et entre dans les joies de l'éternité, laissant l'assistance saisie de regret et d'admiration.

Tel était cet homme favorisé presque constamment des visites du Seigneur dans les ravissements et les extases, doué de l'esprit de prophétie, pénétrant d'un regard les consciences, répandant un parfum de vertu qui attirait les âmes par un charme irrésistible. La jeunesse romaine de toute condition se pressait autour de lui. Aux uns il faisait éviter les écueils ; aux autres il tendait la main dans le naufrage. Les pauvres, les malades, étaient à toute heure l'objet de sa sollicitude. Il se multipliait dans Rome, employant toutes les formes du zèle, et ayant laissé après lui une impulsion pour les bonnes œuvres qui ne s'est pas ralentie.

Philippe avait senti que la conservation des mœurs chrétiennes dépendait principalement d'une heureuse dispensation de la parole de Dieu, et nul ne se montra plus empressé à procurer aux fidèles des apôtres capables de les attirer par une prédication solide et attrayante. Il fonda sous le nom d'Oratoire une institution qui dure encore, et dont le but est de ranimer et de maintenir la piété dans les populations. Cette institution, qu'il ne faut pas confondre avec l'Oratoire de France, a pour but d'utiliser le zèle et les talents des prêtres que la vocation divine n'appelle pas à la vie du cloître, et qui, en associant leurs efforts, arrivent cependant à produire d'abondants fruits de sanctification.

En fondant l'Oratoire sans lier les membres de cette association par les vœux de la religion, Philippe s'accommodait au genre de vocation que ceux-ci avaient reçu du ciel, et leur assurait du moins les avantages d'une règle commune, avec le secours de l'exemple si puissant pour soutenir l'âme dans le service de Dieu et dans la pratique des œuvres du zèle. Mais le saint apôtre était trop attaché à la foi de l'Église pour ne pas estimer la vie religieuse comme l'état de la perfection. Durant toute sa longue carrière, il ne cessa de diriger vers le cloître les âmes qui lui semblèrent appelées à la profession des vœux. Par lui les divers ordres religieux se recrutèrent d'un nombre immense de sujets qu'il avait discernes et éprouvés : en sorte que saint Ignace de Loyola, ami intime de Philippe et son admirateur, le comparaît agréablement à la cloche qui convoque les fidèles à l'Église, bien qu'elle n'y entre pas elle-même.

La crise terrible qui agita la chrétienté au XVIe siècle, et enleva à l'Église catholique un si grand nombre de ses provinces, affecta douloureusement Philippe durant toute sa longue vie. Il souffrait cruellement de voir tant de peuples aller s'engloutir les uns après les autres dans le gouffre de l'hérésie. Les efforts tentés par le zèle pour reconquérir les âmes séduites par la prétendue Réforme faisaient battre son cœur, en même temps qu'il suivait d'un œil attentif les manœuvres à l'aide desquelles le protestantisme travaillait à maintenir son influence. Les Centuries de Magdebourg, vaste compilation historique destinée à donner le change aux lecteurs, en leur persuadant, à l'aide de passages falsifiés, de faits dénaturés et souvent même inventés, que l'Église Romaine avait abandonné l'antique croyance et substitué la superstition aux pratiques primitives ; cet ouvrage sembla à Philippe d'une si dangereuse portée, qu'un travail supérieur en érudition, puisé aux véritables sources, pouvait seul assurer le triomphe de l'Église catholique. Il avait deviné le génie de César Baronius, l'un de ses compagnons à l'Oratoire. Prenant en main la cause de la foi, il commanda à ce savant homme d'entrer tout aussitôt dans la lice, et de poursuivre l'ennemi de la vraie foi en s'établissant sur le terrain de l'histoire. Les Annales ecclésiastiques furent le fruit de cette grande pensée de Philippe ; et Baronius lui-même en rend le plus touchant témoignage en tête de son huitième livre. Trois siècles se sont écoulés sur ce grand œuvre. Avec les moyens de la science dont nous disposons aujourd'hui, il est aisé d'en signaler les imperfections ; mais jamais l'histoire de l'Église n'a été racontée avec une dignité, une éloquence et une impartialité supérieures à celles qui règnent dans ce noble et savant récit dont le parcours est de douze siècles. L'hérésie sentit le coup ; l'érudition malsaine et infidèle des Centuriateurs s'éclipsa en présence de cette narration loyale des faits, et l'on peut affirmer que le flot montant du protestantisme s'arrêta devant les Annales de Baronius, dans lesquelles l'Église apparaissait enfin telle qu'elle a été toujours, « la colonne et l'appui de la vérité [3]. » La sainteté de Philippe et le génie de Baronius avaient décidé la victoire ; de nombreux retours à la foi romaine vinrent consoler les catholiques si tristement décimés ; et si de nos jours d'innombrables abjurations annoncent la ruine prochaine du protestantisme, il est juste de l'attribuer en grande partie au succès de la méthode historique inaugurée dans les Annales.

Vous avez aimé le Seigneur Jésus, ô Philippe, et votre vie tout entière n'a été qu'un acte continu d'amour ; mais vous n'avez pas voulu jouir seul du souverain bien. Tous vos efforts ont tendu à le faire connaître de tous les hommes, afin que tous l'aimassent avec vous et parvinssent à leur fin suprême. Durant quarante années, vous fûtes l'apôtre infatigable de la ville sainte, et nul ne pouvait se soustraire à l'action du feu divin qui brûlait en vous. Nous qui sommes la postérité de ceux qui entendirent votre parole et admirèrent les dons célestes qui étaient en vous, nous osons vous prier de jeter aussi les regards sur nous. Enseignez-nous à aimer notre Jésus ressuscité. Il ne nous suffit pas de l'adorer et de nous réjouir de son triomphe ; il nous faut l'aimer : car la suite de ses mystères depuis son incarnation jusqu'à sa résurrection, n'a d'autre but que de nous révéler, dans une lumière toujours croissante, ses divines amabilités. C'est en l'aimant toujours plus que nous parviendrons à nous élever jusqu'au mystère de sa résurrection, qui achève de nous révéler toutes les richesses de son cœur. Plus il s'élève dans la vie nouvelle qu'il a prise en sortant du tombeau, plus il apparaît rempli d'amour pour nous, plus il sollicite notre cœur de s'attacher à lui. Priez, ô Philippe, et demandez que « notre cœur et notre chair tressaillent pour le Dieu vivant [4]. » Après le mystère delà Pâque, introduisez-nous dans celui de l'Ascension ; disposez nos âmes à recevoir le divin Esprit de la Pentecôte ; et lorsque l'auguste mystère de l'Eucharistie brillera à nos regards de tous ses feux dans la solennité qui approche, vous, ô Philippe, qui l'ayant fêté une dernière fois ici-bas, êtes monté à la fin de la journée au séjour éternel où Jésus se montre sans voiles, préparez nos âmes à recevoir et à goûter « ce pain vivant qui donne la vie au monde [5] ».

La sainteté qui éclata en vous, ô Philippe, eut pour caractère l'élan de votre âme vers Dieu, et tous ceux qui vous approchaient participaient bientôt à cette disposition, qui seule peut répondre à l'appel du divin Rédempteur. Vous saviez vous emparer des âmes, et les conduire à la perfection par la voie de la confiance et la générosité du cœur. Dans ce grand œuvre votre méthode fut de n'en pas avoir, imitant les Apôtres et les anciens Pères, et vous confiant dans la vertu propre de la parole de Dieu. Par vous la fréquentation fervente des sacrements reparut comme le plus sûr indice de la vie chrétienne. Priez pour le peuple fidèle, et venez au secours de tant d'âmes qui s'agitent et s'épuisent dans des voies que la main de l'homme a tracées, et qui trop souvent retardent ou empêchent l'union intime du créateur et de la créature.

Vous avez aimé ardemment l'Église, ô Philippe ; et cet amour de l'Église est le signe indispensable de la sainteté. Votre contemplation si élevée ne vous distrayait pas du sort douloureux de cette sainte Épouse du Christ, si éprouvée dans le siècle qui vous vit naître et mourir. Les efforts de l'hérésie triomphante en tant de pays stimulaient le zèle dans votre cœur : obtenez-nous de l'Esprit-Saint cette vive sympathie pour la vérité catholique qui nous rendra sensibles à ses défaites et à ses victoires. Il ne nous suffit pas de sauver nos âmes ; nous devons désirer avec ardeur et aider de tous nos moyens l'avancement du règne de Dieu sur la terre, l'extirpation de l'hérésie et l'exaltation de notre mère la sainte Église : c'est à cette condition que nous sommes enfants de Dieu Inspirez-nous par vos exemples, ô Philippe, cette ardeur avec laquelle nous devons nous associer en tout aux intérêts sacrés de la Mère commune. Priez aussi pour cette Église militante qui vous a compté dans ses rangs comme un de ses meilleurs soldats. Servez vaillamment la cause de cette Rome qui se fait honneur de vous être redevable de tant de services. Vous l'avez sanctifiée durant votre vie mortelle ; sanctifiez-la encore et défendez-la du haut du ciel.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Ce saint prêtre (+ 1591) qui, pendant près d'un demi-siècle, exerça à Rome le ministère apostolique, et, dans un milieu léger et corrompu, devint l'oracle des Pontifes, des cardinaux et des personnages les plus insignes de son temps, a si bien mérité du Siège apostolique que, jusqu'à ces dernières années, sa fête était assimilée aux dimanches dans la Ville éternelle, et le Pontife lui-même, en cortège de gala, allait célébrer les divins mystères sur le tombeau du Saint à Sainte-Marie in Vallicella.

Il est presque impossible de parler brièvement des mérites de saint Philippe et de la part importante qu'il eut dans la réforme ecclésiastique du XVIe siècle. Ami de saint Charles et du cardinal Frédéric Borromée, confesseur de saint Camille et de saint Ignace, père spirituel de Baronius, confesseur de Clément VIII, on peut dire que son influence salutaire s'étendit à tous les divers aspects de la réforme, en sorte que même si l'on pouvait faire abstraction de sa sainteté, l'activité de saint Philippe lui aurait indubitablement mérité une place d'honneur dans l'histoire du XVIe siècle.

Par la fondation de la Congrégation des Prêtres de l'Oratoire, Philippe, en un champ sans doute beaucoup plus restreint et avec des vues quelque peu diverses, se proposa 3e même but que saint Ignace : celui de ramener à la religion la société chrétienne, moyennant la fréquentation des Sacrements et l'enseignement du catéchisme.

Tandis qu'en Allemagne les protestants accusaient l'Église catholique d'avoir soustrait la Bible au peuple, saint Philippe ordonnait que, dans son église de Saint-Jérôme, on commentât l'épître de saint Paul aux Romains ; il répondit aux centuries de Magdebourg en imposant à Baronius d'exposer à cinq ou six reprises dans ses conférences du soir l'histoire de l'Église, puis de publier ces études qui remplissent douze gros in-folio.

L'hérésie luthérienne, avec ses erreurs sur la grâce et le libre arbitre, avait tari les sources mêmes de la joie ; saint Philippe, par ses soirées musicales et poétiques qui prirent alors leur nom d'oratorios du lieu où le saint les faisait exécuter ; par ses récréations sur le Janicule, où à l'ombre d'un chêne, il se faisait enfant avec les enfants, sagement ; par ses pèlerinages aux tombeaux des martyrs et aux sept principales églises de la Ville éternelle, restitua à la vie catholique sa vraie tonalité, celle qu'exigeait aussi saint Paul quand il écrivait à ses fidèles : Gaudete in Domino semper ; iterum dico : gaudete.

Très pénitent et dur pour lui-même, Philippe était doux avec les autres et, au besoin, même facétieux, anticipant dans la pratique ce que, quelque temps plus tard, devait enseigner saint François de Sales, à savoir qu'un saint triste est un triste saint. A l'occasion, saint Philippe savait même ressusciter les morts, écouter leur confession, causer avec eux, et, à leur demande, les rendre, d'un signe de croix, à l'éternité. Et pour que la nouveauté de tels prodiges ne lui conciliât pas l'admiration du peuple, il aimait à se comporter de manière à se rendre méprisable et à se faire passer pour insensé ; c'est ainsi que, le jour de la fête de saint Pierre aux Liens, il se mit à danser devant la basilique de ce nom.

À l'offre de la pourpre cardinalice qui lui avait été faite tant de fois par les papes, Philippe opposa toujours un refus sans réplique ; et il sut si heureusement inspirer ce même esprit d'humilité à ses disciples, spécialement à Tarugi et à Baronius que, quand ce dernier fut créé cardinal, on dut le dépouiller de force de ses vieux vêtements d'oratorien, dans la sacristie même de la Vallicella, pour le revêtir malgré lui de la soutane rouge et du rochet, selon les ordres du Pontife.

L'office de saint Philippe Neri fut introduit dans le Bréviaire romain par Urbain VIII. La messe a certaines parties propres, mais cette exception fut fort à propos introduite pour celui qui avait tant et si bien mérité de la sainte liturgie et qui, dans l'incendie du divin amour qui liquéfiait son cœur, avait coutume d'employer trois heures à célébrer les divins Mystères.

L'introït est le même que le samedi après la Pentecôte ; il contient une allusion évidente au prodige survenu dans le cimetière ad Catacumbas, alors que Philippe, priant durant la nuit dans ces cryptes des martyrs, le Saint-Esprit descendit sur lui. Dès lors, le cœur embrasé du Saint commença à battre si fortement pour Dieu que plusieurs de ses côtes se soulevèrent et s'arquèrent.

Voici la collecte, très sobre, et d'un goût classique : « O Dieu qui avez élevé à la gloire de vos saints le bienheureux Philippe ; aujourd'hui que nous célébrons sa fête, accordez-nous d'imiter aussi l'exemple de ses vertus. »

La première lecture est commune à la fête de saint Thomas d'Aquin, le 7 mars, et fait allusion à cette sagesse surnaturelle qui auréolait la tête blanche de saint Philippe quand, assidu au saint tribunal de la pénitence, il dirigeait les consciences et formait à la vraie sainteté la foule de ses pénitents.

Le répons-graduel, commun à la IVe férie des grands scrutins de Carême, est tiré du psaume 33 et développe encore mieux l'idéal de l'école d'ascèse, que dirigeait le Saint : « Allons, mes enfants, écoutez-moi, car je vous apprendrai à craindre le Seigneur. » — Dans le verset suivant, le texte hébreu diffère un peu de celui de la Vulgate. — « Fixez les yeux sur lui et vous serez tranquilles, et votre visage ne rougira pas. »

Le verset alléluiatique revient sur le miracle du cimetière ad Catacumbas. « Alléluia (Thren., 1, 13). D'en haut il fit tomber le feu sur mes os, et il m'instruisit. » — Le sens littéral de ce texte est bien différent toutefois, puisqu'il s'agit des Babyloniens qui avaient incendié les divers quartiers de Jérusalem.

Au temps pascal, le premier verset alléluiatique est celui que nous venons d'emprunter aux Lamentations de Jérémie ; quant au second, il est tiré du psaume 38 : « Mon cœur brûle dans mon sein, et dans mon âme un feu s'est allumé. »

Ces derniers mots s'appliquent au Saint-Esprit qui nous communique la vie divine de Jésus. C'est à bon droit qu'on le compare à un feu, car lui aussi purifie, consume, réchauffe et éclaire. Il n'est pas de voie plus sûre et plus courte pour arriver à la sainteté, que de nous livrer à cet incendie d'amour. Dieu lui-même nous répète plusieurs fois dans la sainte Écriture : Dominus Deus tuus ignis consumens est.

La lecture évangélique est celle des simples Confesseurs
.
L'antienne de l'offertoire revient sur le phénomène de la dilatation et de la courbure des côtes de saint Philippe, conséquence des violents battements de son cœur. ps. 118 : « Je marchai dans la voie de vos préceptes, après que vous avez agrandi mon cœur. »

Par cette dilatation du cœur dont parle le Psalmiste, il faut entendre ceci : ce que l'on trouve difficile, au début, dans la vie spirituelle, on le fait ensuite sans peine, et même avec une inexprimable joie, grâce à la bonne habitude contractée, et à la divine charité répandue dans l'âme par le Saint-Esprit. En effet, il est dans la nature de l'amour de travailler, de se sacrifier, sans jamais se lasser.

La prière avant l'anaphore s'inspire de la belle secrète du vendredi durant l'octave de la Pentecôte : « Regardez favorablement, Seigneur, ce sacrifice ; et comme l'Esprit Saint pénétra dans le cœur du bienheureux Philippe, qu'il brûle pareillement le nôtre. »

Voici le verset pour la Communion (Ps. 83) : « Mon cœur et ma chair exulteront dans le Dieu vivant. » — Le rédacteur de la messe ne peut pas perdre de vue le prodige du cœur dilaté de saint Philippe ; il en est généralement ainsi pour tous les rédacteurs de messes modernes qui, impressionnés par quelque fait caractéristique de la vie d'un Saint, adaptent à ce fait, avec l'aide d'une concordance scripturale, toute leur composition liturgique. A la vérité, il y a tant à dire au sujet de saint Philippe que la messe aurait pu être beaucoup plus variée.

La prière eucharistique représente une simple adaptation d'une collecte plus ancienne : « Maintenant que nous sommes nourris. Seigneur, des célestes délices ; accordez-nous, par les mérites et à l'imitation du bienheureux Philippe, un immense désir de cet aliment de vie. »

Une sentence de saint Philippe est mémorable entre toutes : mettant deux doigts sur le front de ses disciples, il disait que la sainteté est toute comprise en ce petit espace, car tout consiste à mortifier la raisonnante.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

« Tu as dilaté mon cœur. »

Saint Philippe. – Jour de mort : 26 mai 1595 (le jour de la Fête-Dieu). Tombeau : dans l'église des Trinitaires, à Rome. Image : On le représente en Oratorien, avec un bâton et un chapelet. Vie : Le saint, aimable et toujours joyeux (1515-1595), l'un des apôtres de Rome, est une des plus belles figures de saint du XVIe siècle. L'amour de Dieu, un amour brûlant qui se communiquait, à leur insu, à ceux qui l'approchaient, forme le trait caractéristique de sa vie. Dans sa vingt-neuvième année, (dans l'octave de la Pentecôte), le feu de l'amour divin enflamma tellement son cœur qu'il fit sauter deux de ses côtes. Cette déchirure ne se guérit jamais et, ainsi, le saint put vivre pendant cinquante ans dans l'ardeur d'un amour qui appartenait déjà plus au ciel qu'à la terre. La tâche de sa vie fut de procurer, pendant un apostolat de cinquante ans à Rome, un renouvellement de la vie religieuse. Il réussit heureusement dans cette tâche. Il eut le mérite de restaurer la pratique de la communion fréquente, qui était tombée en désuétude à Rome et dans toute la chrétienté. C'est ce qui lui mérita de devenir un des saints protecteurs de Rome et l'un des saints les plus populaires. Saint Philippe aimait beaucoup la jeunesse, qui se pressait autour de lui. Ce fut un confesseur très recherché. Il voulut continuer l'efficacité de sa vie sainte en fondant la Congrégation de l'Oratoire. Le but de cette société de prêtres réunis sans vœux est de développer la piété dans le peuple.

Pratique : Jeune homme, il visitait souvent les sept basiliques romaines et il passait volontiers des nuits entières dans le voisinage des catacombes, par conséquent à proximité des martyrs, occupé à méditer les choses saintes, Il puisa dans la liturgie l'esprit apostolique. La liturgie doit nous rendre aptes, nous aussi, à l'action catholique.

La messe. (Caritas Dei). — La messe est formée en grande partie, de textes propres qui font d'ordinaire allusion au grand cœur du saint. L'Introït parle du grand événement qui se passa aux catacombes. Une nuit que le saint priait aux catacombes, le Saint-Esprit descendit sur lui et enflamma son cœur de l'amour divin. La leçon célèbre la sagesse surnaturelle de Philippe. Le Graduel chante l'élargissement de son cœur, et le verset de l'Alléluia son amour des enfants. Le saint marcha vraiment dans la vie comme un serviteur vigilant, la lampe ardente de l'amour divin à la main et les reins ceints de la ceinture de la pénitence (Évang.) Les trois morceaux suivants (Off., Sec., Comm.) nous parlent du cœur brûlant d'amour de saint Philippe.

[1] Livre des Lamentations de Jérémie.

[2] Prov. XV, 15.

[3] I Tim III, 15.

[4] Psalm. LXXXIII, 2.

[5] Johan. VI, 33.

St Urbain I, Pape et Martyr

2026-04-20T08:49:24Z

Sommaire

À la fin du Ve siècle, la Passion de sainte Cécile identifie un martyr inhumé au cimetière de Prétextat avec le pape Urbain Ier qui mourut le 19 mai 230 et fut inhumé dans la crypte des papes au cimetière de Callixte. Au VIIe siècle, le sacramentaire grégorien entérine cette identification, à la suite du Liber Pontificalis.

Textes de la Messe

Missa post 1942	Messe après 1942
Eodem die 25 maii	ce même 25 mai
Sancti Urbani I	Saint Urbain Ier
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio	Commémoraison

Missa Si díligis me, de Communi Summorum Pontificum, cum orationibus II loco.	Messe Si díligis me, du Commun des Souverains Pontifes, avec les oraisons en 2ème place

Oratio C2	Collecte C2
Deus, qui Ecclésiam tuam, in apostólicæ petræ soliditáte fundátam, ab infernárum éruis terróre portárum : præsta, quǽsumus ; ut, intercedénte beáto Urbáno Mártyre tuo atque Summo Pontífice, in tua veritáte persístens, contínua securitáte muniátur. Per Dominum.	Ô Dieu, sur le roc inébranlable des apôtres, vous avez fondé votre Eglise qui n'a plus a redouter la puissance des enfers ; faites qu'à la prière du bienheureux Urbain, votre Martyr et Souverain Pontife, elle reste ferme dans votre vérité et sous votre garde, elle soit en sûreté pour toujours.

Secreta C2	Secrète C2
Múnera, quæ tibi, Dómine, lætántes offérimus, súscipe benígnus, et præsta : ut, intercedénte beáto Urbáno, Ecclésia tua et fídei integritáte lætétur, et témporum tranquillitáte semper exsúltet. Per Dóminum nostrum.	Ecceptez, Seigneur, en votre bonté, les présents que nous vous offrons avec joie : faites qu'à la prière du bienheureux Urbain, votre Eglise se réjouisse de la pureté de sa foi et vive, dans l'allégresse, des jours paisibles.

Postcommunio C2	Postcommunion C2
Multíplica, quǽsumus, Dómine, in Ecclesia tua spíritum grátiæ, quem dedísti : ut beáti Urbáni Mártyris tui atque Summi Pontíficis deprecatióne nec pastóri obœdiéntia gregis nec gregi desit cura pastóris. Per Dóminum.	Répandez largement sur votre Eglise, Seigneur, l'esprit de grace que vous lui avez donné ; Faites qu'à la prière du bienheureux Urbain, votre Martyr et Souverain Pontife, le troupeau obéisse toujours à son pasteur et que toujours le pasteur prenne soin de son troupeau.

Missa ante 1942	Messe avant 1942
Eodem die 25 maii	ce même 25 mai
Sancti Urbani I	Saint Urbain Ier
Papæ et Mart.	Pape et Martyr
Commemoratio	Commémoraison

Tempore paschali, Missa Protexísti, de Communi Martyrum I loco, cum orationibus ut infra :	Au Temps pascal, Messe Protexísti, du Commun des Martyrs au T.P. I, avec les oraisons ci-dessous :

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui beáti Urbáni Mártyris tui atque Pontíficis sollémnia cólimus, eius apud te intercessiónibus adiuvémur. Per Dóminum.	Faites, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, que nous, qui célébrons la fête de votre bienheureux Martyr et Pontife Urbain, nous recevions l'assistance de son intercession.

Secreta	Secrète
Hæc hóstia, Dómine, quǽsumus, emúndet nostra delícta : et, ad sacrifícium celebrándum, subditórum tibi córpora mentésque sanctíficet. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que cette hostie nous délivre de nos fautes et qu'elle sanctifie les corps et les âmes de vos serviteurs pour la célébration de ce sacrifice.

Postcommunio	Postcommunion
Refécti participatióne múneris sacri, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, cuius exséquimur cultum, intercedénte beáto Urbáno Mártyre tuo atque Pontífice, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Rassasiés par la participation à ce don sacré, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, par l'intercession du bienheureux Urbain, votre Martyr et Pontife, de nous faire ressentir l'effet du sacrifice que nous célébrons.

Extra Tempus Paschale :	En dehors du Temps pascal :
Ant. ad Introitum. Dan. 3, 84 et 87.	Introït
Sacerdótes Dei, benedícite Dóminum : sancti et húmiles corde, laudáte Deum.	Prêtres du Seigneur, bénissez le Seigneur ; saints et humbles de cœur, louez Dieu.
Ibid., 57.
Benedícite, ómnia ópera Dómini, Dómino : laudáte et superexaltáte eum in sǽcula.	Œuvres du Seigneur, louez toutes le Seigneur, louez-le, et exaltez-le à jamais.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui beáti Urbáni Mártyris tui atque Pontíficis sollémnia cólimus, eius apud te intercessiónibus adiuvémur. Per Dóminum.	Faites, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, que nous, qui célébrons la fête de votre bienheureux Martyr et Pontife Urbain, nous recevions l'assistance de son intercession.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul aux Corinthiens.
2. Cor. 1, 3-7.
Fratres : Benedíctus Deus et Pater Dómini nostri Iesu Christi, Pater misericordiárum, et Deus totíus consolatiónis, qui consolátur nos in omni tribulatióne nostra : ut póssimus et ipsi consolári eos, qui in omni pressúra sunt, per exhortatiónem, qua exhortámur et ipsi a Deo. Quóniam sicut abúndant passiónes Christi in nobis : ita et per Christum abúndat consolátio nostra. Sive autem tribulámur pro vestra exhortatióne et salúte, sive consolámur pro vestra consolatióne, sive exhortámur pro vestra exhortatióne et salúte, quæ operátur tolerántiam earúndem passiónum, quas et nos pátimur : ut spes nostra firma sit pro vobis : sciéntes, quod, sicut sócii passiónum estis, sic éritis et consolatiónis : in Christo Iesu, Dómino nostro.	Mes Frères, béni soit Dieu, qui est aussi le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos tribulations, afin que nous puissions, nous aussi, par l'encouragement que nous recevons nous-mêmes de Dieu, consoler ceux qui sont pressés par toutes sortes de maux ; car, de même que les souffrances du Christ abondent en nous, notre consolation abonde aussi par le Christ. Or, soit que nous soyons affligés, c'est pour votre encouragement et votre salut ; soit que nous soyons consolés, c'est pour votre consolation ; soit que nous soyons encouragés, c'est pour votre encouragement et votre salut, qui s'accomplit par le support des mêmes souffrances que nous souffrons aussi : ce qui nous donne une ferme espérance pour vous, sachant que si vous avez part aux souffrances, vous aurez part aussi à la consolation, en Jésus-Christ Notre-Seigneur.

Graduale. Ps. 88, 21-23.	Graduel
Invéni David servum meum, óleo sancto meo unxi eum : manus enim mea auxiliábitur ei, et bráchium meum confortábit eum.	J'ai trouvé David mon serviteur, je l'ai oint de mon huile sainte ; car ma main l'assistera et mon bras le fortifiera.
V/. Nihil profíciet inimícus in eo, et fílius iniquitátis non nocébit ei.	V/. L'ennemi n'aura jamais l'avantage sur lui et le fils d'iniquité ne pourra lui nuire.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 131, 1. Meménto, Dómine, David : et omnis mansuetúdinis eius. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toute sa douceur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Matthieu.
Matth. 25, 14-23.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo péregre proficíscens vocávit servos suos, et trádidit illis bona sua. Et uni dedit quinque talénta, álii a tem duo, álii vero unum, unicuíque secúndum própriam virtútem, et proféctus est statim. Abiit autem, qui quinque talénta accéperat, et operátus est in eis, et lucrátus est ália quinque. Simíliter et, qui duo accéperat, lucrátus est ália duo. Qui autem unum accéperat, ábiens fodit in terram, et abscóndit pecúniam dómini sui. Post multum vero témporis venit dóminus servórum illórum, et pósuit ratiónem cum eis. Et accédens qui quinque talénta accéperat, óbtulit ália quinque talénta,dicens : Dómine, quinque talénta tradidísti mihi, ecce, ália quinque superlucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui. Accéssit autem et qui duo talénta accéperat, et ait : Dómine, duo talénta tradidísti mihi, ecce, ália duo lucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Un homme, partant pour un long voyage, appela ses serviteurs et leur remit ses biens. Il donna à l'un cinq talents, à un autre deux, et à un autre un seul, à chacun selon sa capacité ; puis il partit aussitôt. Celui qui avait reçu cinq talents s'en alla, les fit valoir, et en gagna cinq autres. De même, celui qui en avait reçu deux, en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un, s'en alla, creusa dans la terre et cacha l'argent de son maître. Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte. Et celui qui avait reçu cinq talents s'approcha, et présenta cinq autres talents, en disant : Seigneur, vous m'avez remis cinq talents ; voici que j'en ai gagné cinq autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu deux talents s'approcha aussi, et dit : Seigneur, vous m'avez remis deux talents ; voici que j'en ai gagné deux autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.	Offertoire
Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius.	Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui et par mon nom s'élèvera sa puissance.

Secreta	Secrète
Hæc hóstia, Dómine, quǽsumus, emúndet nostra delícta : et, ad sacrifícium celebrándum, subditórum tibi córpora mentésque sanctíficet. Per Dóminum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que cette hostie nous délivre de nos fautes et qu'elle sanctifie les corps et les âmes de vos serviteurs pour la célébration de ce sacrifice.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 42.	Communion
Fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus super famíliam suam : ut det illis in témpore trítici mensúram.	Voici le dispensateur fidèle et prudent que le Maître a établi sur ses serviteurs pour leur donner au temps fixé, leur mesure de blé.

Postcommunio	Postcommunion
Refécti participatióne múneris sacri, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, cuius exséquimur cultum, intercedénte beáto Urbáno Mártyre tuo atque Pontífice, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Rassasiés par la participation à ce don sacré, nous vous supplions, Seigneur notre Dieu, par l'intercession du bienheureux Urbain, votre Martyr et Pontife, de nous faire ressentir l'effet du sacrifice que nous célébrons.

Office

Leçon des Matines avant 1960

Neuvième leçon. Urbain était de Rome. Sous l'empereur Alexandre-Sévère il convertit, par son enseignement et la sainteté de sa vie, un grand nombre de personnes à la foi chrétienne. De ce nombre étaient Valérien, époux de la bienheureuse Cécile, et Tiburce, frère de Valérien, qui, dans la suite, subirent très courageusement le martyre. Urbain a écrit ces paroles au sujet des biens attribués à l'Église : « Les choses que les fidèles offrent au Seigneur ne doivent être employées que pour les besoins de l'Église et des Chrétiens, nos frères, ou des indigents ; parce que ce sont les oblations sacrées des fidèles, des aumônes faites en vue de racheter les péchés, et le patrimoine des pauvres ». Ce Pape siégea six ans, sept mois et quatre jours ; ayant reçu la couronne du martyre, il fut enseveli dans le cimetière de Prétextât, le huit des calendes de juin. En cinq ordinations faites au mois de décembre, il ordonna neuf Prêtres, cinq Diacres et sacra huit Évêques pour divers lieux.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Cette journée est marquée par le triomphe de deux saints papes, et le septième Grégoire, en quittant la terre, est introduit dans le séjour céleste par un de ses prédécesseurs : Urbain, martyr par l'effusion de son sang ; Grégoire, martyr par les douleurs qu'éprouva sa grande âme. La cause était la même. Urbain donnait sa vie plutôt que de céder à la puissance terrestre qui eût voulu courber toute âme généreuse devant les idoles des faux dieux ; Grégoire préféra encourir toutes les disgrâces de cette vie plutôt que de laisser la sainte Église sous le joug de César. Tous deux embellissent le cycle pascal de leurs palmes et de leurs couronnes. Jésus ressuscité avait dit à Pierre : « Suis-moi [1]. » Pierre suivit son Maître jusqu'à la croix. Héritiers de Pierre, Urbain et Grégoire se sont attachés à la suite du même chef, et nous saluons leur commun triomphe, en lequel brille la force invincible que le triomphateur de la mort a communiquée dans tous les siècles à ceux qu'il a choisis pour rendre témoignage ici-bas à la vérité de sa résurrection.

Saint Pontife, nous célébrons votre triomphe avec une joie augmentée encore par l'anniversaire du départ de votre illustre successeur pour le séjour où vous l'attendiez dans la gloire. Du haut du ciel vous aviez suivi ses combats, et vous aviez reconnu que son courage n'était pas au-dessous de celui des martyrs. Lui, sur sa couche funèbre à Salerne, s'animait à la dernière lutte par la pensée de votre dernier combat en ce même jour. O lien merveilleux de l'Église triomphante et de l'Église militante ! ô sublime fraternité des saints ! ô espérance immortelle pour nos cœurs ! Jésus ressuscité nous convie à nous réunir à lui pour l'éternité. Chaque génération lui envoie ses élus, et ils viennent tour à tour se grouper au-dessous de ce divin Chef, comme autant de membres qui forment la plénitude de son corps. Il est « le premier-né entre les morts », et il nous fera participer à sa vie, selon que nous aurons participé à ses souffrances et à sa mort. Priez, ô Urbain, afin que le désir de nous réunir à Jésus qui est « la voie, la vérité et la vie », s'enflamme en nous toujours plus. Rendez-nous supérieurs aux calculs terrestres, et donnez-nous de sentir toujours que tant que nous restons en ce monde, « nous sommes exilés du Seigneur [2] ».

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station dans le cimetière de Prétextat.

Aujourd'hui le Hiéronymien annonce le natalis d'un saint Urbain, enseveli sur la voie Appienne dans le cimetière de Prétextat, et qui fut, à Rome, l'objet d'une grande vénération. Selon toute probabilité, il faut pourtant distinguer cet évêque martyr dont le souvenir est lié au triopium d'Hérode Atticus, du pape du même nom, enseveli dans la crypte papale du cimetière de Callixte (224-233), où l'on a retrouvé un fragment du couvercle de marbre de son sarcophage, avec l'épigraphe :

En effet, pour de nombreuses raisons d'ordre chronologique et hagiographique que nous ne pouvons exposer ici, il semble que le saint Urbain du cimetière de Prétextat, mis par les actes de sainte Cécile en relation avec les martyrs Tiburce et Valérien, ait été évêque d'un de ces petits villages qui s'étaient développés autour du triopium et comme il en existait alors plusieurs dans la campagne romaine.

Urbain fut victime de la persécution où furent aussi mis à mort sainte Cécile, Tiburce, Valérien et Maxime. Il fut enseveli par une femme nommée Marmenia ou Armenia dans le cimetière local de Prétextat, dans la crypta magna, où, en effet, nous l'indiquent constamment les Itinéraires des anciens pèlerins. Intrabis in speluncam magnam, et ibi invenies sanctum Urbanum episcopum et confessorem (Itin. de Salzbourg). Jean, abbé de Monza au VIe siècle, recueillit l'huile de sa lampe sépulcrale qu'il unit aux autres huiles des tombeaux des martyrs vénérés dans les deux cimetières Ad Catacumbas et de Prétextat.

Le corps de saint Urbain demeura en ce lieu jusqu'au temps de Paschal Ier qui transporta dans la basilique transtévérine de Sainte-Cécile les ossements de l'évêque Urbain comme il avait transféré les reliques de saint Urbain Ier à Sainte-Praxède, et il repose en paix, maintenant encore, près de la vierge Cécile, de Tiburce, de Valérien, de Maxime et du pape Lucius.

A proximité du cimetière de Prétextat, on dédia de bonne heure à la mémoire de saint Urbain un vieil édifice classique que les archéologues identifient communément avec le temple dédié par Hérode Atticus, précepteur de Marc-Aurèle, à la mémoire d'Annia Regilla (165), sa première femme. L'action missionnaire de saint Urbain s'était déroulée dans ces parages ; aussi fut-ce très à propos qu'on donna son nom à ce qui représentait peut-être le monument le plus considérable du triopium. Cette église, ornée d'anciennes et très importantes peintures, conserva longtemps le souvenir du martyr dans cette région de la voie Appienne jadis évangélisée par lui ; souhaitons que, après une longue période de désolation, elle soit de nouveau rendue au culte de cet ancien évêque de la campagne romaine.

Au temps pascal [3], la messe est celle du Commun des Martyrs : Protexisti, avec des collectes spéciales. Hors du temps pascal, la messe emprunte divers éléments des communs d'un pontife.

Le graduel Inveni est le même que le 6 décembre, fête de saint Nicolas ; le verset alléluiatique est tiré du commencement du psaume 131 : « Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toutes ses souffrances. »
La vie d'un évêque est comme un nouveau crucifiement, parce que dans son Église, où il tient la place du Christ, il en partage aussi les labeurs et les opprobres.

La lecture évangélique rapporte la parabole des cinq talents ; elle est empruntée à la messe des Confesseurs Pontifes. Les évêques ont atteint dans l'Église le sommet de la dignité hiérarchique. Le Seigneur exige d'eux en retour, non seulement qu'ils lui rendent les cinq talents, mais qu'ils lui en apportent cinq autres en plus.

Le Sacramentaire Grégorien en assigne une autre postcommunion : Beati Urbani martyris lui atque pontificis, Domine, intercessione placatus, praesta, quaesumus, ut quae temporali celebramus actione, perpétua salvatione capiamus.

Bien qu'au moyen âge cet évêque Urbain, des Actes de sainte Cécile, ait été identifié à tort avec le Pape du même nom, les reliques de ce dernier ont néanmoins une histoire tout à fait distincte de celles du saint Urbain du cimetière de Prétextat. Le corps de saint Urbain pape, comme en fait foi l'épigraphe du pape Paschal Ier qui se trouve à Sainte-Praxède, fut transféré le 20 juillet 818 dans cette basilique, où, aujourd'hui encore, il est conservé dans la crypte, sous l'autel majeur.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Saint Urbain fut le successeur de saint Callixte 1er (v. 14 octobre). Il gouverna l'Église de 222-230. Pendant son pontificat, l'Église connut le calme, car l'empereur Alexandre Sévère n'appliqua pas les décrets de persécution. Ce qui est intéressant pour nous, c'est la décision concernant les offrandes des fidèles au moment de l'Offertoire de la messe : « Les dons des fidèles qui sont offerts au Seigneur ne doivent pas servir à autre chose qu'aux besoins ecclésiastiques ou aux besoins généraux soit de la communauté chrétienne, soit des nécessiteux. Ce sont, en effet, des offrandes sacrées des fidèles, l'expiation des péchés et le patrimoine des pauvres » (Bréviaire). Le corps du saint pape fut transporté en 818 dans l'église de Sainte-Praxède où il repose encore aujourd'hui.

[1] Johan. XXI, 19.

[2] II Cor. V, 6.

[3] Avant 1942.

Introibo ad altare Dei

Ste Pétronille, Vierge

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Bhse Vierge Marie Reine

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Dom Gaspard Lefebvre, la Croisade Liturgique

St Félix, Pape et Martyr

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Textes de la Messe

Messe après 1942

Messe avant 1942

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Ste Marie-Madeleine de Pazzi, Vierge

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Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Benoît XVI, Lettre, 29 avril 2007

St Augustin de Cantorbéry, Evêque et Confesseur

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

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Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

St Jean Ier, Pape et Martyr

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

St Bède le Vénérable, Confesseur et Docteur

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Benoît XVI, catéchèses, 18 février 2009

St Eleuthère, Pape et Martyr

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Textes de la Messe

Messe après 1942

Messe avant 1942

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

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Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

St Philippe Néri, Confesseur

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

St Urbain I, Pape et Martyr

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Messe après 1942

Messe avant 1942

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique