Introibo ad altare Dei

Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:54:07Z

Sommaire

Après avoir enfanté à l'Église de nombreux nouveau-nés la nuit de la Pentecôte, l'Esprit-Saint va leur donner aujourd'hui des prêtres qui seront les instruments de sa grâce dans le monde [1] car il va se répandre dans ses serviteurs, comme Joël l'avait prophétisé pour les Apôtres (1ère Lecture). Aussi est-ce à l'église de St-Pierre, le pasteur des agneaux et des brebis, que se fait la Station, et l'Évangile nous parle-t-il d'une guérison opérée dans la maison de Pierre. Le Prêtre, ministre de Jésus-Christ, s'applique à guérir les âmes dévorées par la fièvre des passions.
On a déjà remarqué que la Messe des Samedis des Quatre-Temps renferme, entre l'Introït et l'Épître, 5 Leçons avec Oraisons et Traits. La 5e est invariable. Elle contient le récit du miracle qui protégea les trois jeunes Hébreux dans la fournaise. Elle est suivie d'un extrait de leur Cantique d'actions de grâces. La Collecte de la messe s'inspire de cette leçon et sollicite de la bonté divine que nous ne soyons pas consumés par la flamme du vice. Le prêtre reçoit dans le Sacrement de l'Ordre une large effusion de l'Esprit de Dieu (Ev.) qui lui permet d'évangéliser le royaume de Dieu (Ep.). Les 2ème, 3eme et 4eme lectures font allusion aux moissons et à l'offrande des précieux fruits de la terre, car les Quatre-Temps furent institués pour obtenir la bénédiction de Dieu sur cette saison qui commence. Entrés dans la terre promise, les Israélites en ont offert les prémices à Dieu. Entrés dans l'Église par le baptême, offrons à notre tour à Dieu les prémices de tout ce que nous faisons sous l'influx surnaturel de l'Esprit-Saint. Demandons-lui qu'il augmente notre foi en Jésus (Ep. et Ev.) et qu'il remplisse nos cœurs de son saint amour (Ep.).

Textes de la Messe

Sabbato Quatuor Temporum Pentecostes	Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Petrum	Station à St-Pierre

FORMA MISSÆ LONGIOR	MESSE COMPLÈTE
¶ Hæc forma adhibenda est in Missa conventuali et in Missa, in qua Ordines conferuntur ; in ceteris Missis adhiberi potest forma brevior ut infra.	¶ Ce formulaire dout être utilisé à la messe conventuelle et à la messe où l'on confère les ordinations ; pour les autres messes, on peut utiliser la forme brève qui suit.
¶ In sabbato Quatuor Temporum, Missa, in qua Ordines conferuntur, dicenda est de sabbato, etiam festo I vel II classis occurrente, et in ea additur oratio ritualis « In collatione Ordinum » sub unica conclusione cum oratione quæ sequitur Dóminus vobíscum, et omittuntur omnes commemorationes, nisi sint privilegiatæ.	¶ Le Samedi des Quatre-Temps, la messe où l'on confère les ordinations doit être celle du samedi, même si ce jour là tombe une fête de Ière ou IIème classe ; on y ajoute l'oraison « Pour la collation des Ordres » sous la même conclusion à l'oraison qui suit le Dóminus vobíscum, et on omet toutes les autres commémoraisons, sauf celles privilégiées

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5.	Introït
Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris, allelúia : per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia, allelúia.	L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs, alléluia, par son Esprit qui habite en nous, alléluia, alléluia.
Ps. 102, 1.
Benedic, anima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius.	Mon âme, bénis le Seigneur, et que tout ce qui est au-dedans de moi bénisse son saint nom.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua, et similiter ad orationes sequentes.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua, et de même aux oraisons suivantes.
Oratio.	Collecte
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandum Sabbatum Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le samedi des Quatre-Temps.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du Prophète Joël.
Ioël. 2, 28-32.
Hæc dicit Dóminus Deus : Effúndam Spíritum meum super omnem carnem : et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ : senes vestri sómnia somniábunt, et iúvenes vestri visiónes vidébunt. Sed et super servos meos et ancíllas in diébus illis effúndam Spíritum meum. Et dabo prodígia in cælo et in terra, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertétur in ténebras et luna in sánguinem : ántequam véniat dies Dómini magnus ei horríbilis. Et erit : omnis, qui invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai en ces jours-là mon Esprit. Je ferai paraître des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et des tourbillons de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ioann. 6, 64. Spíritus est, qui vivíficat : caro autem non prodest quidquam.	Allelúia. V/. C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien.

Oratio.	Collecte
Illo nos igne, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus inflámmet : quem Dóminus noster Iesus Christus misit in terram, et vóluit veheménter accéndi : Qui tecum . . . in unitáte eiúsdem.	Faites, s'il vous plaît, Seigneur, que l'Esprit-Saint nous embrase de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il a ardemment désiré voir étendre ses flammes. Lui, qui avec vous... en l'unité.

Léctio libri Levítici.	Lecture du Lévitique.
Levit. 23, 9-11, 15-17 et 21.
In diébus illis : Locútus est Dóminus ad Móysen, dicens : Lóquere fíliis Israël, et dices ad eos : Cum ingréssi fuéritis terram, quam ego dabo vobis, et messuéritis ségetem, ferétis manípulos spicárum, primítias messis vestræ ad sacerdótem : qui elevábit fascículum coram Dómino, ut acceptábile sit pro vobis, áltero die sábbati, et sanctificábit illum. Numerábitis ergo ab áltero die sábbati, in quo obtulístis manípulum primitiárum, septem hebdómadas plenas, usque ad álteram diem expletiónis hebdómadæ séptiniæ, id est, quinquagínta dies : et sic offerétis sacrifícium novum Dómino ex ómnibus habitáculis vestris, panes primitiárum duos de duábus decimis símilæ fermentátæ, quos coquétis in primítias Dómini. Et vocábitis hunc diem celebérrimum atque sanctíssimum : omne opus servíle non faciétis in eo. Legítimum sempitérnum erit in cunctis habitáculis et generatiónibus vestris : dicit Dóminus omnípotens.	En ces jours-là, le Seigneur parla à Moïse en ces termes : Parlez aux enfants d'Israël, et dites-leur : Lorsque vous serez entrés dans la terre que je vous donnerai, et que vous moissonnerez le blé, vous porterez au prêtre une gerbe d'épis, comme les prémices de votre moisson ; et, le lendemain du sabbat, le prêtre élèvera devant le Seigneur cette gerbe, afin que le Seigneur vous soit favorable en la recevant, et il la consacrera au Seigneur. Vous compterez donc, depuis le lendemain du sabbat où vous aurez offert la gerbe des prémices, sept semaines pleines, jusqu'au lendemain du jour où la septième semaine sera accomplie, c'est-à-dire cinquante jours ; et vous offrirez au Seigneur comme un sacrifice nouveau, de tous les lieux où vous demeurerez, deux pains de prémices, de deux dixièmes de pure farine avec du levain, que vous ferez cuire pour être les prémices du Seigneur. Vous appellerez ce jour-là très célèbre et très saint ; vous ne ferez aucune œuvre servile en ce jour. Cette ordonnance sera observée éternellement dans tous les 1ieux où vous demeurerez, et dans toute votre postérité, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia. V/. Iob 26, 13. Spíritus eius ornávit cælos.	Allelúia. V/. Son esprit a orné les cieux.

Oratio.	Collecte
Deus, qui, ad animárum medélam, ieiúnii devotióne castigári córpora præcepísti : concéde nobis propítius ; et mente et córpore tibi semper esse devótos. Per Dóminum.	0 Dieu, qui pour la guérison des âmes avez ordonné de châtier les corps par le dévot exercice du jeûne, accordez-nous, dans votre bonté, de vous être toujours dévoués d'esprit et de corps.

Léctio libri Deuteronómii.	Lecture du Deutéronome.
Deut. 26, 1-11.
In diébus illis : Dixit Moyses fíliis Israël : Audi, Israël, quæ ego præcípio tibi hódie. Cum intráveris terram, quam Dóminus, Deus tuus, tibi datúrus est possidéndam, et obtinúeris eam atque habitáveris in ea : tolles de cunctis frúgibus tuis primítias, et pones in cartállo, pergésque ad locum, quem Dóminus, Deus tuus, elégerit, ut ibi invocétur nomen eius : accedésque ad sacerdótem, qui fúerit in diébus illis, et dices ad eum : Profíteor hódie coram Dómino, Deo tuo, qui exaudívit nos, et respexit humilitátem nostram et labórem atque angústiam : et edúxit nos de Ægýpto in manu forti et bráchio exténto, in ingénti pavóre, in signis atque porténtis : et introdúxit ad locum istum, et trádidit nobis terram lacte et melle manántem. Et idcírco nunc óffero primítias frugum terræ, quam Dóminus dedit mihi. Et dimíttes eas in conspéctu Dómini, Dei tui, et adoráto Dómino, Deo tuo. Et epuláberis in ómnibus bonis, quæ Dóminus, Deus tuus, déderit tibi.	En ces jours-là, Moïse dit aux enfants d'Israël : Écoutez, ô Israël, les choses que je vous ordonne aujourd'hui : Lorsque vous serez entré dans le pays dont le Seigneur votre Dieu doit vous mettre en possession, que vous en serez devenu le maître, et que vous y serez établi, vous prendrez les prémices de tous les fruits de votre terre, et, les ayant mis dans une corbeille, vous irez au lieu que le Seigneur votre Dieu aura choisi afin que son nom y soit invoqué. Là, vous approchant du prêtre qui sera en ce temps-là, vous lui direz : Je déclare aujourd'hui au Seigneur votre Dieu que c'est lui qui nous a exaucés, et qui, regardant favorablement notre affliction, nos travaux, et l'extrémité où nous étions réduits, nous tira d'Egypte par sa main toute-puissante et en déployant toute la force de son bras, après avoir jeté une frayeur extraordinaire dans ces peuples par des miracles et des prodiges inouïs ; il nous a fait entrer dans ce pays, et nous a donné cette terre où coulent le lait et le miel. C'est pourquoi j'offre maintenant les prémices des fruits de la terre que le Seigneur m'a donnée. Vous laisserez ces prémices devant le Seigneur votre Dieu, et après avoir adoré le Seigneur votre Dieu, vous ferez un festin de réjouissance en mangeant de tous les biens que le Seigneur votre Dieu vous aura donnés.

Allelúia. V/. Act. 2, 1. Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes páriter sedéntes.	Allelúia. V/. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé ; ils étaient tous ensemble assis.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, salutáribus ieiúniis erudíti, ab ómnibus etiam vítiis abstinéntes, propitiatiónem tuam facílius impetrémus. Per Dóminum nostrum.	Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, qu'instruits par ces jeûnes salutaires et nous abstenant aussi de tous les vices, nous obtenions plus facilement votre faveur.

Léctio libri Levítici.	Lecture du Lévitique.
Levit. 26, 3-12.
In diébus illis : Dixit Dóminus ad Móysen : Lóquere fíliis Israël, et dices ad eos : Si in præcéptis meis ambulavéritis, et mandáta mea custodiéritis et fecéritis ea, dabo vobis plúvias tempóribus suis, et terra gignet germen suum, et pomis árbores replebúntur. Apprehéndet méssium tritúra vindémiam, et vindémia occupábit seméntem : et comedétis panem vestrum in saturitáte, et absque pavóre habitábitis in terra vestra. Dabo pacem in fínibus vestris : dormiétis, et non erit, qui extérreat. Auferam malas béstias, et gládius non transíbit términos vestros. Persequémini inimícos vestros, et córruent coram vobis. Persequéntur quinque de vestris centum aliénos et centum de vobis decem mília : cadent inimíci vestri gládio in conspéctu vestro. Respíciam vos et créscere fáciam : multiplicábo mini, et firmábo pactum meum vobíscum. Comedétis vetustíssima véterum, et vétera novis superveniéntibus proiiciétis. Ponam tabernáculum meum in médio vestri, et non abíciet vos ánima mea. Ambulábo inter vos, et ero Deus vester, vosque éritis pópulus meus : dicit Dóminus omnípotens.	En ces jours-là, Dieu dit à Moïse : Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Si vous marchez selon mes préceptes, si vous gardez et pratiquez mes commandements, je vous donnerai les pluies en leur saison. La terre produira ses récoltes, et les arbres seront remplis de fruits. La moisson, avant d'être battue, sera pressée par la vendange ; et la vendange sera elle-même avant qu'on l'achève, pressée par le temps des semences. Vous mangerez votre pain, et vous serez rassasiés, et vous habiterez dans votre terre sans aucune crainte. J'établirai la paix dans l'étendue de votre pays ; vous dormirez en repos, et il n'y aura personne qui vous inquiète. J'éloignerai de vous les bêtes féroces, et l'épée ne passera point par vos terres. Vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont en foule devant vous. Cinq d'entre vous en poursuivront cent, et cent d'entre vous en poursuivront dix mille ; vos ennemis tomberont sous l'épée devant vos yeux. Je vous regarderai favorablement, et je vous ferai croître ; vous vous multiplierez de plus en plus, et j'affermirai mon alliance avec vous. Vous mangerez les fruits de la terre que vous aviez en réserve depuis longtemps, et vous rejetterez à la fin les anciennes récoltes, dans la grande abondance des nouvelles. J'établirai ma demeure au milieu de vous, et je ne vous rejetterai point. Je marcherai parmi vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Oratio.	Collecte
Pæsta, quǽsumus, omnípotens Deus : sic nos ab épulis carnálibus abstinére ; ut a vítiis irruéntibus páriter ieiunémus. Per Dóminum.	Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, que nous nous abstenions de telle sorte de l'usage des viandes, que nous puissions également nous garder exempts des vices qui tendent à nous envahir.

Léctio Daniélis Prophétæ.	Lecture du Prophète Daniel.
Dan. 3, 47-51.
In diébus illis : Angelus Dómini descéndit cum Azaría et sóciis eius in fornácem : et excússit flammam ignis de fornáce, et fecit médium fornácis quasi ventum roris flantem. Flamma autem effundebátur super fornácem cúbitis quadragínta novem : et erúpit, et incéndit, quos répperit iuxta fornácem de Chaldǽis, minístros regis, qui eam incendébant. Et non tétigit eos omníno ignis, neque contristávit, nec quidquam moléstiæ íntulit. Tunc hi tres quasi ex uno ore laudábant, et glorificábant, et benedicébant Deum in fornáce, dicéntes :	En ces jours-là, l'Ange du Seigneur descendit auprès d'Azarias et de ses compagnons dans la fournaise, et il écarta les flammes et le feu de la fournaise, et il fit au milieu de la fournaise comme un vent de rosée qui soufflait. Et la flamme s'élevait quarante-neuf coudées de haut au-dessus de la fournaise ; et elle s'élança et brûla ceux des Chaldéens qu'elle trouva près de la fournaise. Et le feu ne les toucha nullement ; il ne les incommoda pas et ne leur causa aucune peine. Alors ces trois hommes, comme d'une seule bouche, louaient, glorifiaient et bénissaient Dieu dans la fournaise, en disant :
Hic non respondetur Deo grátias.	Ici on ne répond pas Deo grátias.

Allelúia. V/. Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula.	Allelúia. V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; vous êtes digne de louange dans tous les siècles.
Finito Versu dicitur Glória in excélsis.	Le verset fini, on dit le Glória in excélsis.
Deinde V/. Dóminus vobíscum. R/. Et cum spíritu tuo.
Oratio.	Collecte
Deus, qui tribus púeris mitigásti flammas ígnium : concéde propítius ; ut nos fámulos tuos non exúrat flamma vitiórum. Per Dóminum.	O Dieu, qui pour trois enfants, avez calmé l'ardeur d'une fournaise, accordez dans votre bonté que la flamme des vices ne nous brûle pas, nous qui sommes vos serviteurs.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 5, 1-5.
Fratres : Iustificáti ex fide, pacem habeámus ad Deum per Dóminum nostrum Iesum Christum : per quem et habémus accéssum per fidem in grátiam istam, in qua stamus, et gloriámur in spe glóriæ filiórum Dei. Non solum autem, sed et gloriámur in tribulatiónibus : scientes, quod tribulátio patiéntiam operátur, patiéntia autem probatiónem, probátio vero spem, spes autem non confúndit : quia cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Mes frères, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience ; la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. Or l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Tractus. Ps. 116, 1-2. Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli.	Trait. Nations, louez toutes le Seigneur ; glorifiez-le tous, ô peuples.
V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum.	V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il.
In fine non dicitur Allelúia.	A la fin, on ne dit pas Allelúia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus : et rogavérunt illum pro ea. Et stans super illam, imperávit febri : et dimísit illam. Et contínuo surgens, ministrábat illis. Cum autem sol occidísset, omnes qui habébant infírmos váriis languóribus, ducébant illos ad eum. At ille síngulis manus impónens, curábat eos. Exíbant autem dæmónia a multis clamántia et dicéntia : Quia tu es Fílius Dei : et íncrepans non sinébat ea loqui, quia sciébant ipsum esse Christum. Facta autem die egréssus ibat in desértum locum, et turbæ requirébant eum, et venérunt usque ad ipsum : et detinébant illum, ne discéderet ab eis. Quibus ille ait : Quia et áliis civitátibus opórtet me evangelizáre regnum Dei : quia ideo missus sum. Et erat prǽdicans in synagógis Galilǽæ.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre : et ils le prièrent pour elle. Alors, debout auprès d'elle, il commanda à la fièvre, et la fièvre la quitta. Et se levant aussitôt, elle les servait. Lorsque le soleil fut couché, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenaient. Et lui, imposant les mains sur chacun d'eux, les guérissait. Et les démons sortaient d'un grand nombre, criant et disant : vous êtes le Fils de Dieu. Mais il les menaçait, et il ne leur permettait pas de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ. Lorsqu'il fut jour, il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et elles vinrent jusqu'à lui, et elles voulaient le retenir, de peur qu'il ne les quittât. Il leur dit. Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 87, 2-3.	Offertoire
Dómine, Deus salútis meæ, in die clamávi et nocte coram te : intret orátio mea in conspéctu tuo, Dómine, allelúia.	Seigneur, Dieu de mon salut, devant vous, tout le jour et la nuit, j'ai crié. Que ma prière pénètre jusqu'à vous. Seigneur, alléluia.

Secreta.	Secrète
Ut accépta tibi sint, Dómine, nostra ieiúnia : præsta nobis, quǽsumus ; huius múnere sacraménti purificátum tibi pectus offérre. Per Dóminum.	Afin que nos jeûnes vous soient agréables, ô Seigneur, accordez-nous, s'il vous plaît, de vous offrir un cœur purifié au moyen du bienfait de ce sacrement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 3, 8.	Communion
Spíritus, ubi vult, spirat : et vocem eius audis, allelúia, allelúia : sed nescis, unde véniat aut quo vadat, allelúia, allelúia, allelúia.	Le vent souffle où il veut ; et on entend sa voix, alléluia, alléluia, mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, alléluia, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum.	Que vos saints mystères, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, et que, grâce à cette ferveur, nous goûtions leur célébration et ses fruits Par N.-S.
¶ Post Missam exspirat Tempus Paschale.	¶ Après la Messe se termine le Temps Pascal.


FORMA MISSÆ BREVIOR	MESSE BRÈVE

¶ Hæc forma adhiberi potest extra Missam conventualem et Missam in qua Ordines conferentur.	¶ Cette forme peut être utilisée en dehors de la Messe conventuelle et de la Messe d'ordination.

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5.	Introït
Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris, allelúia : per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia, allelúia.	L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs, alléluia, par son Esprit qui habite en nous, alléluia, alléluia.
Ps. 102, 1.
Benedic, anima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius.	Mon âme, bénis le Seigneur, et que tout ce qui est au-dedans de moi bénisse son saint nom.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.
Oratio.	Collecte
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint, dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandum Sabbatum Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le samedi des Quatre-Temps.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du Prophète Joël.
Ioël. 2, 28-32.
Hæc dicit Dóminus Deus : Effúndam Spíritum meum super omnem carnem : et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ : senes vestri sómnia somniábunt, et iúvenes vestri visiónes vidébunt. Sed et super servos meos et ancíllas in diébus illis effúndam Spíritum meum. Et dabo prodígia in cælo et in terra, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertétur in ténebras et luna in sánguinem : ántequam véniat dies Dómini magnus ei horríbilis. Et erit : omnis, qui invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai en ces jours-là mon Esprit. Je ferai paraître des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et des tourbillons de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ioann. 6, 64. Spíritus est, qui vivíficat : caro autem non prodest quidquam.	Allelúia. V/. C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien.

Hic dicitur Glória in excélsis.	Ici on dit le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Illo nos igne, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus inflámmet : quem Dóminus noster Iesus Christus misit in terram, et vóluit veheménter accéndi : Qui tecum . . . in unitáte eiúsdem.	Faites, s'il vous plaît, Seigneur, que l'Esprit-Saint nous embrase de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il a ardemment désiré voir étendre ses flammes. Lui, qui avec vous... en l'unité.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 5, 1-5.
Fratres : Iustificáti ex fide, pacem habeámus ad Deum per Dóminum nostrum Iesum Christum : per quem et habémus accéssum per fidem in grátiam istam, in qua stamus, et gloriámur in spe glóriæ filiórum Dei. Non solum autem, sed et gloriámur in tribulatiónibus : scientes, quod tribulátio patiéntiam operátur, patiéntia autem probatiónem, probátio vero spem, spes autem non confúndit : quia cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Mes frères, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience ; la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. Or l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus : et rogavérunt illum pro ea. Et stans super illam, imperávit febri : et dimísit illam. Et contínuo surgens, ministrábat illis. Cum autem sol occidísset, omnes qui habébant infírmos váriis languóribus, ducébant illos ad eum. At ille síngulis manus impónens, curábat eos. Exíbant autem dæmónia a multis clamántia et dicéntia : Quia tu es Fílius Dei : et íncrepans non sinébat ea loqui, quia sciébant ipsum esse Christum. Facta autem die egréssus ibat in desértum locum, et turbæ requirébant eum, et venérunt usque ad ipsum : et detinébant illum, ne discéderet ab eis. Quibus ille ait : Quia et áliis civitátibus opórtet me evangelizáre regnum Dei : quia ideo missus sum. Et erat prǽdicans in synagógis Galilǽæ.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre : et ils le prièrent pour elle. Alors, debout auprès d'elle, il commanda à la fièvre, et la fièvre la quitta. Et se levant aussitôt, elle les servait. Lorsque le soleil fut couché, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenaient. Et lui, imposant les mains sur chacun d'eux, les guérissait. Et les démons sortaient d'un grand nombre, criant et disant : vous êtes le Fils de Dieu. Mais il les menaçait, et il ne leur permettait pas de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ. Lorsqu'il fut jour, il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et elles vinrent jusqu'à lui, et elles voulaient le retenir, de peur qu'il ne les quittât. Il leur dit. Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 87, 2-3.	Offertoire
Dómine, Deus salútis meæ, in die clamávi et nocte coram te : intret orátio mea in conspéctu tuo, Dómine, allelúia.	Seigneur, Dieu de mon salut, devant vous, tout le jour et la nuit, j'ai crié. Que ma prière pénètre jusqu'à vous. Seigneur, alléluia.

Secreta.	Secrète
Ut accépta tibi sint, Dómine, nostra ieiúnia : præsta nobis, quǽsumus ; huius múnere sacraménti purificátum tibi pectus offérre. Per Dóminum.	Afin que nos jeûnes vous soient agréables, ô Seigneur, accordez-nous, s'il vous plaît, de vous offrir un cœur purifié au moyen du bienfait de ce sacrement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 3, 8.	Communion
Spíritus, ubi vult, spirat : et vocem eius audis, allelúia, allelúia : sed nescis, unde véniat aut quo vadat, allelúia, allelúia, allelúia.	Le vent souffle où il veut ; et on entend sa voix, alléluia, alléluia, mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, alléluia, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum.	Que vos saints mystères, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, et que, grâce à cette ferveur, nous goûtions leur célébration et ses fruits Par N.-S.
¶ Post Missam exspirat Tempus Paschale.	¶ Après la Messe se termine le Temps Pascal.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [2] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [3].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [4].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [5]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [6], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [7], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [8], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [9], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Lib. 4 in cap. 4 Lucæ, circa finem
Vide cleméntiam Dómini Salvatóris : nec indignatióne commótus nec scélere offénsus, nec iniúria violátus Iudǽam déserit : quin étiam ímmemor iniúriæ, memor cleméntiæ, nunc docéndo, nunc liberándo, nunc sanándo, infídæ plebis corda demúlcet. Et bene sanctus Lucas virum ab spíritu nequítiæ liberátum ante præmísit, et subdit féminæ sanitátem. Utrúmque enim sexum Dóminus curatúrus advénerat : sed prior sanári débuit, qui prior creátus est ; nec prætermítti illa, quæ mobilitáte magis ánimi, quam pravitáte peccáverat.	Considérez la clémence du Seigneur notre Sauveur : on ne le voit pas ému d'indignation, offensé du crime des Juifs, révolté de leurs outrages, abandonner la Judée , bien au contraire, oubliant l'injure et se souvenant de sa clémence, il cherche à gagner doucement les cœurs de ce peuple infidèle, tantôt en enseignant, tantôt en délivrant, tantôt en guérissant. Et c'est avec raison que saint Luc parle d'abord d'un homme délivré du mauvais esprit, et qu'il raconte ensuite la guérison d'une femme ; car le Seigneur était venu pour guérir l'un et l'autre sexe. Celui-là devait être guéri le premier qui a été créé le premier, mais il ne fallait pas oublier celle qui avait péché par légèreté d'esprit, plutôt que par perversité.
R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint : et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [10] : * La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.
V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	V/. Les Apôtres, annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.
* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	* La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sábbato medicínæ Domínicæ ópera cœpta signíficat, ut inde nova creatúra cœperit, ubi vetus creatúra ante desívit : nec sub lege esse Dei Fílium, sed supra legem in ipso princípio designáret : nec solvi legem, sed impléri. Neque enim per legem, sed verbo factus est mundus, sicut légimus : Verbo Dómini cæli firmáti sunt. Non sólvitur ergo lex, sed implétur : ut fiat renovátio hóminis iam labéntis. Unde et Apóstolus ait : Exspoliántes vos véterem hóminem, indúite novum, qui secúndum Deum creátus est.	Si le Seigneur opéra ces deux guérisons miraculeuses le jour du sabbat, cela signifie que le nouvel homme devait commencer au jour où fut autrefois achevée l'antique création, et que le Fils de Dieu n'est point assujetti à la loi, mais qu'il est au-dessus de la loi dans son principe même, que la loi n'est pas détruite, mais accomplie. En effet, ce n'est pas par la loi que le monde a été fait, mais par la parole, comme nous le lisons : « La parole du Seigneur a affermi les cieux » [11]. La loi donc n'est pas détruite, mais elle est accomplie, de façon que l'humanité déchue se renouvelle. C'est aussi pourquoi l'Apôtre nous dit : « Dépouillez-vous du vieil homme, et revêtez le nouveau qui est créé selon Dieu » [12].
R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	R/. Je ne vous appellerai plus serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu tout ce que j'ai accompli parmi vous, alléluia [13] : * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.
V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis.	V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande [14].
* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. Glória Patri. * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	* Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia. Gloire au Père. * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Et bene sábbato cœpit, ut ipsum se osténderet Creatórem, qui ópera opéribus intéxeret, et prosequerétur opus, quod ipse iam cœperat : ut si domum faber renováre dispónat, non a fundaméntis, sed a culmínibus íncipit sólvere vetustátem. Itaque ibi prius manum ádmovet, ubi ante desíerat : deínde a minóribus íncipit, ut ad maióra pervéniat. Liberáre a dǽmone et hómines, sed in verbo Dei possunt : resurrectiónem mórtuis imperáre, divínæ solíus est potestátis. Fortássis étiam in typo mulíeris illíus socrus Simónis et Andréæ, váriis críminum fébribus caro nostra languébat, et diversárum cupiditátum immódicis æstuábat illécebris. Nec minórem febrem amóris esse díxerim, quam calóris. Itaque illa ánimum, hæc corpus inflámmat. Febris enim nostra, avarítia est : febris nostra, libído est : febris nostra, luxúria est : febris nostra, ambítio est : febris nostra, iracúndia est.	C'est bien à propos que le Sauveur commence ses guérisons le jour du sabbat, afin de se montrer lui-même le Créateur qui devait enchaîner ses œuvres et poursuivre l'ouvrage que lui-même avait commencé. Il fait comme l'architecte qui, se proposant de rebâtir une maison, ne commence pas à démolir l'ancienne par les fondements mais par le haut de l'édifice. C'est ainsi que le Verbe met la main d'abord là où il avait cessé auparavant ; ensuite il commence par les moindres choses, pour en venir aux plus grandes. Délivrer du démon, les hommes peuvent aussi le faire, mais au nom de Dieu. Commander aux morts de ressusciter n'appartient qu'à la seule puissance divine. Peut-être aussi la belle-mère de Simon et d'André était-elle la figure de notre chair, qui languit accablée par les fièvres multiples de ses fautes, consumée par les désirs immodérés de ses passions diverses. J'ose dire que la fièvre d'une affection désordonnée n'est pas moindre que celle dont la chaleur se fait sentir au corps ; l'une brûle l'âme, l'autre brûle le corps.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [15], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [16], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [17], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [18], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [19], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [20].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [21].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Cáritas Dei * diffúsa est in córdibus nostris, per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia.	Ant. au Benedictus La charité de Dieu * est répandue en nos cœurs par son Esprit qui habite en nous [22], alléluia.

Oratio	Prière
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.

Post Nonam terminatur Officium de Octava, et, celebrata Missa, explicit Tempus Paschale.	Après None, se termine l'Office de l'Octave, et une fois la Messe célébrée, se conclut le Temps Pascal.
Vesperæ de sequenti Festo sanctissimæ Trinitatis.	Les Vêpres sont celles de la Fête de la très sainte Trinité.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons admiré avec une tendre reconnaissance le dévouement ineffable, la constance toute divine, avec lesquels l'Esprit-Saint accomplit sa mission dans les âmes ; il nous reste encore quelques traits à ajouter, pour compléter, bien imparfaitement sans doute, l'idée des merveilles de puissance et d'amour qu'opère cet hôte divin dans l'homme qui ne ferme pas son cœur à ses influences. Mais avant d'aller plus loin nous éprouvons le besoin de rassurer ceux qui, au récit des prodiges de bonté que fait en notre faveur le divin Esprit, et du mystère sublime de sa présence continue au milieu de nous, en viendraient à craindre que celui qui est descendu pour nous consoler de l'absence de notre Rédempteur ne prenne place dans nos affections aux dépens de celui qui « étant de la substance divine, et pouvant sans usurpation se donner pour l'égal de Dieu, s'est anéanti lui-même, prenant la forme de l'esclave et se rendant semblable aux hommes » [23].

La faiblesse de l'instruction chrétienne chez un grand nombre de fidèles en notre temps est cause que le dogme du Saint-Esprit n'est guère connu d'eux que d'une manière vague, et qu'ils ignorent pour ainsi dire son action spéciale dans l'Église et dans les âmes. Ces mêmes fidèles connaissent et honorent avec la plus louable dévotion les mystères de l'Incarnation et de la Rédemption du Fils de Dieu notre Seigneur ; mais on dirait qu'ils attendent l'éternité pour savoir en quoi ils sont redevables au Saint-Esprit.

Nous leur dirons donc ici que la mission de ce divin Esprit est si loin de faire oublier ce que nous devons à notre Sauveur, que sa présence au milieu de nous et en nous est le don suprême de la tendresse de celui qui a daigné nous racheter sur la croix. Le souvenir si touchant et si efficace que nous entretenons de ses mystères, par qui est-il produit et conservé dans nos cœurs, si ce n'est par l'Esprit-Saint ? Et le but de toutes ses sollicitudes dans nos âmes, quel est-il, sinon de former en nous le Christ, l'homme nouveau, afin que nous puissions lui être incorporés éternellement en qualité de ses membres ? L'amour que nous portons à Jésus est donc inséparable de celui que nous devons à l'Esprit-Saint, de même que le culte fervent de ce divin Esprit nous unit étroitement au Fils de Dieu dont il procède et qui nous l'a donné. Nous sommes remués et attendris à la pensée des douleurs de Jésus, et il en doit être ainsi ; mais il serait indigne de rester insensibles aux résistances, aux mépris et aux trahisons auxquels l'Esprit-Saint demeure exposé dans les âmes et qu'il y recueille sans cesse. Nous sommes les enfants du Père céleste : mais puissions-nous comprendre dès ce monde que nous en sommes redevables au dévouement des deux divines personnes qui nous auront servi aux dépens de leur gloire !

Après cette digression qui nous a semblé utile, nous continuons à décrire respectueusement les opérations de l'Esprit-Saint dans l'âme de l'homme. Ainsi que nous venons de le dire, le but de ses efforts est de former en nous Jésus-Christ par l'imitation de ses sentiments et de ses actes. Qui mieux que ce divin Esprit connaît les dispositions de Jésus dont il a produit l'humanité bienheureuse au sein de Marie, de Jésus qu'il a rempli et habité dans une plénitude au-dessus de tout, qu'il a assisté et dirigé en tout par une grâce proportionnée a la dignité de cette nature humaine personnellement unie à la divinité ? Son vœu est d'en reproduire la fidèle copie, autant que la faiblesse et l'exiguïté de notre humble personnalité, lésée déjà par la chute originelle, le lui pourra permettre.

Néanmoins le divin Esprit obtient dans cette œuvre digne d'un Dieu de nobles et glorieux résultats. Nous l'avons vu disputant au péché et à Satan l'héritage racheté du Fils de Dieu ; considérons-le opérant avec succès dans la « consommation des saints », selon la magnifique expression de l'Apôtre [24]. Il les prend dans l'état de déchéance générale, il leur applique d'abord les moyens ordinaires de sanctification ; mais résolu à les pousser jusqu'à la limite possible pour eux du bien et de la vertu, il développe son œuvre avec un courage divin. La nature est devant lui : nature tombée, et infectée d'un virus qui donnerait la mort ; mais nature qui garde encore quelque ressemblance avec son créateur, dont elle a retenu divers traits dans sa ruine. L'Esprit a donc à détruire la nature souillée et malsaine, en même temps qu'à relever, en la purifiant, celle qui n'a pas été atteinte mortellement par le poison. Il faut, dans cette œuvre si délicate et si laborieuse, qu'il emploie le fer et le feu, comme un habile médecin, et, chose admirable ! Qu'il emprunte le secours du malade lui-même pour appliquer le remède qui seul peut le guérir. De même qu'il ne sauve pas le pécheur sans lui, il ne sanctifie pas le saint, sans être aidé de sa coopération. Mais il anime et soutient son courage par les mille soins de sa grâce, et insensiblement la mauvaise nature perdant toujours du terrain dans cette âme, ce qui était demeuré intact va se transformant dans le Christ, et la grâce arrive à régner dans l'homme tout entier.

Les vertus ne sont plus inertes ou faiblement développées dans ce chrétien : chaque jour leur voit prendre un nouvel essor. L'Esprit ne souffre pas qu'une seule reste en arrière ; sans cesse il montre à son disciple le type qui est Jésus, en qui les vertus sont dans leur plénitude comme dans leur perfection. Parfois il fait sentir à l'âme son impuissance, afin qu'elle s'humilie ; il la laisse exposée aux répugnances et aux tentations ; mais c'est alors qu'il l'assiste avec plus de sollicitude. Il faut qu'elle agisse, comme il faut qu'elle souffre ; mais l'Esprit l'aime avec tendresse, et ménage ses forces tout en l'exerçant. C'est un grand œuvre d'amener un être borné et déchu à reproduire ce qu'il y a de plus saint. Dans ce labeur, plus d'une fois le courage défaille, et un faux pas est toujours possible ; mais, péché ou imperfection, rien ne résiste ; l'amour que le divin Esprit entretient avec un soin particulier dans ce cœur a bientôt consumé ces scories, et la flamme monte toujours. La vie humaine s'est évanouie ; c'est le Christ qui vit en cet homme nouveau, de même que cet homme vit dans le Christ [25].

La prière est devenue son élément ; car c'est en elle qu'il sent le lien qui l'unit à Jésus, et que ce lien se resserre de plus en plus. L'Esprit ouvre à l'âme des voies nouvelles pour lui faire trouver son souverain bien dans la prière. Il en a disposé les degrés comme une échelle divine qui monte de la terre et dont le sommet se perd dans les cieux. Qui pourrait raconter les faveurs de la divinité envers celui qui s'étant dégagé de l'estime et de l'amour de lui-même, n'aspire plus, dans l'unité et la simplicité de sa vie, qu'à voir et à goûter Dieu, qu'à se perdre en lui éternellement ? La divine Trinité tout entière s'intéresse au chef-d'œuvre de l'Esprit-Saint. Le Père céleste fait sentira cette âme les étreintes de sa tendresse paternelle, le Fils de Dieu ne contient plus les élans de l'amour qu'il a pour elle, et l'Esprit l'inonde toujours davantage de ses lumières et de ses consolations.

La cour céleste qui demeure attentive à tout ce qui intéresse l'homme, au point qu'elle tressaille de bonheur à la vue d'un seul pécheur qui fait pénitence [26], a vu ce beau spectacle, elle le suit avec un indicible amour, et rend honneur à l'Esprit divin qui sait opérer de tels prodiges au sein d'une nature disgraciée. Quelquefois Marie, dans sa joie maternelle, rend sa présence sensible à ce fils nouveau qui lui est né ; les Anges se montrent aux regards de ce frère déjà digne de leur société, et les saints de la race humaine entretiennent une aimable familiarité avec celui dont ils attendent d'ici à peu de temps l'arrivée au séjour de la gloire. Quoi d'étonnant que ce nourrisson de l'Esprit divin n'ait souvent qu'à étendre la main pour suspendre les lois de la nature, et consoler ses frères d'ici-bas dans leurs souffrances ou leurs besoins ? Ne les aime-t-il pas d'un amour puisé à la source infinie de l'amour, d'un amour que n'enchaînent plus l'égoïsme et les tristes retours sur soi-même auxquels est sujet celui en qui Dieu ne règne pas ?

Mais ne perdons pas de vue le point culminant de cette vie merveilleuse, moins rare que ne le pensent les hommes profanes ou distraits. C'est ici qu'apparaît la puissance des mérites de Jésus et son amour pour sa créature, en même temps que la divine énergie de l'Esprit-Saint. Cette âme est appelée à des noces sublimes, et ces noces ne seront pas réservées pour l'éternité. C'est dans le temps, sous l'horizon étroit de ce monde passager, qu'elles doivent s'accomplir. Jésus aspire à l'Épouse qu'il a rachetée de son sang, et l'Épouse n'est plus seulement son Église bien-aimée. C'est aussi cette âme qui était encore dans le néant il y a peu d'années, cette âme que les hommes ignorent, mais dont « il a convoité la beauté » [27]. Il est l'auteur de cette beauté qui est en même temps l'œuvre de l'Esprit ; il n'aura pas de repos qu'il ne se la soit unie. Alors s'accomplit par le divin Esprit en faveur d'une âme individuelle ce que nous l'avons vu opérer pour l'Église elle-même. Il la prépare, il l'établit dans l'unité, il la consolide dans la vérité, il la consomme dans la sainteté ; alors « l'Esprit et l'Épouse disent : « Venez » [28].

Il faudrait un livre entier pour décrire l'action du divin Esprit dans les saints, et nous n'avons pu en tracer qu'une insuffisante et grossière ébauche. Toutefois cet essai si incomplet, outre qu'il était nécessaire pour achever de décrire, si en abrégé que ce soit, le caractère complet de la mission du Saint-Esprit sur la terre d'après renseignement des divines Ecritures et la doctrine de la théologie dogmatique et mystique, pourra servir à diriger le lecteur dans l'étude et dans l'intelligence de la vie des Saints. Dans le cours de cette Année liturgique, où les noms et les œuvres des amis de Dieu sont si souvent rappelés et célébrés par l'Église elle-même, il importait de proclamer la gloire de l'Esprit sanctificateur.

Mais nous ne saurions laisser s'achever cette journée, la dernière du Temps pascal en même temps qu'elle est la dernière de l'Octave de la Pentecôte, sans offrir à la Reine de tous les Saints l'hommage qui lui est dû, et sans rendre gloire au divin Esprit pour toutes les grandes choses qu'il a opérées en elle. Après l'humanité de notre Rédempteur ornée par lui de tous les dons qui pouvaient la rapprocher, autant qu'il était possible à une créature, de la nature divine à laquelle la divine incarnation l'avait unie, l'âme, la personne entière de Marie ont été favorisées dans l'ordre de la grâce au-dessus de toutes les autres créatures ensemble. Il n'en pouvait être autrement, et on le concevra pour peu que l'on essaye de sonder par la pensée l'abîme de grandeurs et de sainteté que représente la Mère d'un Dieu. Marie forme â elle seule un monde à part dans l'ordre de la grâce ; â elle seule, un moment, elle a été l'Église de Jésus.

Pour elle seule d'abord l'Esprit a été envoyé, et il l'a remplie de la grâce dès l'instant même de sa conception immaculée. Cette grâce s'est développée en elle par l'action continue de l'Esprit jusqu'à la rendre digne, autant qu'une créature pouvait l'être, de concevoir et d'enfanter le propre Fils de Dieu qui est devenu aussi le sien. En ces jours de la Pentecôte, nous avons vu le divin Esprit l'enrichir encore de nouveaux dons, la préparer pour une mission nouvelle ; à la vue de tant de merveilles, notre cœur filial ne peut retenir l'élan de son admiration, ni celui de sa reconnaissance envers l'auguste Paraclet qui a daigné agir avec tant de munificence à l'égard de la Mère des hommes.

Mais aussi nous ne pouvons nous empêcher de célébrer, dans un enthousiasme légitime, la complète fidélité de la bien-aimée de l'Esprit à toutes les grâces qu'il a répandues en elle. Pas une n'a été perdue, pas une n'est retournée à lui sans effet, comme il arrive quelquefois pour les âmes les plus saintes. A son début, elle a été « semblable à l'aurore qui se lève » [29], et l'astre de sa sainteté n'a cessé de monter vers ce midi qui pour elle ne devait pas avoir de couchant. L'Archange n'était pas encore venu vers elle pour lui annoncer qu'elle allait concevoir dans son chaste sein le Fils du Tout-Puissant, et déjà, comme nous l'enseignent les Pères, elle avait conçu dans son âme ce Verbe éternel. Il la possédait comme son épouse, avant de l'appeler à l'honneur d'être sa mère. Si Jésus a pu dire en parlant d'une âme qui avait eu besoin de la régénération : « Celui qui me cherche me trouvera dans le cœur de Gertrude, » quelle a dû être l'identification des sentiments de Marie avec ceux du Fils de Dieu, et combien est étroite son union avec lui ! De cruelles épreuves l'attendaient en ce monde : elle a été plus forte que la tribulation ; et lorsque le moment est arrivé où elle devait se sacrifier dans un même holocauste avec son fils, elle s'est trouvée prête. Après l'Ascension de Jésus, le Consolateur est descendu sur elle ; il a ouvert devant elle une nouvelle carrière ; pour la parcourir il fallait que Marie acceptât un long exil de la patrie où régnait déjà le fruit de ses entrailles : elle n'a pas hésité, elle s'est montrée la servante du Seigneur, ne désirant autre chose qu'accomplir en tout sa volonté.

Le triomphe de l'Esprit-Saint en Marie a donc été complet ; si magnifiques qu'aient été ses avances, elle a répondu à toutes. La qualité sublime de Mère de Dieu à laquelle elle était destinée appelait sur elle des grâces immenses ; elle les a reçues et elles ont fructifié en elle. Dans l'œuvre de la « consommation des saints et de la construction du corps de Jésus-Christ » [30], le divin Esprit a ménagé à Marie, en retour de sa fidélité et à cause de sa dignité incomparable, la noble place qui lui convenait. Nous savons que son divin Fils est la tête du corps immense des élus, qui se réunissent au-dessous de lui avec une harmonie parfaite. Dans cet ensemble prédestiné, notre auguste Reine, selon la théologie mariale, représente le cou qui est étroitement lié à la tête, et par lequel la tête communique à tout le reste du corps le mouvement et la vie. Elle n'est pas agent principal, mais c'est par elle que cet agent influe sur chacun des membres. Son union, comme il était juste, est immédiate avec la tête, parce que nulle créature, si ce n'est elle, n'a eu et ne pourrait avoir une telle relation avec le Verbe incarné ; mais tout ce qui descend sur nous de grâces et de faveurs, tout ce qui nous illumine et nous vivifie, nous vient par elle de son Fils.

De là résulte l'action générale de Marie sur l'Église, et son action particulière sur chaque fidèle. Elle nous unit tous à son Fils qui nous unit tous à la divinité. Le Père nous a donné son Fils, le Fils s'est choisi une Mère parmi nous, et l'Esprit-Saint, en rendant féconde cette Mère virginale, a consommé la réunion de l'homme et de toute création avec Dieu. Cette réunion est le dernier terme que Dieu s'est proposé dans la création des êtres ; et maintenant que le Fils est glorifié et que l'Esprit est venu, nous connaissons toute la pensée divine. Plus favorisés que toutes les générations qui se sont succédé avant le jour de la Pentecôte, nous avons, non plus en promesse mais en réalité, un Frère que couronne le diadème de la divinité, un Consolateur qui demeure avec nous jusqu'à la fin des temps pour éclairer notre voie et nous y soutenir, une Mère dont l'intercession est toute-puissante, une Église, Mère aussi, par laquelle nous entrons en partage de tous ces biens.

La Station, à Rome, est aujourd'hui dans la Basilique de Saint-Pierre. C'est dans cet auguste sanctuaire que les néophytes de la Pentecôte paraissaient pour la dernière fois couverts de leurs robes blanches, et qu'ils étaient présentés au Pontife comme les derniers agneaux de la Pâque qui expire en ce jour.

Présentement la journée est encore célèbre par la solennité de l'Ordination. Le jeûne et la prière que la sainte Église a imposés durant trois jours à ses enfants, ont dû rendre le ciel favorable, et nous devons espérer que l'Esprit-Saint qui va imprimer sur les nouveaux prêtres et sur les nouveaux ministres le sceau immortel du Sacrement, daignera agir dans toute la plénitude de sa bonté comme de son pouvoir ; car il ne s'agit pas seulement en ce jour de l'initiation de ceux qui vont recevoir un si sublime caractère, mais encore du salut de tant d'âmes qui seront confiées à leurs soins.

A la louange du divin Esprit, nous empruntons à la Liturgie arménienne ces dernières strophes dont elle use en ce jour où se conclut la solennité de la Pentecôte.

CANON SEPTIMAE DIEI.

Toi qui, assis sur les ailes agiles des Séraphins qui dans leur vol spirituel lancent l'éclair de leurs feux, prends soin de toute créature dans ta providence : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Toi qui es éternellement célébré avec le Père et le Fils dans un concert sublime d'une harmonie merveilleuse, et qui daignes abaisser ton regard sur les créatures : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Aujourd'hui, par la bonté divine, tu fais retentir le Cénacle du bruit de la tempête, tu enivres les Apôtres de tes feux, et tu te distribues aux créatures : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Le répertoire des Séquences d'Adam de Saint-Victor nous fournira cette dernière qui est aussi d'une grande beauté, et par laquelle nous terminerons la série des hommages de la sainte Liturgie à l'Esprit du Père et du Fils.

SÉQUENCE.
Veni, summe Consolator, Spes salutis, vitæ dator, Adsit tua gratia ! Dulcis ardor, ros divine, Bonitatis germine Eadem substantia.	Viens, ô Consolateur suprême, espoir du salut, auteur de la vie ; viens avec ta grâce ! Douce ardeur, rosée divine, en l'unique et divine substance tu es le principe de bonté.
Ab utroque derivatus, Et a neutro separatus, Ad utrumque colligatus Sempiterno fœdere ; Ros et vapor utriusque, Donet Pater Filiusque Quod effluas ad nos usque Largifluo munere.	Procédant du Père et du Fils, jamais séparé d'eux, rattaché à l'un et à l'autre par un lien éternel, ardeur et rosée au sein de la divinité, daignent le Père et le Fils te répandre sur nous dans l'abondance de tes dons.
Rorem audis et vaporem, Crede simul et odorem Quo Deus discernitur. Rorem istum quem emittit Qui plus gustat, magis sitit, Nec ardor reprimitur.	Ardeur et rosée, parfum aussi qui révèle un Dieu ; cette rosée que répand l'Esprit, plus on la goûte, plus on en est altéré ; l'ardeur de ses feux ne faillit jamais.
Plebs ut sacra renascatur, Per hunc unda consecratur, Cui super ferebatur In rerum exordium ; Fons, origo pietatis, Fons emundans a peccatis, Fons de fonte deitatis, Fons sacrator fontium !	Au commencement de toutes choses il était porté sur les eaux ; c'est lui qui maintenant consacre l'eau de laquelle sort le peuple saint. Il est la fontaine d'où émane la piété, la fontaine qui purifie du péché, la fontaine jaillissante du sein de la divinité, la fontaine qui rend sacrées toutes les fontaines.
Ignis vive, vivax unda, Munda sinus et fecunda, Subministra gratiam ; Caritatis tactos igne, Nosmet tibi fac benigne Sanctitatis hostiam.	Feu ardent, onde vive, purifie nos cœurs et rends-les féconds, apporte-nous la grâce ; visite-nous par la flamme de charité, daigne faire de nous une hostie de sainteté à ta gloire.
Patris, Nati pium Flamen, Vitiorum medicamen, Fessis esto sublevamen, Mœstis consolatio. Castus amor et honestus, Æstus ardens, sed modestus, Urit ardor quos incestus Tua sanet unctio.	Souffle sacré du Père et du Fils, remède de tout péché, sois notre soulagement dans la fatigue, notre consolation dans la tristesse. Amour ardent, amour chaste, guéris par ton onction puissante ceux que brûle une ardeur coupable.
Vox non sono designata, Vox subtilis, vox privata, Vox beatis inspirata, O vox dulcis, o vox grata, Sona nostris mentibus ! Lux depellens falsitatem, Lux inducens veritatem, Vitam atque sanitatem Et æternam claritatem Nobis confer omnibus. Amen.	Voix qui s'énonce sans bruit, voix mystérieuse qu'entend l'oreille du cœur, voix qui descend à l'âme fidèle ; douce voix, voix tant aimée, retentis dans nos âmes ! Lumière qui dissipes l'erreur, lumière qui donnes la vérité, apporte à nous tous vie et santé, et mets-nous en possession de l'éternelle splendeur. Amen.

La série successive des Mystères est complète désormais, et le Cycle mobile de la sainte Liturgie est arrivé à son terme. Nous traversâmes d'abord, au Temps de l'Avent, les quatre semaines qui représentaient les quatre millénaires employés par le genre humain à implorer du Père l'envoi de son Fils. Enfin l'Emmanuel descendit ; nous nous associâmes tour à tour aux joies de sa naissance, aux douleurs de sa Passion, à la gloire de sa Résurrection, au triomphe de son Ascension. Enfin, nous avons vu descendre sur nous l'Esprit divin, et nous savons qu'il reste avec nous jusqu'à la fin. La sainte Église nous a assistés dans tout le cours de cet immense drame qui contient notre salut. Ses divins cantiques et ses augustes cérémonies nous ont chaque jour éclairés, et ainsi nous avons pu tout suivre et tout comprendre. Bénie soit cette Mère par les soins de laquelle nous avons été initiés à tant de merveilles qui ont ouvert nos esprits et réchauffé nos cœurs ! Bénie soit la Liturgie sacrée, source de tant de consolations et d'encouragements ! Maintenant il nous reste à achever le parcours du Cycle dans sa partie immobile. De sublimes épisodes nous y attendent. Préparons-nous donc à reprendre notre marche, comptant sur l'Esprit-Saint qui dirigera nos pas, et continuera de nous ouvrir, par la sainte Liturgie dont il est l'inspirateur, les trésors de la doctrine et de l'exemple.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Pierre.
(Station à Saint-Etienne sur le mont Cœlius.)

Les ordinations et la vigile de cette nuit à Saint-Pierre, que nous attestent les documents dès le Ve siècle, voulaient affirmer cette idée romaine, que tout pouvoir ecclésiastique provient de l'Apôtre à qui Dieu confia les clefs du royaume des cieux. Quand, au VIIe siècle, en raison de l'octave solennelle de la Pentecôte, le jeûne des Quatre-Temps d'été fut retardé de quelques semaines, on institua la station à Saint-Etienne sur le Cœlius, au lieu de Saint-Pierre, changement qui d'ailleurs ne rencontra guère de faveur, si bien qu'au XIe siècle on revint à la tradition primitive.

Les six lectures scripturaires qui précèdent le Gloria de la messe se rapportent en partie à la solennité de la Pentecôte, et en partie au jeûne du IVe mois, comme l'appelait saint Léon-le-Grand. Elles représentent une sorte de compromis et une fusion des deux rites. Autrefois, la vigile durait toute la nuit, et on y lisait douze leçons, tant en grec qu'en latin. Mais du temps de saint Grégoire le Grand, on l'abrégea et on la réduisit à de plus sobres limites, qu'elle a conservées dans le Missel actuel.

L'introït est tiré de l'épître aux Romains (V, 5). « L'amour de Dieu s'est répandu dans nos cœurs — Alléluia— au moyen de l'Esprit Saint qui nous a été donné. Alléluia, Alléluia. » Suit le psaume 102 : « Mon âme, et toutes mes ; facultés intérieures, bénissez le Seigneur et son saint Nom. » Pour se faire aimer de l'homme élevé à la grâce de la divine filiation, Dieu a mis dans sa poitrine son propre Cœur, et ce cœur de l'Auguste Trinité, c'est le Paraclet.

Suit la prière litanique : Kyrie eleison ; puis, au lieu d'entonner l'Hymne angélique, on récite la collecte suivante, de caractère délicatement trinitaire. La Sagesse à laquelle on fait allusion, c'est le Verbe de Dieu ; la Providence, c'est le Père éternel. « Dans votre bonté, répandez. Seigneur, nous vous en prions, votre Esprit Saint dans nos âmes ; nous avons été créés par sa sagesse et nous sommes gouvernés par sa providence. Par notre Seigneur. »

La lecture est tirée de Joël (II, 28-32) et rapporte ce passage auquel se référait précisément l'apôtre Pierre dans son premier discours aux Juifs le matin de la Pentecôte. Il s'agit de l'effusion du Saint-Esprit sur l'Église universelle qui inaugure avec l'ère messianique le dernier âge du monde, lequel prépare la parousie finale et la destruction du monde présent.

Rappelons encore, pour l'intelligence du rite vigilial, que dans l'antiquité, chaque lecture était ordinairement suivie du chant d'un psaume responsorial ; ensuite, après l'invitation du prêtre ou du diacre à la prière privée : Oremus. Flectamus genua, les fidèles se prosternaient pour prier en silence chacun en particulier. Le diacre donnait de nouveau le signal de se relever (Levate), pour qu'on accompagnât du cœur la prière sacerdotale. Celle-ci prenait le nom de Collecte parce que le prêtre recueillait en une brève formule les vœux de toute l'assemblée, et, ainsi réunis, les présentait à Dieu.

« Alléluia. » (Ioan., VI, 64.) « L'Esprit donne la vie, la chair ne sert de rien. » — Cela veut dire que la nature seule et abandonnée à elle-même est incapable de mériter pour la vie éternelle. Pourtant si le corps se prête comme un instrument docile à l'âme fidèle enflammée de charité et de zèle pour Dieu, alors la chair elle-même a part aux mérites, à la récompense et à la gloire de l'âme. La psalmodie s'achève par la collecte suivante : « Que le Saint-Esprit nous enflamme, nous vous le demandons, Seigneur, de ce feu que notre Seigneur Jésus-Christ apporta sur la terre et voulut ardemment allumer. Lui qui vit et règne avec vous, etc. »

La IIe lecture (Lévitique XXIII, 9-21) ne se rapporte aucunement au don du Saint-Esprit qui pourtant a orienté toute la liturgie durant cette semaine ; elle devait probablement faire partie de l'ancien groupe de leçons vigiliales pour le jeûne du IVe mois, — l'année commençant en mars, — alors que l'octave de la Pentecôte n'avait pas encore été instituée. La Pentecôte juive, ainsi qu'il est dit dans ce passage du Lévitique, était comme une fête d'action de grâces après la récolte, ce qui correspond très bien au caractère primitif des Quatre-Temps d'été dans la tradition liturgique romaine. Il s'agissait à l'origine d'une classique fête champêtre à laquelle le christianisme donna une orientation religieuse.

On offre au Seigneur les dîmes et les prémices pour attester qu'il est le maître universel et que tout bien nous venant de lui, doit être employé par nous à sa plus grande gloire. Suit le verset alléluiatique tiré des prophéties de Job. « Alléluia ! » J. (Job, XXVI, 13) : « L'Esprit du Seigneur orna les cieux. » La beauté de la création nous révèle l'ineffable amour de Dieu pour sa créature ; aussi est-ce à bon droit que Dante, dans sa Divine Comédie, chanta l'amour qui meut le soleil et les autres étoiles.

Suit la collecte : « O Dieu, qui pour le remède des âmes, avez ordonné de châtier les corps par un jeûne religieux, soyez-nous propice et faites que nous vous soyons toujours fidèles d'âme et de corps. Par notre Seigneur, etc. » En effet, quand le corps jeûne, le cœur, l'âme, la volonté doivent aussi jeûner, en s'abstenant de tout ce qui offense la sainteté à laquelle nous convie le caractère sacré de fils de Dieu, auquel nous a élevés le Baptême.

La lecture du Deutéronome (XXVI, 1-11) se rapporte également aux prémices de la récolte, qu'on offrait au Seigneur cinquante jours après la Pâque. Il faut pourtant remarquer que la première gerbe d'épis d'orge mûr avait été déjà présentée au Temple le 16 Nisan, c'est-à-dire le second jour de la Pâque juive ; ainsi ces deux sacrifices constituaient-ils comme les termes extrêmes de la sainte cinquantaine pascale, qui reçut plus tard des Hellénistes le nom de Pentecôte, demeuré dans la liturgie chrétienne.

Il est plus facile de recevoir de la main du Seigneur les douleurs que la félicité. La douleur conduit beaucoup d'âmes à la religion, tandis que la prospérité fait oublier Dieu par un grand nombre. Il faut imiter la sainteté de Job qui, avec une égale reconnaissance, recevait de la main de Dieu tant les joies que les peines. Celles-ci ne peuvent jamais paraître désagréables quand on réfléchit qu'elles viennent de manu Domini [31].

Suit le verset alléluiatique. « Alléluia. » (Act., II, i.) « Au moment où s'accomplissait le cinquantième jour, ils étaient tous ensemble. » — Voici l'esprit de charité fraternelle et de concorde, qui est une des conditions les plus favorables pour nous concilier les dons de celui qui s'appelle le Dieu de paix et d'amour.

Suit la collecte : « Nous vous demandons, Dieu tout-puissant, que, instruits par ces jeûnes salutaires et nous abstenant de tous les vices, nous obtenions plus facilement votre miséricorde. Par notre Seigneur. »

La lecture suivante, tirée du Lévitique (XXVI, 3-12), rappelle les promesses faites par Dieu à son peuple, s'il se maintenait fidèle à l'observance de la loi. Il faut remarquer toutefois que, bien que le péché soit ce qui rend malheureux, même matériellement, les hommes (et à un peuple de peu d'intelligence et charnel comme l'étaient les Juifs, on ne pouvait parler d'autre langage que celui du bien-être matériel), le but de la vie n'est pas la félicité d'ici-bas ; bien plus, pour le chrétien la vie présente est comme la continuation de la Via Crucis de Jésus, en attendant la véritable et parfaite béatitude seulement dans le ciel.

Suit l'invocation du Paraclet : « Venez, ô Saint-Esprit », comme le jour de la Pentecôte. Puis on récite la cinquième collecte : « Accordez-nous, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, de nous abstenir de telle sorte des aliments charnels que nous jeûnions également des vicesquinous assiègent. Par notre Seigneur, etc. »

La dernière lecture, identique à celle des Quatre-Temps de décembre, qui termine régulièrement l'office de vigile, contient l'histoire des trois jeunes gens jetés par Nabuchodonosor dans la fournaise de Babylone. Ce récit était si populaire chez les premiers fidèles, que nous le voyons encore aujourd'hui exprimé en mille peintures et sculptures des quatre premiers siècles. Le cantique qui suivait, dit des Bénédictions, servait comme de transition entre l'office de la vigile et la messe proprement dite. Pourtant cette fois, en raison sans doute de l'alléluia pascal qui le précède, il a perdu son caractère primitif de chant responsorial, et il est resté comme atrophié, réduit qu'il est à son seul verset initial. Nous le retrouvons en entier aux autres samedis des Quatre-Temps. « Alléluia. Soyez béni, ô Dieu, Seigneur de nos pères, digne de louange dans tous les siècles. »

Le Gloria qui suit était primitivement lui aussi un chant de transition entre la vigile nocturne et la messe. Aujourd'hui il est hors de sa place, puisqu'il sépare la lecture et le cantique de Daniel de la belle collecte qui se rapporte justement aux trois enfants de Babylone délivrés miraculeusement par l'Ange pour les mérites de leur foi héroïque qui leur fit refuser de se prosterner devant l'idole royale et de l'adorer.

« O Dieu qui pour les trois enfants avez rendu douces les flammes du feu, soyez-nous propice et faites que la flamme des vices ne nous brûle pas, nous vos serviteurs. Par notre Seigneur, etc. » Voilà la vraie fournaise qui met à l'épreuve les fidèles de Jésus-Christ : ce sont les passions, le feu de la sensualité, de l'orgueil, de l'amour-propre. Celui qui a la foi passe indemne à travers ces flammes, tandis que celui qui ne l'a pas y succombe.

Suit un passage de l'Épître aux Romains où, en traits rapides mais énergiques, est décrite toute l'essence de la vie chrétienne, c'est-à-dire la régénération au moyen de la foi en Jésus-Christ, l'espérance en l'héritage futur du ciel, qui nous revient en vertu de notre caractère d'enfants de Dieu, et la charité qui est répandue en nous par le divin Paraclet. Après la lecture de saint Paul, on récite le psaume (Tractus) 116, comme il est de règle tous les samedis des Quatre-Temps.

A l'origine, le tractus représentait la forme psalmodique festive de l'Église romaine, avant l'introduction du verset alléluiatique au temps de saint Grégoire. Les messes fériales étaient privées du trait, mais il se retrouve au samedi des Quatre-Temps, parce que primitivement ces messes étaient de véritables messes dominicales, et avaient un caractère festif. Le psaume 116, après les ordinations, a le sens d'un vrai chant d'action de grâces au Seigneur. Au VIIe siècle, la lecture évangélique qui suivait en ce jour le tractus était prise de saint Matthieu (XX, 29-34) et traitait des deux aveugles guéris par le Rédempteur. Mais quand la liturgie des Quatre-Temps se fusionna définitivement avec celle de l'octave de la Pentecôte, on préféra le passage, peut-être désigné déjà antérieurement, de saint Luc (IV, 38-44) qui raconte la guérison de la belle-mère de Simon, la station étant précisément célébrée dans la domus Simonis vaticane.

Cette nuit, la séquence, ne faisant pas partie du verset alléluiatique, n'est pas suivie de l'acclamation finale alléluia.

La lecture du saint Évangile est la même qu'au jeudi après le IIIe dimanche de Carême. Jésus entre dans la maison de Simon, et, à la prière des Apôtres, il guérit la belle-mère de celui-ci. Saint François de Sales observe à ce propos que ce n'est pas la vertueuse malade qui demande la santé à Jésus. Il lui est indifférent de se trouver bien ou mal, pourvu qu'elle accomplisse la volonté de Dieu. Ce sont les autres qui obtiennent pour elle la santé. Elle accepte cette grâce avec une égale tranquillité d'esprit, et vite emploie ses forces recouvrées pour recevoir Jésus et les Apôtres dans sa maison, les servant dans tout ce qui pouvait leur être utile.

L'offertoire des samedis des Quatre-Temps est toujours le même : une antienne tirée du psaume 87, en relation avec le caractère nocturne de la messe : In die clamavi et nocte coram te.

La prière qui prélude à l'anaphore est la suivante : « Afin que nos jeûnes soient acceptés de vous, Seigneur, nous vous en prions, faites que nous vous offrions un cœur purifié, grâce au don de ce sacrement. Par notre Seigneur. » Voici exprimée à nouveau cette belle pensée, que nous aussi nous devons nous unir à l'oblation de Jésus, en immolant toute notre nature dans les flammes de l'amour de Dieu.

L'antienne de la Communion contient une dernière allusion à l'octave de la Pentecôte et au temps pascal qui va s'achever. L'alléluia lui-même, au moins selon l'ancien rite grégorien, est prêt à s'envoler et à retourner au ciel : Sed nescis unde veniat aut quo vadat : alleluia, alleluia, alleluia. Ce chant est tiré de saint Jean (III, 8) « L'Esprit souffle où il veut ; tu entends son souffle, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Alléluia, Alléluia, Alléluia. »

II est vrai que le texte grec de l'Évangile parle ici, non du Saint-Esprit, mais du vent. Toutefois, comme Jésus s'est précisément servi de l'image du vent pour expliquer à Nicodème le caractère suprasensible et surnaturel de la grâce de l'Esprit Saint, ainsi l'emploi que fait de ce verset la liturgie romaine au moment où se clôt le cycle de la Pentecôte, n'est nullement arbitraire.

« Que votre Sacrement, Seigneur, nous donne une divine ferveur afin que nous nous délections également et de son accomplissement et de son fruit. Par notre Seigneur. » Ferveur actuelle, goût spirituel, solide profit et avancement dans la voie de la perfection, voilà le triple fruit eucharistique que l'Église nous fait implorer aujourd'hui après la sainte Communion. Très souvent, des âmes s'abstiennent de l'Eucharistie uniquement parce qu'elles n'éprouvent ni ferveur ni goût spirituel. C'est agir comme celui qui ne mangerait pas sous prétexte que son estomac est affaibli. C'est au contraire une raison de plus pour recourir à la nourriture. La ferveur et le goût suivent la sainte Communion et ne sont point une condition essentielle pour y participer. L'Église nous enseigne que pour recevoir Jésus dans l'Eucharistie, même tous les jours, sont seulement requises la pureté de conscience et l'intention droite. Or la parole de l'Église doit nous suffire pour nous faire mettre de côté toute inopportune hésitation. D'ailleurs, en ce qui concerne le goût spirituel, il ne convient pas de s'y attacher par trop, puisque dans la prière il faut chercher non pas tant notre goût que celui de Dieu.

La sainte messe clôt dignement le temps pascal. Désormais la Rédemption est accomplie, et le Saint-Esprit est venu comme pour en assurer définitivement l'efficacité, moyennant le caractère sacramentel qu'il imprime dans l'âme. Telle est la propriété personnelle du divin Paraclet : il accomplit, termine, opère toujours quelque chose de définitif, à l'égal d'une conclusion qui, inévitablement et inébranlablement, sort des prémisses. C'est la raison pour laquelle les péchés contre le Saint-Esprit n'obtiennent, en fait, jamais le pardon : ils représentent l'obstination définitive de l'âme dans la haine suprême contre le souverain amour.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT PIERRE

L'amour de Dieu a été répandu en nous par le Saint-Esprit.

Aujourd'hui est le grand jour d'action de grâces de la solennité des Quatre-Temps. Dans l'esprit de l'ancienne Église, nous nous rassemblons, durant la nuit du samedi au dimanche, dans l'église mondiale de Saint-Pierre à Rome ; nous y apportons, à l'offrande, la dîme du trimestre écoulé (dans les communautés liturgiques et dans les paroisses, on devrait offrir, aujourd'hui, le blé pour le pain du sacrifice). Nous remercions surtout pour la moisson spirituelle à la fin du temps pascal.

1. Pensées festivales. — « L'amour de Dieu a été versé dans nos cœurs, Alléluia, par le Saint-Esprit qui demeure en nous, Alléluia, Alléluia ». Cette belle parole de saint Paul est, pour ainsi dire, l'ite missa est de l'octave de la Pentecôte (Introït, Épître, Ant. Bened.). La liturgie résume ainsi tout ce qu'elle a à dire sur le Saint-Esprit. L'amour de Dieu est la filiation divine, la grâce sanctifiante, la gloire ; c'est la participation à la vie glorifiée du Christ. C'est l'essence de notre religion. Croître de plus en plus dans cet « amour de Dieu » est la tâche de notre vie, et le but de la sainte liturgie est de produire cet accroissement. « Répandu » est un mot de prédilection de la liturgie quand elle parle du Saint-Esprit (dans notre messe : diffusa, infunde, effundam). C'est donc le Saint-Esprit qui nous confère la grâce de la filiation divine ; mais, en même temps que la grâce, il vient lui-même et demeure en nous ; Et c'est aussi, pour le temps qui vient, notre grande consolation et notre force : nous sommes les temples de l'Esprit du Christ. Ce sera la tâche et ce sera notre tâche, pendant le temps qui suit la Pentecôte, de parer ce temple. — C'est avec reconnaissance que nous prenons congé du temps pascal, pendant lequel nous avons reçu tant de grâces. Ce n'est pas sans mélancolie, cependant, que nous retournons aux difficultés de la vie quotidienne, aux rudes combats de l'existence.

2. La solennité des Quatre-Temps. (Caritas Dei). — A l'Introït, nous nous sentons déjà remplis du Saint-Esprit, qui demeure en nous et répand dans nos cœurs l'amour de Dieu. Le psaume d'Introït est, aujourd'hui, un cantique d'action de grâces pour le miracle de la Pentecôte (Psaume 103). Autrefois, c'était un psaume nocturne (le psaume 84 ou 87 qui font l'un et l'autre allusion à la solennité nocturne).

Les deux premières oraisons sont des oraisons du Saint-Esprit ; les trois oraisons suivantes sont des oraisons de pénitence. Cela nous montre déjà les deux thèmes principaux de la messe : le Saint-Esprit et les Quatre-Temps. « Daigne répandre dans nos âmes le Saint-Esprit par la sagesse duquel nous avons été créés, et par la Providence duquel nous sommes conduits ». « Que le Saint-Esprit daigne nous embraser de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il voulait voir brûler vivement ». Nous devrions recueillir ces magnifiques prières et les réciter dans le reste de l'année.

La première leçon nous donne la prophétie connue de Joël sur la Pentecôte, que saint Pierre cite dans son premier sermon de Pentecôte (voir mercredi des Quatre-Temps). Les trois leçons suivantes sont tirées des prescriptions de Moïse concernant la célébration de la Pentecôte juive. Ces leçons nous indiquent ceci : les Quatre-Temps de la Pentecôte sont l'action de grâces pour la moisson et l'accomplissement de la Pentecôte juive. Les fidèles, eux aussi, doivent, le jour qui suit le sabbat, apporter au prêtre les prémices de leur moisson. Eux aussi doivent appeler ce jour un jour « de grande fête et de solennité » (le samedi des Quatre-Temps était une grande fête) (2ème leçon).

La fête de ce jour comporte deux motifs d'action de grâces :
– 1. Nous remercions Dieu pour la récolte.
– 2. Le Seigneur nous a tirés, nous aussi (maintenant, à Pâques), de la servitude de l'Égypte et nous a introduits dans le pays où coulent le lait et le miel (le royaume de Dieu) ; C'est pourquoi nous apportons les prémices des fruits et nous faisons un « festin de fête » (la Sainte Eucharistie) (3e leçon).

Les promesses de Dieu aux Juifs ne trouvent leur pleine réalisation que dans l'Église. Si nous sommes vraiment les enfants de Dieu, nous aurons le bien-être, nous aurons le pain et le vin en abondance (l'Eucharistie), nous aurons la paix et nous triompherons de nos ennemis. « J'établirai ma demeure au milieu de vous... je marcherai au milieu de vous et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple » (4e leçon). Vers le matin, nous songeons de nouveau aux trois enfants dans la fournaise (5e leçon). Nous savons déjà, par les autres samedis de Quatre-Temps, la signification de cette leçon qui remonte à la plus lointaine antiquité. C'est la pensée de la Résurrection et le martyre que cette leçon place devant nos yeux. Peut-être la liturgie songe-t-elle au feu du Saint-Esprit, car, dans cette messe, il est assez souvent question de ce feu. Il n'est pas sans importance de remarquer qu'immédiatement avant cette leçon nous nous mettons à genoux pour chanter la belle prière de Pentecôte : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles et allume en eux le feu de ton amour ».

Jusqu'à la 5e leçon, nous sommes encore dans l'antique vigile (les Matines d'autrefois) Maintenant, commence la messe proprement dite. C'est pourquoi on chante le Gloria in excelsis.

L'Épître résume, encore une fois, tout le temps pascal et nous donne un aperçu sur la vie de combat et de martyre qui va commencer. De la foi à la paix, c'est dans cette courte formule que l'oraison du lundi de la Pentecôte a déjà caractérisé Pâques et la Pentecôte, le baptême et la Confirmation. C'est aussi ce que dit l'Épître. « Comme nous avons été justifiés par la foi, puissions-nous avoir la paix avec Dieu par Notre Seigneur Jésus-Christ, ». Le passage de l'Introït concernant l'amour de Dieu est un écho de l'Épître. Puisse-t-il retentir longtemps dans notre cœur !

L'Évangile représente le magnifique « mystère » de la messe : « Jésus entra dans la maison de Simon » (Station à Saint-Pierre). « Quand le soleil fut couché (la messe était célébrée, jadis, dans la nuit du samedi), on lui amena les malades » (ces malades, c'est nous qui venons à la messe) ; « il leur imposa les mains » (l'imposition des mains est le signe de la communication du Saint-Esprit), et il les guérit. Mais quand il fit jour, il s'en alla (après la messe, il nous quitte ; le temps pascal est achevé).

Le « mystère » trouve son accomplissement au Saint-Sacrifice. Dans la communion, les fidèles sentent le souffle du Saint-Esprit. Dans les anciens antiphonaires, on trouve une antienne de communion qui convient très bien ici. Nous entendons le Maître qui nous quitte nous dire, à la fin du temps pascal : « Je ne vous laisse pas orphelins, mais je reviens (chaque fois que se célèbre le sacrifice eucharistique) et votre cœur se réjouira ».

[1] On procédait traditionnellement aux ordinations en ce jour.

[2] Sap. 1, 7.

[3] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[4] Joël. 2, 28.

[5] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[6] Act. 2, 2.

[7] Ps. 67, 28.

[8] Ps. 103, 30.

[9] Act. 2, 4.

[10] Act. 2, 4.

[11] Ps. 32, 6.

[12] Col. 3, 9.

[13] Jn. 15, 15.

[14] Jn. 15, 14.

[15] Act. 2, 1.

[16] Sap. 1, 7.

[17] Act. 2, 4.

[18] Dan. 3, 77.

[19] Act. 2, 11.

[20] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[21] Act. 2, 4.

[22] Rom. 5, 5.

[23] Philip. II, 6-7.

[24] Eph. IV, 12.

[25] Gal. II, 20.

[26] Luc. XV, 7.

[27] Psalm. XLIV.

[28] Apoc. XXII, 17.

[29] Cant. VI, 9.

[30] Eph. IV, 12.

[31] « De la main du Seigneur. »

Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:51:21Z

Sommaire

La Station se faisait dans le sanctuaire des Douze Apôtres qui constituèrent l'Église naissante que « le Saint-Esprit consuma dans les flammes de son divin amour » (Secr.) et dont il est l'âme.
L'abondance des fruits de la terre, que l'Église demande à Dieu en cette saison d'été qui commence, est une figure de l'affluence des biens spirituels que l'Esprit-Saint apporte en ces jours à nos âmes (Ép.). Aussi la liturgie mettait-elle sur les lèvres de ses enfants nouvellement nés par le baptême des chants de louange à Dieu (Intr., Off.), et à l'Esprit du Seigneur si bon et si doux à notre égard (Alléluia). L'Évangile nous montre les prodiges que Jésus opéra par la vertu du Saint-Esprit en guérissant les malades et plus spécialement le paralytique auquel il remit ses péchés en même temps qu'il lui rendait la santé. L'Église formée par le Saint-Esprit (Or.) imite spécialement en ces jours le divin Maître, car aux jours de la Pentecôte elle reçoit en abondance celui qui est « la rémission des péchés » (Postc. du Mardi) et elle exerce le pouvoir que Jésus lui a donné lorsqu'il lui a dit en la personne des Apôtres : « Recevez le Saint-Esprit, ceux à qui vous remettrez le Saint-Esprit, il leur sera remis ». Demandons à l'Esprit Saint de venir en aide a notre faiblesse (Postc.), en nous protégeant contre les attaques de nos ennemis (Or.).

Textes de la Messe

Feria Sexta Quatuor Temporum Pentecostes	Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad Ss. duodecim Apostolos	Station aux Douze-Apôtres
Ant. ad Introitum. Ps. 70, 8 et 23.	Introït
Repleátur os meum laude tua, allelúia : ut possim cantáre, allelúia : gaudébunt lábia mea,dum cantávero tibi, allelúia, allelúia.	Que ma bouche soit remplie de ta louange, alléluia, pour que je chante, alléluia ; l'allégresse sera sur mes lèvres, lorsque je vous chanterai, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 1-2.
In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum : in iustítia tua líbera me et éripe me.	C'est en vous, Seigneur, que j'ai espéré ; que je ne sois pas à jamais confondu. Dans votre justice, délivrez-moi et secourez-moi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du prophète Joël.
Ioël. 2, 23-24 et 26-27.
Hæc dicit Dóminus Deus : Exsultáte, fílii Sion, et lætámini in Dómino, Deo vestro : quia dedit vobis doctórem iustítiæ, et descéndere fáciet ad vos imbrem matutínum et serótinum, sicut in princípio. Et implebúntur áreæ fruménto et redundábunt torculária vino et óleo Et comedétis vescéntes et saturabímini, et laudábilis nomen Dómini, Dei vestri, qu fecit mirabília vobíscum : et non confundátur pópulus me us in sempitérnum. Et sciétis, quia in médio Israël ego sum : et ego Dóminus, Deus vester, et non est ámplius : et non confundétur pópulus me us in ætérnum : ait Dóminus omnípotens.	Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Soyez dans l'allégresse, et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu, parce qu'il vous a donné un docteur de justice, et qu'il fera descendre sur vous la pluie d'automne et la pluie du printemps, comme au commencement. Les aires seront pleines de blé, et les pressoirs regorgeront de vin et d'huile. Vous mangerez, et vous serez rassasiés, et vous louerez le nom du Seigneur votre Dieu, qui a fait pour vous des merveilles, et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion. Vous saurez alors que je suis au milieu d'Israël, que je suis le Seigneur votre Dieu,et qu'il n'y en a pas d'autre que moi ; et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia, allelúia. V/. Sap 12, 1. O quam bonus et suávis est, Dómine, Spíritus tuus in nobis !	Allelúia, allelúia. V/. 0 Seigneur, que votre esprit en nous est bon et suave.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 5, 17-26.
In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui vénerant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et ecce, viri portántes in lecto hóminem, qui erat paralýticus : et quærébant eum inférre, et pónere ante eum. Et non inveniéntes, qua parte illum inférrent præ turba, ascendérunt supra tectum, et per tégulas summisérunt eum cum lecto in médium ante Iesum. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Et cœpérunt cogitáre scribæ et pharisǽi, dicéntes : Quis est hic, qui lóquitur blasphémias ? Quis potest dimíttere peccáta nisi solus Deus ? Ut cognóvit autem Iesus cogitatiónes eórum, respóndens dixit ad illos : Quid cogitátis in córdibus vestris ? Quid est facílius dícere : Dimittúntur tibi peccáta, an dícere : Surge et ámbula ? Ut autem sciátis, quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta (ait paralýtico) : Tibi dico, surge, tolle lectum tuum et vade in domum tuam. Et conféstim consúrgens coram illis, tulit lectum, in quo iacébat : et ábiit in domum suam, magníficans Deum. Et stupor apprehéndit omnes et magnificábant Deum. Et repléti sunt timóre, dicéntes : Quia vídimus mirabília hódie.	En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons, et voici que des gens, portant sur un lit un homme qui était paralytique, cherchaient à le faire entrer et à le déposer devant Jésus. Mais, ne trouvant point par où le faire entrer, à cause de la foule, ils montèrent sur le toit, et, par les tuiles, ils le descendirent avec le lit au milieu de l'assemblée, devant Jésus. Dès qu'il vit leur foi, il dit : Homme, tes péchés te sont remis. Alors, les scribes et les pharisiens se mirent à penser et à dire en eux-mêmes : Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? Mais Jésus, connaissant leurs pensées, prit la parole, et leur dit : Que pensez-vous dans vos cœurs ? Lequel est le plus facile, de dire : Tes péchés te sont remis ; ou de dire : Lève-toi et marche ? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés : Je te l'ordonne, dit-il au paralytique, lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Et aussitôt, se levant devant eux, il prit le lit sur lequel il était couché, et s'en alla dans sa maison, glorifiant Dieu. Et la stupeur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu. Et ils furent remplis de crainte, et ils disaient : Nous avons vu aujourd'hui des choses prodigieuses.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 145,2.	Offertoire
Lauda, ánima mea, Dóminum : laudábo Dóminum in vita mea : psallam Deo meo, quámdiu ero, allelúia.	0 mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur pendant ma vie ; je chanterai mon Dieu tant que je serai, alléluia.

Secreta.	Secrète
Sacrifícia, Dómine, tuis obláta conspéctibus, ignis ille divínus absúmat, qui discipulórum Christi, Fílii tui, per Spíritum Sanctum corda succéndit. Per eúndem Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Que les sacrifices offerts en votre présence, Seigneur, soient consumés par ce feu divin dont le Saint-Esprit embrasa les cœurs des disciples du Christ votre Fils. Par le même N.-S... en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 18.	Communion
Non vos relínquam órphanos : véniam ad vos íterum, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia.	Je ne vous laisserai pas orphelins ; je reviendrai à vous, alléluia : et votre cœur sera dans la joie, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Súmpsimus, Dómine, sacri dona mystérii : humíliter deprecántes ; ut, quæ in tui commemoratiónem nos fácere præcepísti, in nostræ profíciant infirmitátis auxílium : Qui vivis.	Nous avons reçu, Seigneur, les dons de vos saints mystères, vous demandant humblement, que ce sacrifice que vous nous avez ordonné d'accomplir en mémoire de vous, nous serve de secours profitable dans notre faiblesse.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Paráclitus, allelúia.	V/. L'Esprit Paraclet [8], alléluia.
R/. Docébit vos ómnia, allelúia.	R/. Vous enseignera toutes choses, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 5, 17-26.
In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui venérant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ, et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et réliqua.	En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 5 in cap. 5 Lucæ, post initium
Non otiósa huius paralýtici, nec angústa medicína est, quando Dóminus et orásse præmíttitur ; non útique propter suffrágium, sed propter exémplum. Imitándi enim spécimen dedit, non precándi ámbitum requisívit. Et conveniéntibus ex omni Galilǽa, et Iudǽa, et Ierúsalem, legis doctóribus, inter ceterórum remédia debílium, paralýtici istíus medicína descríbitur. Primum ómnium, quod ante díximus, unusquísque æger peténdæ precatóres salútis debet adhibére, per quos nostræ vitæ compágo resolúta, actuúmque nostrórum clauda vestígia, verbi cæléstis remédio reforméntur.	La guérison de ce paralytique n'est ni inutile, ni d'une portée restreinte, puisque nous y voyons que le Seigneur commença par prier, non certes qu'il eût besoin de quelque suffrage, mais afin de nous donner l'exemple. Il a proposé un modèle à notre imitation, ce n'est pas l'ostentation dans la prière qu'il a recherchée. Alors que beaucoup de docteurs de la loi étaient rassemblés de toute la Galilée, de la Judée et de Jérusalem, parmi les guérisons d'autres malades, l'Évangile nous raconte celle de ce paralytique. Et d'abord, comme nous l'avons dit plus haut, tout malade doit employer des intercesseurs pour demander son salut, afin que, grâce à eux, le relâchement de notre vie et la marche chancelante de nos actions soient réformés par le remède de la parole céleste.
R/. Non vos me elegístis, sed ego elégi vos, et pósui vos : * Ut eátis, et fructum afferátis, et fructus vester máneat, allelúia, allelúia.	R/. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis et vous ai établis [9] : * Pour que vous alliez et rapportiez du fruit, et que votre fruit demeure, alléluia, alléluia.
V/. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos.	V/. Comme mon Père m'a envoyé, ainsi moi je vous envoie [10].
* Ut eátis, et fructum afferátis, et fructus vester máneat, allelúia, allelúia.	* Pour que vous alliez et rapportiez du fruit, et que votre fruit demeure, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sint ígitur áliqui monitóres mentis, qui ánimum hóminis, quamvis exterióris córporis debilitáte torpéntem, ad superióra érigant. Quorum rursus adminículis et attóllere et humiliáre se fácilis ante Iesum locétur, Domínico vidéri dignus aspéctu. Humilitátem enim réspicit Dóminus : quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Magnus Dóminus, qui aliórum mérito ignóscit áliis : et dum álios probat, áliis reláxat erráta. Cur apud te, homo, colléga non váleat, cum apud Deum servus et interveniéndi méritum, et ius hábeat impetrándi ?	Qu'il y ait donc quelques personnes, qui, avertissant l'esprit de l'homme, élèvent son âme vers les choses supérieures, bien qu'elle soit engourdie par la faiblesse de son enveloppe corporelle. Que l'homme, se prêtant alors à s'élever par leur secours et à s'humilier, soit placé devant Jésus, digne d'être aperçu par le divin regard. Le Seigneur en effet regarde l'humilité, car « il a regardé l'humilité de sa servante » [11]. Le Fils de Dieu, dès qu'il vit leur foi, dit : « Homme, tes péchés te sont remis » [12]. Qu'il est grand le Seigneur qui pardonne ainsi aux uns leurs péchés, par égard pour les mérites des autres ; et qui, donnant son approbation à ceux-ci, absout ceux-là de leurs égarements ! Pourquoi donc, Ô homme, la prière de ton égal n'a-t-elle pas d'influence sur toi lorsqu'auprès de Dieu un esclave possède le mérite qu'il faut pour intercéder, et le droit d'obtenir ?
R/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum : * Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia.	R/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers [13] : * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia.
V/. Omnium est enim ártifex, omnem habens virtútem, ómnia prospíciens.	V/. Car il est l'auteur de toutes choses, il peut tout, il voit tout.
* Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia.	* Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Disce, qui iúdicas, ignóscere : disce, qui æger es, impetráre. Si grávium peccatórum díffidis véniam, ádhibe precatóres, ádhibe Ecclésiam, quæ pro te precétur, cuius contemplatióne, quod tibi Dóminus negáre posset, ignóscat. Et quamvis históriæ fidem non debeámus omíttere, ut vere paralýtici istíus corpus credámus esse sanátum : cognósce tamen interióris hóminis sanitátem, cui peccáta donántur. Cum Iudǽi assérunt peccáta a solo Deo posse concédi, Deum útique eum confiténtur ; suóque iudício perfídiam suam produnt, qui opus ástruunt, ut persónam negent.	Toi qui juges, apprends à pardonner ; toi qui es malade, apprends à obtenir. Si tu te défies du pardon de tes fautes graves, fais paraître des intercesseurs, fais paraître l'Église pour qu'elle prie pour toi, et afin qu'en considération d'elle, le Seigneur te pardonne ce qu'il pourrait refuser à toi-même. Et bien que nous ne devions pas laisser de croire à la vérité de cette histoire (car nous croyons que le corps de ce paralytique a été réellement guéri), il nous faut reconnaître aussi en lui la guérison de l'homme intérieur, auquel les péchés sont remis. Lorsque les Juifs affirment que Dieu seul peut remettre les péchés, ils confessent assurément par là que Jésus est Dieu, et ils proclament eux-mêmes, par leur propre jugement, leur infidélité ; ils affirment l'œuvre divine, pour nier la divinité de la personne.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [14], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [15], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [16], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [17], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [18], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [19].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [20].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Dixit Iesus : * Ut sciátis autem quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta, ait paralýtico : Tibi dico, surge : tolle lectum tuum, et vade in domum tuam, allelúia.	Ant. au Benedictus Jésus dit : * afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés, il dit au paralytique : C'est à toi que je parle : lève-toi, prends ton lit et va-t'en en ta maison [21], alléluia.

Oratio	Prière
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [22], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [23], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [24], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [25], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [26], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [27], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [28], Le Don [29] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [30].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [31], Le doigt de la droite du Père [32] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [33] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [34], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Paráclitus autem * Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia, et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis, allelúia.	Ant. au Magnificat Le Paraclet, * l'Esprit-Saint que mon Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit [35], alléluia.

Oratio	Prière
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Jusqu'ici nous avons considéré l'action du Saint-Esprit dans l'Église ; il nous faut maintenant la suivre sur un théâtre moins étendu, il nous faut l'étudier dans le cœur du chrétien. Là encore nous puiserons de nouveaux sentiments d'admiration et de reconnaissance pour ce divin Esprit qui daigne se prêter à tous nos besoins, et nous conduire à la fin bienheureuse pour laquelle nous avons été crées.

De même que l'Esprit Saint envoyé « pour demeurer avec nous » s'emploie à maintenir et à diriger la sainte Église, afin qu'elle soit toujours l'Épouse fidèle de Jésus son Époux immortel ; ainsi s'attache-t-il à nous pour nous rendre les dignes membres de ce chef saint et glorieux. Sa mission est de nous unir à Jésus si étroitement que nous lui soyons incorporés. C'est à lui de nous créer dans l'ordre surnaturel, de nous donner et de nous conserver la vie de la grâce, en nous appliquant les mérites que Jésus notre médiateur et notre Sauveur nous a conquis.

Elle est sublime cette mission du Saint-Esprit qui lui a été conférée par le Père et par le Fils, et qu'il exerce sur le genre humain. Au sein de la divinité l'Esprit-Saint est produit et ne produit pas. Le Père engendre le Fils, le Père et le Fils produisent le Saint-Esprit ; cette différence est fondée dans la nature divine elle-même, qui n'est et ne peut être qu'en trois personnes. De là vient, comme l'enseignent les Pères, que le Saint-Esprit a reçu pour le dehors la fécondité qu'il n'exerce pas dans l'essence divine. Si donc il s'agit de produire l'humanité du Fils de Dieu au sein de Marie, c'est lui qui opère ; et s'il s'agit de créer le chrétien du sein de la corruption originelle, et de l'appeler à la vie de la grâce, c'est lui encore qui exercera son action : en sorte que, selon l'énergique expression de saint Augustin, « la même grâce qui a produit le Christ à son commencement, produit le chrétien lorsqu'il commence à croire ; le même Esprit duquel le Christ a été conçu est le principe de la nouvelle naissance du fidèle » [36].

Nous nous sommes étendu longuement sur l'action du Saint-Esprit dans la formation et le gouvernement de l'Église, parce que l'œuvre principale de ce divin Esprit est de former sur la terre l'Épouse du Fils de Dieu, et que c'est par elle que nous viennent tous les biens. Elle est dépositaire d'une partie des grâces de cet auguste Paraclet, qui a daigné se mettre à sa disposition pour nous sauver et nous sanctifier. C'est pour nous également qu'il l'a rendue catholique, visible à tous les regards, afin qu'il nous fût plus facile de la trouver ; c'est pour nous qu'il maintient dans son sein la vérité et la sainteté, afin que nous soyons abreuvés à ces deux sources ineffables. Aujourd'hui nous voici attentifs à ce qu'il opère dans les âmes, et tout d'abord nous nous trouvons en face de son pouvoir créateur. N'est-ce pas en effet une véritable création, d'amener une âme plongée dans la déchéance originelle, ou, ce qui est plus merveilleux encore, une âme défigurée par le péché volontaire et personnel, de l'amener à devenir en un moment la fille adoptive du Père céleste, le membre chéri du Fils de Dieu ? Le Père et le Fils se complaisent à voir accomplir cette œuvre par l'Esprit qui est leur amour mutuel. Ils l'ont envoyé afin qu'il agisse, afin qu'il se conduise en maître dans sa mission, et partout où il règne, ils règnent aussi.

Éternellement l'âme élue a été présente à la divine Trinité ; mais, le moment arrivé, l'Esprit descend. Il s'empare de cette âme comme de l'objet désigné à son amour. Le vol de la colombe miséricordieuse est plus rapide que celui de l'aigle qui fond sur sa proie. Que la volonté humaine n'entrave pas son action, et il arrivera de cette âme ce qui est arrivé pour l'Église elle-même, c'est-à-dire que « ce qui n'était même pas triomphera de « ce qui était » [37]. On voit alors des miracles d'un ordre étonnant, « la grâce surabondant là même où le péché avait abondé » [38].

Nous avons vu l'Emmanuel conférer aux eaux la vertu de purifier les âmes ; mais nous nous souvenons que lorsqu'il descendit dans les flots du Jourdain, la colombe divine vint se poser sur sa tête, et prit possession de l'élément régénérateur. La fontaine baptismale est demeurée son domaine. « C'est là, nous dit le grand saint Léon, qu'il préside à la nouvelle naissance de l'homme, rendant féconde la fontaine sacrée, comme autrefois il rendit fécond le sein de la Vierge, à cette différence que le péché fut absent dans la conception sacrée du Fils de Dieu, tandis que la mystérieuse ablution le détruit en nous » [39].

Avec quelle tendresse l'Esprit divin contemple cette nouvelle créature sortant des eaux ! Avec quelle impétuosité d'amour il fait irruption en elle ! Il est le Don du Dieu très haut, envoyé sur nous pour résider en nous. Il prend donc son habitation dans cette âme toute neuve, qu'elle soit celle de l'enfant d'un jour, ou celle de l'adulte déjà chargé d'années. Il se complaît dans ce séjour qu'il a éternellement ambitionné ; il l'inonde de ses feux et de sa lumière, et comme il est par nature inséparable des deux autres personnes divines, sa présence est cause que le Père et le Fils viennent établir aussi leur demeure en cette âme fortunée [40].

Mais l'Esprit-Saint a ici son action propre, sa mission sanctificatrice, et pour bien comprendre la nature de sa présence dans le chrétien, il faut savoir qu'elle ne se borne pas à l'âme. Le corps fait aussi partie de l'homme, et il a eu sa part dans la régénération ; c'est pourquoi l'Apôtre, en même temps qu'il nous révèle l'heureuse « habitation » du divin Esprit en nous [41], nous apprend encore que nos membres matériels sont eux-mêmes ses temples [42]. Il veut les faire servir à la justice et à la sainteté [43] ; il dépose en eux un germe d'immortalité qui les conservera dans la dissolution même du tombeau, en sorte qu'au jour de la résurrection ils reparaîtront, mais spiritualisés [44], gardant ainsi le signe de l'Esprit qui les aura possédés en cette vie mortelle.

Le chrétien étant donc ainsi l'habitation de l'Esprit-Saint, nous ne devons pas nous étonner que ce divin Esprit songe à orner dignement la demeure qu'il s'est choisie. Quelle plus noble parure que celle des vertus théologales : la Foi qui nous met en possession certaine et substantielle des vérités divines que notre intelligence ne peut voir encore ; l'Espérance qui rend déjà présent le secours divin qui nous est nécessaire et la félicité éternelle que nous attendons ; la Charité qui nous unit à Dieu par le plus fort et le plus doux des liens ! Or, ces trois vertus, ces trois moyens pour l'homme régénéré d'être en rapport avec sa fin, c'est à la présence du Saint-Esprit que le chrétien les doit. Il a daigné signaler son arrivée par ce triple bienfait qui dépasse tous nos mérites passés, présents et futurs.

Au-dessous des trois vertus théologales, il établit ces quatre autres qui sont comme les assises de la vie morale de l'homme : la justice, la force, la prudence et la tempérance ; qualités naturelles, qu'il transforme en les adaptant à la fin surnaturelle du chrétien. Enfin comme un dernier lustre qu'il ajoute à sa demeure, il y dépose le septénaire sacré de ses dons, destines à répandre le mouvement et la vie dans le septénaire des vertus.

Mais les vertus et les dons qui tous tendent vers Dieu, réclament l'élément supérieur qui est le moyen essentiel de l'union avec lui : élément indispensable et que rien ne peut suppléer, âme de l'âme, principe vivifiant, sans lequel elle ne saurait ni voir ni posséder Dieu ; c'est la Grâce sanctifiante. Avec quelle satisfaction l'Esprit divin l'introduit dans l'âme à laquelle elle s'incorpore, et qu'elle rend l'objet des complaisances divines ! Une étroite alliance existe entre cette grâce et la présence de l'Esprit-Saint ; car si l'âme venait à donner entrée au péché mortel, l'Esprit cesserait d'habiter cette âme infortunée, au moment même où s'éteindrait en elle la grâce sanctifiante.

Mais il veille soigneusement sur son héritage, et il n'y demeure pas oisif. Les vertus qu'il a infusées dans cette âme si chère ne doivent pas demeurer inertes ; il faut qu'elles produisent les actes vertueux, et que le mérite qu'elles obtiendront vienne accroître la puissance de l'élément fondamental, fortifier et développer cette grâce sanctifiante qui enchaîne si étroitement le chrétien à Dieu. L'Esprit-Saint ne cesse donc de mouvoir l'âme vers l'action soit à l'intérieur, soit à l'extérieur, par ces touches divines que la théologie appelle grâces actuelles. Il obtient ainsi que sa créature s'élève de plus en plus dans le bien, qu'elle s'enrichisse et se consolide toujours davantage, enfin qu'elle serve à la gloire de son auteur qui la veut féconde et agissante.

Dans cette intention, l'Esprit qui s'est donné à elle, qui l'habite avec une si vive tendresse, la pousse à la prière par laquelle elle pourra tout obtenir, lumière, force et succès. « Mais, dit l'Apôtre, savons-nous comment il faut prier ? » A cette question il répond lui-même d'après son expérience : « Ce sera l'Esprit qui demandera pour nous dans des gémissements inénarrables » [45]. Ainsi le divin Esprit s'associe à tous nos besoins ; il est Dieu, et il gémit comme la colombe, afin de mettre ses accents à l'unisson des nôtres. « Il crie vers Dieu dans nos cœurs, » dit le même Apôtre [46] ; nous certifiant ainsi par sa présence et ses opérations en nous que nous sommes les enfants de Dieu [47]. Se peut-il rien de plus intime, et devons-nous nous étonner que Jésus nous ait dit qu'il n'y avait qu'à demander pour recevoir [48], lorsque c'est son Esprit même qui demande en nous ?

Auteur de la prière, il coopère puissamment à l'action. Son intimité avec l'âme fait qu'il ne laisse à celle-ci que la liberté nécessaire au mérite ; pour le reste, il la meut, il la soutient, il la dirige, en sorte qu'à son tour elle n'a plus qu'à coopérer à ce qu'il fait en elle et par elle. A cette action commune de l'Esprit et du chrétien, le Père céleste reconnaît ceux qui lui appartiennent, et c'est pour cela que l'Apôtre nous dit encore que « ceux-là sont les enfants de Dieu qui sont conduits par l'Esprit de Dieu » [49]. Heureuse société qui mène le chrétien à la vie éternelle, qui fait triompher Jésus en lui, Jésus dont l'Esprit-Saint imprime les traits dans sa créature, afin qu'elle soit un membre digne d'être uni à son Chef !

Mais, hélas ! Cette société fortunée peut se dissoudre. Notre liberté, qui ne se transforme qu'au ciel, peut amener et amène trop souvent la rupture entre l'Esprit sanctificateur et l'homme sanctifié. Le désir malheureux de l'indépendance, les passions que l'homme aurait le moyen de régler s'il était docile à l'Esprit, ouvrent le cœur imprudent à la convoitise de ce qui est au-dessous de lui. Satan, jaloux du règne de l'Esprit, ose faire briller aux yeux de l'homme la trompeuse image d'un bonheur ou d'un contentement hors de Dieu. Le monde, qui est aussi un esprit maudit, ose rivaliser avec l'Esprit du Père et du Fils. Subtil, audacieux, actif, il excelle à séduire, et nul ne pourrait compter les naufrages qu'il a causés. Il est cependant dénoncé aux chrétiens par Jésus lui-même qui nous a déclaré qu'il ne prierait pas pour lui [50], et par l'Apôtre qui nous avertit « que ce n'est pas l'esprit du monde que nous avons reçu, mais bien l'Esprit qui est de Dieu » [51].

Néanmoins un cruel divorce s'opère fréquemment entre l'homme et son hôte divin. Il est précédé pour l'ordinaire par un refroidissement qui se manifeste du côté de la créature envers son bienfaiteur. Un manque d'égards, une légère désobéissance, sont les préludes de la rupture. C'est alors qu'a lieu chez le divin Esprit ce froissement qui montre si clairement l'amour qu'il porte à l'âme, et que l'Apôtre nous rend d'une manière expressive, lorsqu'il nous recommande de ne pas contraster l'Esprit-Saint qui nous marqua de son sceau au jour où la rédemption venait à nous [52]. Parole remplie d'un sentiment profond, et qui nous révèle la responsabilité qu'entraîne après lui le péché véniel. L'habitation de l'Esprit-Saint dans l'âme devient pour lui une cause d'amertume, une séparation est à craindre ; et si, comme l'enseigne saint Augustin, « il n'abandonne pas qu'il ne soit abandonné, » si la grâce sanctifiante demeure encore, les grâces actuelles deviennent plus rares et moins pressantes.

Mais le comble du malheur est dans la rupture du pacte sacré qui unissait l'âme et l'Esprit divin dans une si étroite alliance. Le péché mortel est l'acte d'une souveraine audace et d'une cruelle ingratitude. Cet Esprit si rempli de douceur se voit expulsé de l'asile qu'il s'était choisi, et qu'il avait embelli en tant de manières. C'est le comble de l'outrage, et l'on n'a pas droit de s'étonner de l'indignation de l'Apôtre quand il s'écrie : « Quel supplice ne mérite-t-il pas celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, méprisé le sang de l'alliance, et fait une telle injure à l'Esprit de grâce ? » [53].

Cependant cette situation désolante du chrétien infidèle au Saint-Esprit peut encore exciter la compassion de celui qui, étant Dieu, a été envoyé vers nous pour être notre hôte plein de mansuétude. Il est si triste l'état de celui qui, en chassant l'Esprit divin, a perdu l'âme de son âme, qui a vu s'éteindre au même moment le flambeau de la grâce sanctifiante, et s'anéantir tous les mérites dont elle s'était accrue. Chose admirable et digne d'une reconnaissance éternelle ! L'Esprit-Saint expulsé du cœur de l'homme aspire à y rentrer. Telle est l'étendue de la mission qu'a reçue du Père et du Fils celui qui est amour, et qui par amour ne veut pas abandonner à sa perte le chétif et ingrat vermisseau qu'il avait voulu élever jusqu'à la participation de la nature divine [54].

On le verra donc, avec une abnégation sublime dont l'amour seul a le secret, faire le siège de cette âme, jusqu'à ce qu'il ait pu s'en emparer de nouveau. Il l'effrayera par les terreurs de la justice divine, il lui fera sentir la honte et le malheur où se précipite celui qui a perdu la vie de son âme. Il le détache ainsi du mal par ces premières atteintes que le saint Concile de Trente appelle « les impulsions de l'Esprit-Saint qui meut l'âme au dehors, sans l'habiter encore au dedans » [55]. L'âme inquiète et mécontente d'elle-même finit par aspirer à la réconciliation ; elle rompt les liens de son esclavage, et bientôt le sacrement de Pénitence va répandre en elle l'amour qui ranime la vie, en consommant la justification. Qui pourrait exprimer le charme et le triomphe de la rentrée du divin Esprit dans son domaine chéri ! Le Père et le Fils reviennent vers cette demeure souillée naguère, et peut-être depuis longtemps. Tout revit dans l'âme renouvelée ; la grâce sanctifiante y renaît telle qu'elle était au moment où l'âme sortit de la fontaine baptismale. Les mérites acquis en avaient développé la puissance, mais nous les avons vus tristement sombrer dans la tempête ; ils sont restitués en leur entier, et l'Esprit de vie se réjouit de ce que son pouvoir est égal à son amour.

Un changement si merveilleux n'a pas lieu une fois dans un siècle ; chaque jour, chaque heure le voient s'accomplir. Telle est la mission de l'Esprit divin. Il est descendu pour sanctifier l'homme, il faut qu'il le sanctifie. Le Fils de Dieu est venu ; il s'est donné à nous. Nous ayant trouvés en proie à Satan, il nous a rachetés au prix de son sang ; il a tout disposé pour nous conduire à lui et à son Père ; et s'il a dû remonter aux cieux pour nous y préparer notre place, bientôt il a fait descendre sur nous son propre Esprit, afin qu'il soit notre second Consolateur jusqu'à son retour. Voici donc à l'œuvre ce divin auxiliaire. Éblouis de la magnificence de ses opérations, célébrons avec effusion l'amour avec lequel il nous traite, la puissance et la sagesse qu'il développe dans l'accomplissement de sa mission. Qu'il soit donc béni, qu'il soit glorifié, qu'il soit connu en ce monde qui lui doit tout, dans l'Église dont il est l'âme, et dans ces millions de cœurs qu'il désire habiter pour les sauver et les rendre heureux à jamais !

Ce jour est consacré au jeûne comme celui du mercredi précédent. L'Ordination des prêtres et des ministres sacrés aura lieu demain. Il importe de faire une plus vive instance auprès de Dieu pour obtenir que l'effusion de la grâce soit aussi abondante que sera durable et auguste le caractère que l'Esprit-Saint imprimera sur les membres de la tribu sainte qui lui seront présentés.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans la basilique des Douze-Apôtres, où reposent les corps de saint Philippe et de saint Jacques-le-Mineur. Ce souvenir donné aux habitants du Cénacle ne saurait être plus à propos en ces jours où l'Église entière les salue comme les premiers hôtes de l'Esprit-Saint.

Les beaux chants de l'Église arménienne nous aideront encore aujourd'hui à glorifier la venue du divin Paraclet. Nous insérons ici les strophes qui se rapportent à cette journée.

CANON SEXTAE DIEl.

Tu es, ô Esprit-Saint, le calice rempli dans les cieux et qui rend immortel, dans lequel a bu au Cénacle le chœur des saints Apôtres : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Tu t'es répandu sur nous avec abondance, ô flamme vivante ; car les Apôtres, après s'être désaltérés en toi, ont désaltéré toute la terre : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Aujourd'hui les Églises de la gentilité se livrent au transport de la joie ; tu es le principe de cette allégresse, calice vivifiant : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Toi qui procèdes de la vérité du Père, source de lumière, tu as réjoui de tes rayons les Apôtres et tu les as remplis de ta splendeur : par leurs prières aie pitié de nous.

Tu as dévoilé ton essence en te montrant sous la forme d'un feu merveilleux ; c'est la lumière divine dont tu as rempli les Apôtres en les rendant heureux : par leurs prières aie pitié de nous.

Toi qui, au commencement, as changé en lumière les ténèbres qui enveloppaient le monde, tu as aujourd'hui rempli les Apôtres de ta lumière admirable et divine, en les rendant heureux : par leurs prières aie pitié de nous.

Toi qui es assis sur ceux qui lancent des rayons enflammés et se balancent sur leurs ailes, tu as été aujourd'hui répandu du haut des cieux par un ineffable amour sur la race humaine : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Toi qui fais chanter le trisagion par des langues de feu, tu as été répandu des cieux aujourd'hui comme une flamme sur les lèvres des humains : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Toi que les Esprits dont la nature est la flamme contemplent éternellement au milieu de tes feux éblouissants, aujourd'hui tu as été répandu des cieux sur la terre comme une coupe remplie d'une liqueur embrasée : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Nous empruntons au Missel mozarabe cette allocution que le pontife adresse au peuple fidèle dans la Messe du jour de la Pentecôte, pour l'exhorter à faire un religieux accueil au divin Esprit qui s'apprête à descendre dans les âmes.

MISSA.

Quanta possumus, fratres charissimi, fide, intentione, virtute, gaudio, exsultatione, præconio, devotione, pbsequio, puritate, promissa nobis per Filium Dei, Sancti Spiritus munera hodie transmissa prædicemus. Reseretur nostrorum compago viscerum. Purgentur corda credentium, et pateant omnes sensus, atque recessus animorum. Quia nequaquam immensi laudem atque adventum, pectora angusta narrare sufficiunt. Ille etenim consors Patris, et Filii, unius ejusdemque substantiæ tertius in persona, sed unus in gloria. Quem cœlorum regna non capiunt, quia non eum circumscribunt neque claudunt, hodie ad angustum cordis nostri descendit hospitium. Et quis nostrum, fratres dilectissimi, tali se dignum hospite recognoscit ? Quis condigna advenienti exhibeat alimenta ? Quum et Angelorum et Archangelorum, et omnium Virtutum cœlestium ipse est vita. Et ideo quia nos impares tali habitatore cognoscimus, ut in nobis locum habitaculi sibimet præparet supplicemus. Amen.

C'est aujourd'hui, Frères très chers, qu'il nous faut célébrer l'arrivée des dons de l'Esprit-Saint qui nous a été promis par le Fils de Dieu ; aujourd'hui que nous devons employer à l'accomplissement de ce devoir tout ce que nous avons de foi, d'ardeur et d'allégresse. Unissons à nos louanges les sentiments de la piété, joignons-y l'humilité et la pureté, et ouvrons l'intérieur de nos âmes au transport que fait naître un tel événement. Que les cœurs des croyants soient purifiés, que leurs esprits soient ouverts, que le plus intime de leurs âmes se prépare ; car une étroite poitrine serait insuffisante pour célébrer la louange et l'avènement de celui qui est sans mesure. Il est en effet le consubstantiel du Père et du Fils, le troisième dans l'ordre des personnes, mais le même dans la gloire. Celui que le royaume du ciel ne peut contenir, qui n'est renfermé par aucune limite, descend aujourd'hui dans l'humble asile de notre cœur pour y prendre l'hospitalité. Qui d'entre nous. Frères très chers, pourrait se croire digne d'un tel hôte ? Qui serait en état de lui fournir à son arrivée un festin digne de lui ? C'est par lui que vivent les Anges et les Archanges, et toutes les Vertus célestes. Reconnaissons-nous donc incapables de recevoir en nous un tel hôte, et supplions-le de préparer lui-même son habitation dans nos âmes. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station aux Saints-Douze-Apôtres.

L'indication actuelle de cette station, dans le Missel romain, concorde bien avec le Capitulaire de Würzbourg, mais vers le milieu du VIIe siècle on la célébrait dans la maison des martyrs Jean et Paul sur le Cœlius, transformée en Titre par le sénateur Bisantius et son fils Pammachius. Le changement de la basilique stationnale s'est fait quand le jeûne d'été des Quatre-Temps fut assigné à la semaine de la Pentecôte.

La lecture de Joël annonce la venue du Saint-Esprit, doctorem iustitiae [56], évoquant ainsi le souvenir des jours anciens, alors que, miséricordieusement, il planait sur les eaux primitives, ou bien, sous le symbole d'une source vive, il rafraîchissait et fécondait la terre. Ce sont là des figures mystérieuses qui décrivent très bien l'action suave et puissante du Paraclet dans l'âme du fidèle.

Le récit évangélique du paralytique est en relation avec la fête de la Pentecôte, en tant que les guérisons opérées par Jésus sont un trait de l'amour infini dont l'Esprit Saint avait embrasé son divin Cœur à notre égard. Les Grecs célèbrent ce miracle le troisième dimanche après Pâques.

L'esprit des solennités de l'Église est un esprit d'intense et sainte joie. L'introït de ce jour contient comme le plan d'un vaste traité ascétique sur l'allégresse chrétienne : « Que mes lèvres soient remplies de votre louange » ; — c'est l'origine surnaturelle de la grâce de l'oraison — « afin que je puisse chanter » ; — voici l'acte et les conditions de la prière inspirée par l'amour, puisque cantare amantis est [57], — « mes lèvres se réjouiront en chantant vos gloires » — voici les intimes conséquences de cette prière d'amour.

Le verset d'introït est un chant d'amour. C'est l'âme, remplie de la sainte dilection, qui exprime en chantant ce qu'elle éprouve. Le psaume est le 70e. « Que votre louange résonne sur mes lèvres — Alléluia — afin que je puisse chanter — Alléluia ; — mes lèvres jubileront quand je vous chanterai. Alléluia, Alléluia. » Ps. : « Qu'en vous, Seigneur, repose mon espérance, afin que je ne sois jamais déçu ; dans votre justice, délivrez-moi et sauvez-moi. »

Suit la collecte, où l'Église, laissée ici-bas par son Divin Époux pauvre et abandonnée au milieu de ses adversaires, se confie avec une foi inébranlable à son Paraclet, c'est-à-dire au céleste consolateur. — « Dieu tout-puissant, faites que l'Église réunie dans votre Saint-Esprit, ne soit jamais troublée par aucun assaut hostile. Par notre Seigneur, etc. »

La lecture de Joël (II, 23-27) est en relation avec le caractère de fête champêtre qu'avaient primitivement, selon la tradition romaine, les jeûnes des Quatre-Temps. Ceux d'été étaient comme une solennité d'action de grâces après la moisson, et c'est pourquoi, aujourd'hui et demain, sont assignés comme lectures les plus réconfortants passages bibliques, où le Seigneur, en récompense de la fidélité à observer la loi, promet la fertilité de la terre et l'abondance des moissons.

Le verset alléluiatique provient aujourd'hui du livre de la Sagesse (XII, 1). « Alléluia, Alléluia. Comme il est doux et suave envers nous, Seigneur, votre Esprit ! » Il est suave envers nous, parce que, sans violenter notre libre arbitre, il nous meut irrésistiblement à aimer le Seigneur ; envers les réprouvés obstinés il est toutefois terrible, parce qu'il allume contre eux un feu inextinguible pour venger l'honneur d'un amour méconnu et renié.

Le saint Évangile nous montre aujourd'hui Jésus tout occupé à guérir les infirmités corporelles et spirituelles des Hébreux. Même dans ces miracles l'opération spéciale du Saint-Esprit est requise, puisque ce fut son feu divin qui enflamma d'amour pour nous le Cœur très saint de Jésus. En outre, les péchés du paralytique ne furent remis qu'au moyen de l'infusion de la grâce, ce qui exige l'œuvre de l'Esprit Saint.

Le paralytique symbolise notre pauvre nature corrompue par le péché et par les passions. Elle a volontairement abdiqué sa liberté, liant ses facultés spirituelles par les attaches des vices et les rendant rigides, faute de s'en servir pour faire le bien. Les cœurs compatissants, c'est-à-dire les ministres de la divine miséricorde, sont représentés par ceux qui, d'une manière ou d'une autre, vont jusqu'à descendre du toit le malheureux paralytique avec tout son grabat d'habitudes mauvaises, et le présentent au bon Jésus puisqu'il est impuissant à se mouvoir de lui-même. Le Seigneur voit leur foi, et par égard pour eux, convertit et guérit le paralytique.

Nous tous, donc, qui avons reçu du Saint-Esprit le ministère pastoral, nous ne devons jamais perdre courage, quelque désespérée que puisse sembler la position. Même si le paralytique n'a pas la foi, il suffit que le pasteur l'ait ; ayant épuisé tout autre moyen, il présente dans sa prière l'infirme à Jésus.

L'antienne de l'offertoire est tirée du psaume 145. « Mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur durant ma vie ; tant que je vivrai je chanterai des psaumes à mon Dieu. Alléluia. » Sous un certain aspect, auquel fait souvent allusion la sainte Écriture, la vie présente est un jour radieux durant lequel nous pouvons travailler avec vigueur pour la plus grande gloire de Dieu et pour augmenter la somme de nos mérites. La mort est une nuit obscure, où le repos succède au travail. Alors ce qui est fait est fait. Avec quelle intensité ne convient-il donc pas que nous travaillions pour Dieu durant la très brève journée qu'est notre vie !

Dans la prière sur les oblations, faisant allusion au feu céleste qui, dans l'ancienne loi, consuma les sacrifices des Patriarches pour signifier qu'ils étaient agréables à Dieu et qu'il les acceptait ; nous demandons qu'ainsi l'Esprit Saint, feu dévorant de sainteté et d'amour, enveloppe aujourd'hui de ses mystiques flammes l'offrande de la sainte Église, pour que le sacrifice eucharistique soit agréé par Dieu et profitable au peuple chrétien.

A la Communion, l'antienne est tirée de l'Évangile (Ioan., XIV, 18). « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai de nouveau à vous — Alléluia ; — votre cœur se réjouira. — Alléluia, Alléluia. » Jésus revient à nous quand il nous donne son Esprit lui-même. De plus il revient à nous dans la sainte Communion. Il revient enfin à nous une troisième fois, quand, avec le Père et le Paraclet, il établit sa demeure dans le temple de notre âme. Le fruit de ce triple retour du Christ à l'âme est toujours identique : c'est ce que l'Apôtre appelle la joie intérieure de l'Esprit Saint.

La collecte d'action de grâces souhaite que les mystères eucharistiques que nous venons de célébrer à l'autel pour nous conformer à un ordre précis de Jésus, se transforment en remède qui fortifie notre faiblesse dans la difficile pratique de la vertu.

On offre donc le divin Sacrifice pour obéir à un commandement de Jésus, exprimé durant la nuit suprême de la trahison : « Faites ceci en mémoire de moi. » C'est dans cet esprit d'obéissance que nous devons, prêtres et laïques, chacun à sa manière, célébrer ou concélébrer avec le ministre sacré, le mystère de la mort du Seigneur. Le Seigneur nous l'a ainsi ordonné — répondaient autrefois au juge certains martyrs — et il ne nous est permis d'aucune façon de laisser passer un jour de fête sans lui offrir le sacrifice eucharistique.

Ce précepte de Jésus a été scellé, comme tous les autres préceptes évangéliques, par le sang de nombreux martyrs. Il suffira de rappeler ces prêtres héroïques de la Révolution française, à qui il en coûtait la vie de célébrer la messe, et qui, joyeusement, montèrent les degrés de la guillotine, pour expier le crime d'avoir offert le divin Sacrifice par obéissance à l'ordre du Christ.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION AUX DOUZE APÔTRES

Tu es le Père des orphelins ! Je ne vous laisserai pas orphelins.

Pensées du jour : La liturgie nous présente, aujourd'hui, deux cycles de pensées et de sentiments qui nous paraissent entièrement opposés : la pénitence des Quatre-Temps et la joie de la Pentecôte. L'ancienne Église avait des pensées et des sentiments entièrement différents des nôtres. Elle avait une conscience plus développée de la Rédemption. Nous autres, nous mettons trop au premier plan la conscience du péché. Cela est encore dû à la piété anthropocentrique de notre temps. Revenons donc à la piété des anciens chrétiens, à la piété de l'Église, cette piété qui se réjouit et tressaille de joie à la pensée de la délivrance du péché.

Le paralytique de l'Évangile d'aujourd'hui est un modèle pour nous. « Il s'en alla dans sa maison en louant Dieu ». La messe d'aujourd'hui est une véritable leçon qui nous enseigne cette conception du christianisme antique, disons plutôt cette conception vraiment chrétienne.

a) Les vendredis des Quatre-Temps ont toujours, dans la liturgie de la messe, un certain caractère de pénitence. Nous sommes en esprit dans l'église des douze Apôtres ; cette église inspirait aux anciens l'idée de pénitence. L'Évangile nous donne une belle image de pénitence. Quand nous songeons aux « péchés, aux offenses et aux négligences » du trimestre écoulé, alors que nous avons reçu tant de grâces et de lumières, nous nous mettons à la place de ce paralytique : mais, dans notre confiance, nous voulons ressembler aux porteurs qui découvrent le toit. Maintenant, au Saint-Sacrifice, nous recevons l'absolution du Seigneur lui-même : « Tes péchés te sont remis ! » — Que le vendredi des Quatre-Temps soit donc pour nous un jour de pénitence !

Saint Ambroise nous présente, aux Matines, un beau commentaire de l'Évangile. « Chaque malade doit avoir des intercesseurs qui demandent sa guérison. Nous avons besoin de ces intercesseurs par lesquels l'infirmité et la paralysie de notre conduite seront guéries avec l'aide de la divine parole. Nous avons besoin de moniteurs de l'esprit (de porteurs, comme le paralytique) qui, malgré la faiblesse de notre âme paralysée par la, débilité de notre corps, élèvent cette âme vers le ciel. Avec leur aide, l'âme s'élève facilement vers Jésus, se place à ses pieds et devient digne d'être regardée par le Seigneur. Car le Seigneur abaisse volontiers son regard vers ce qui est petit, comme il a abaissé son regard vers la petitesse de sa servante... Apprends ici, toi qui juges, apprends à pardonner ; apprends, toi qui es malade, à implorer le secours. Si tu doutes du pardon de tes péchés graves, recours à l'intercession de l'Église. Demande-lui de prier pour toi, et le Seigneur, à sa vue, t'accordera ce qu'il pourrait te refuser. Cette section évangélique, qui nous raconte la guérison corporelle du paralytique, nous rappelle la guérison intérieure de l'homme auquel les péchés ont été remis. »

Il est certainement dans l'intention de l'Église que nous cherchions les relations entre les pensées de pénitence et le Saint-Esprit. La postcommunion de la Pentecôte nous donne une indication à ce sujet : le Saint-Esprit est la rémission de tous les péchés. C'est là un des aspects de l'action du Saint-Esprit : il veut bannir l'esprit du monde, l'esprit du péché, bref, le mauvais esprit de notre âme dont il veut faire son temple. « Fais que ton Église, unie dans le Saint-Esprit, ne soit troublée par aucune attaque ennemie ». (Oraison).

Lave toute impureté,

Arrose l'aridité

Et guéris l'homme abattu.

Amollis notre raideur,

Réchauffe notre tiédeur

Redresse nos volontés. (Séquence).

b) La certitude que le Christ, dans son sacrifice rédempteur, a racheté tous nos péchés, nous inspire, dans toutes les parties de la messe, des accents d'allégresse. Rarement un Introït respire la joie de l'Alléluia comme celui d'aujourd'hui. Remarquons ici (c'est souvent le cas dans la seconde partie du temps pascal) que l'Alléluia est le motif principal : « Ma bouche annoncera hautement : l'Alléluia. Que je puisse chanter : Alléluia. Que mes lèvres tressaillent de joie quand je chante pour toi : Alléluia, Alléluia ». Le psaume 70 peut, si nous le récitons en entier, faire une transition avec les pensées de pénitence (par exemple les versets : « Ne me rejette pas aux jours de ma vieillesse ; au déclin de mes forces, ne m'abandonne pas... Tu m'as fait éprouver des amertumes nombreuses et terribles, mais tu m'as rendu la vie... ») La cause de notre joie, c'est le Saint-Esprit qui nous a été donné.

La leçon chante ses louanges : « Tressaillez de joie, fils de Sion, réjouissez-vous dans le Seigneur, car il vous donne un docteur de justice, il fait tomber sur vous la pluie précoce et la pluie tardive, comme au commencement. Alors, les greniers se remplissent de, grains et les celliers regorgent de vin et d'huile... Et vous vous rendrez compte que je suis au milieu d'Israël... » (Joël). Ce docteur de justice, cette pluie qui féconde la moisson des âmes, c'est le Saint-Esprit. C'est l'hôte divin qui demeure au milieu de nous, dans nos cœurs. « Qu'il est doux et suave, ton Esprit, en nous, Seigneur ! » Maintenant, nous comprenons vraiment ce que le. Seigneur nous dit dans la communion et nous comprenons qu'il accomplit sa promesse : « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai de nouveau vers vous et votre cœur se réjouira. Ces paroles peuvent résumer le contenu de la messe d'aujourd'hui. Le Saint-Esprit est « le Père de tous les pauvres ».

La secrète d'aujourd'hui est d'une grande beauté : « Que les oblations soient dévorées par ce feu qui fut allumé dans le cœur des disciples par le Saint-Esprit ». Le Saint-Esprit est « le Maître du monde qui possède toute puissance et prévoit tout » (Rép. de Matines).

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Jn. 14, 26.

[9] Jn. 15, 16.

[10] Jn. 20, 21.

[11] Luc. 1, 48.

[12] Luc. 5, 20.

[13] Sap. 1, 7.

[14] Act. 2, 1.

[15] Sap. 1, 7.

[16] Act. 2, 4.

[17] Dan. 3, 77.

[18] Act. 2, 11.

[19] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[20] Act. 2, 4.

[21] Luc. 5, 24.

[22] Act. 2, 1.

[23] Sap. 1, 7.

[24] Act. 2, 4.

[25] Dan. 3, 77.

[26] Act. 2, 11.

[27] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[28] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[29] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[30] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[31] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[32] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[33] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[34] Act. 2, 11.

[35] Jn. 14, 26.

[36] De prædestinatione Sanctorum. Cap. XV.

[37] I Cor. I, 28.

[38] Rom. V, 20.

[39] Serm, XXVI. In Nativitate Domini, IV.

[40] Johan. XIV, 23.

[41] Rom. VIII, 11.

[42] I Cor. VI, 19.

[43] Rom. VI, 19.

[44] I Cor. XV, 44.

[45] Rom. VIII, 26.

[46] Gal. IV, 6.

[47] Rom. VIII, 16.

[48] Luc. XI, 9.

[49] Rom. VIII, 14.

[50] Johan. XVII, 9.

[51] I Cor. II, 12.

[52] Eph. IV, 30.

[53] Heb. X, 29.

[54] II Petr. I, 4.

[55] Sess. XIV, Cap. IV.

[56] « Docteur de justice. » Joël. 2, 23.

[57] « Chanter est le fait de celui qui aime. » Saint Augustin.

Jeudi de la Pentecôte

2026-04-20T12:49:13Z

Sommaire

La Station se faisait aujourd'hui dans le sanctuaire de saint Laurent dont l'âme fut tellement consumée des flammes de l'Esprit d'amour, qu'il ressentait à peine celles qui torturaient son corps. On choisit cette basilique du diacre Laurent pour lire l'Épître où il est question de Philippe, l'un des sept diacres de Rome. Le nom de ce dernier est cité dans les Actes (VI, 5), après celui de S. Etienne dont on garde les reliques dans cette même basilique. « Lorsque le Saint-Esprit descendra sur vous, avait dit Jésus à ses Apôtres, vous serez revêtus de force et vous me rendrez témoignage à Jérusalem, dans toute la Judée, en Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre ». Et la messe d'aujourd'hui nous montre le diacre Philippe qui, plein de l'Esprit-Saint, prêche le Christ en Samarie et y fait des miracles (Ep.). L'Évangile nous rappelle de même que le Christ, en donnant à ses Apôtres le pouvoir de guérir les malades, leur avait enjoint de prêcher partout le royaume de Dieu. Aussi, « remplis du Saint-Esprit, les Apôtres publièrent les merveilles de Dieu » (Com.) et remplirent le monde entier des effets prodigieux de l'Esprit divin (Intr., Alléluia). Ce que fit l'Église naissante, elle continue à le faire à travers tous les âges en ces fêtes de la Pentecôte, où la lumière du Saint-Esprit éclaire plus spécialement les âmes (Or,).
Demandons à Dieu de nous donner le Saint-Esprit, afin que nous ayons le goût du bien et que nous jouissions de ses divines consolations (Or.).

Textes de la Messe

Feria Quinta infra Octavam Pentecostes	Jeudi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Laurentium extra muros	Station à St-Laurent hors les murs
Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7.	Introït
Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia.	L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 8, 5-8.
In diébus illis : Philíppus descéndens in civitátem Samaríæ, prædicábat illis Christum. Intendébant autem turbæ his, quæ a Philíppo dicebántur, unanímiter audiéntes et vidéntes signa, quæ faciébat. Multi enim eórum, qui habébant spíritus immúndos, clamántes voce magna, exíbant. Multi autem paralýtici et claudi curáti sunt. Factum est ergo gáudium magnum in illa civitáte.	En ces jours-là, Philippe, étant descendu dans la ville de Samarie, leur prêchait le Christ. Et les foules étaient attentives aux choses que Philippe disait, écoutant d'un commun accord, et voyant les miracles qu'il faisait. Car beaucoup d'esprits impurs sortaient de ceux qu'ils possédaient, en poussant de grands cris. Beaucoup de paralytiques et de boiteux furent aussi guéris. Il y eut donc une grande joie dans cette ville.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ.	Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis. Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et misit illos prædicáre regnum Dei et sanáre infírmos. Et ait ad illos : Nihil tuléritis in via, neque virgam, neque peram, neque panem, neque pecúniam, neque duas túnicas habeátis. Et in quamcúmque domum intravéritis, ibi manéte et inde ne exeátis. Et quicúmque non recéperint vos : exeúntes de civitáte illa, etiam púlverem pedum vestrórum excútite in testimónium supra illos. Egréssi autem circuíbant per castélla, evangelizántes et curántes ubíque.	En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Puis il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Et il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. Dans quelque maison que vous soyez entrés, demeurez-y et n'en sortez pas. Et lorsqu'on ne vous aura pas reçus, sortant de cette ville, secouez la poussière même de vos pieds, en témoignage contre eux. Étant donc partis, ils parcouraient les villages, annonçant l'Évangile et guérissant partout.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30.	Offertoire
Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia.	Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, oblata sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4.	Communion
Factus est repénte de cælo sonus tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia.	Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [8], allelúia.	V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.
R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia.	R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et réliqua.. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 6 in cap. 9 Lucæ
Qualis débeat esse, qui evangelízat regnum Dei, præcéptis evangélicis designátur : ut sine virga, sine pera, sine calceaménto, sine pane, sine pecúnia, hoc est, subsídii sæculáris adminícula non requírens, fidéque tutus, putet sibi quo minus ea requírat, magis posse suppétere. Quæ possunt, qui volunt, ad eum deriváre tractátum, ut spiritálem tantúmmodo locus iste formáre videátur afféctum : qui velut induméntum quoddam videátur córporis exuísse, non solum potestáte reiécta contemptísque divítiis, sed étiam carnis ipsíus illécebris abdicátis. Quibus primo ómnium datur pacis atque constántiæ generále mandátum, ut pacem ferant, constántiam servent, hospitális necessitúdinis iura custódiant : aliénum a prædicatóre regni cæléstis ástruens cursitáre per domos, et inviolábilis hospítii iura mutáre.	Les préceptes évangéliques nous enseignent comment doit être celui qui annonce le royaume de Dieu : il faut qu'il soit sans bâton, ni sac, ni chaussure, ni pain, ni argent, c'est-à-dire qu'il ne recherche point les secours et les appuis de ce monde, mais que, fort de sa foi, il pense trouver d'autant mieux ces choses, qu'il les recherche moins. Ces mêmes paroles de l'Évangile, on peut, si l'on veut, les entendre aussi comme nous enseignant à spiritualiser les affections de notre cœur. Le cœur, en effet, semble se dépouiller comme d'un vêtement matériel, lorsque, non content de rejeter l'ambition et de mépriser les richesses, il renonce encore aux séductions de la chair. Aux prédicateurs de l'Évangile, il est donné avant tout le précepte général de porter la paix, de maintenir la constance, de garder les lois qu'imposé l'hospitalité ; ce précepte affirme qu'il est malséant pour un prédicateur du royaume céleste de courir de maison en maison et de méconnaître les lois de l'inviolable hospitalité.
R/. Advénit ignis divínus, non combúrens sed illúminans, non consúmens sed lucens : et invénit corda discipulórum receptácula munda : * Et tríbuit eis charísmatum dona, allelúia, allelúia.	R/. Il descendit un feu divin, ne brûlant pas, mais illuminant, ne consumant pas, mais éclairant : et il trouva dans les cœurs des disciples de purs réceptacles : * Et il leur accorda ses dons et ses grâces, alléluia, alléluia.
V/. Invénit eos concórdes caritáte, et collustrávit eos inúndans grátia Deitátis.	V/. Il les a trouvés unis par la charité, et il les a tous éclairés par l'effusion de la grâce divine.
* Et tríbuit eis charísmatum dona, allelúia, allelúia.	* Et il leur accorda ses dons et ses grâces, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sed, ut hospítii grátia deferénda censétur : ita étiam, si non recipiántur, excutiéndum púlverem, et egrediéndum de civitáte mandátur. Quo non medíocris boni remunerátio docétur hospítii : ut non solum pacem tribuámus hospítibus, verum étiam, si qua eos terrénæ obúmbrant delícta levitátis, recéptis apostólicæ prædicatiónis vestígiis auferántur. Nec otióse secúndum Matthǽum, domus, quam ingrediántur Apóstoli, eligénda decérnitur : ut mutándi hospítii, necessitudinísque violándæ causa non súppetat. Non tamen éadem cáutio receptóri mandátur hospítii : ne, dum hospes elígitur, hospitálitas ipsa minuátur.	Mais comme la gratitude pour le bienfait de l'hospitalité est prescrite, il est aussi commandé aux disciples, s'ils ne sont point reçus, de secouer la poussière, et de sortir de la ville. Ce qui nous apprend que la récompense de l'hospitalité ne sera pas un bien médiocre, c'est que non seulement nous apportons la paix à nos hôtes, mais que même, s'ils ont sur la conscience les taches de fautes commises par fragilité, elles leur seront enlevées par l'entrée et la réception des prédicateurs apostoliques. Ce n'est pas sans raison non plus que, dans l'Évangile de saint Matthieu, il est recommandé aux Apôtres de choisir la maison où ils doivent loger, afin qu'ils ne s'exposent point à l'occasion de violer les liens de l'hospitalité, en changeant de demeure. La même précaution n'est pas cependant requise de l'hôte, de crainte qu'en choisissant ceux qu'il reçoit, il n'exerce moins véritablement l'hospitalité.
R/. Spíritus Sanctus replévit totam domum, ubi erant Apóstoli : et apparuérunt illis dispertítæ linguæ, tamquam ignis, sedítque supra síngulos eórum : * Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. L'Esprit-Saint remplit toute la maison où étaient les Apôtres : alors leur apparurent comme des langues de feu qui se partagèrent, et il se reposa sur chacun d'eux : * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia.
V/. Dum ergo essent in unum discípuli congregáti propter metum Iudæórum, sonus repénte de cælo venit super eos.	V/. Tandis que les disciples étaient tous rassemblés dans le même lieu de peur des Juifs, il se fit soudain au-dessus d'eux un bruit du ciel [9].
* Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia.	* Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Sed hæc, ut secúndum lítteram de hospítii religióne venerábilis est forma præcépti : ita étiam de mystério senténtia cæléstis arrídet. Etenim cum domus elígitur, dignus hospes inquíritur. Videámus ígitur, ne forte Ecclésia præferénda designétur, et Christus. Quæ enim dígnior domus apostólicæ prædicatiónis ingréssu, quam sancta Ecclésia ? Aut quis præferéndus magis ómnibus vidétur esse quam Christus, qui pedes suis laváre consuévit hospítibus : et quoscúmque sua recéperit domo, pollútis non patiátur habitáre vestígiis ; sed maculósos licet vitæ prióris, in réliquum tamen dignétur mundáre procéssus ? Hic est ígitur solus, quem nemo debet desérere, nemo mutáre. Cui bene dícitur : Dómine, ad quem íbimus ? verba vitæ ætérnæ habes, et nos crédimus.	Mais si ce précepte sur les devoirs de l'hospitalité, dans son sens littéral, est digne de respect ; l'enseignement céleste, dans le sens mystique, est plein de charmes. Lorsqu'on choisit une maison, on recherche un hôte digne. Voyons donc si ce n'est pas l'Église et le Christ qui sont désignés à nos préférences ? En effet, y a-t-il une maison plus digne de recevoir la prédication apostolique que la sainte Église ? Et le Christ ne nous semble-t-il pas devoir être préféré à tous, lui qui a coutume de laver les pieds de ceux qu'il reçoit, et qui ne souffre pas que ceux qu'il a reçus dans sa maison restent dans un chemin souillé ; mais qui, les trouvant couverts des taches de leur vie antérieure, daigne néanmoins les purifier pour l'avenir ? Jésus-Christ est donc le seul hôte que personne ne doit abandonner, que personne ne doit quitter pour un autre. C'est à lui qu'on dit avec raison : « Seigneur, à qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle ; pour nous, nous croyons » [10].

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [11], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [12], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [13], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [14], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [15], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [16].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [17].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Convocátis Iesus * duódecim discípulis suis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent : et misit illos prædicáre regnum Dei, et sanáre infírmos, allelúia.	Ant. au Benedictus Jésus ayant appelé * les douze Apôtres, il leur donna vertu et puissance sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. C'est ainsi qu'il les envoya prêcher le royaume de Dieu, et rendre la santé aux malades [18], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [19], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [20], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [21], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [22], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [23], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [24], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [25], Le Don [26] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [27].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [28], Le doigt de la droite du Père [29] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [30] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [31], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Spíritus, * qui a Patre procédit, allelúia : ille me clarificábit, allelúia, allelúia.	Ant. au Magnificat L'Esprit * qui procède du Père, alléluia : c'est lui qui me glorifiera [32], alléluia, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Le divin Esprit qui tient unis dans un même tout les membres de la sainte Église, parce qu'il est lui-même unique, n'a pas seulement été envoyé pour assurer l'unité inviolable à l'Épouse du Christ. Cette Épouse d'un Dieu qui s'est appelé lui-même la Vérité [33], a besoin d'être dans la vérité, et ne peut être accessible à Terreur. Jésus lui a confié sa doctrine, il l'a instruite en la personne des Apôtres. « Tout ce que j'ai entendu de mon Père, dit-il, je vous l'ai manifesté » [34]. Mais comment cette Église, si elle est laissée à l'humaine faiblesse, pourra-t-elle conserver sans mélange et sans altération, durant la traversée des siècles, cette parole que Jésus n'a pas écrite, cette vérité qu'il est venu de si haut apportera la terre ? L'expérience prouve que tout s'altère ici-bas, que les textes écrits sont sujets à de fausses interprétations, et que les traditions non écrites deviennent méconnaissables par le cours des années.

C'est ici encore que nous devons reconnaître la divine prévoyance de notre Emmanuel montant au ciel. De même que pour accomplir le désir qu'il a « que nous soyons un, comme il est un avec son Père », il a député vers nous son unique Esprit ; ainsi, pour nous maintenir dans la vérité, il nous a envoyé ce même Esprit qu'il appelle l'Esprit de vérité. « Quand il sera venu, dit-il, cet Esprit de vérité, il vous enseignera toute vérité » [35]. Et quelle est la vérité qu'enseignera cet Esprit ? « Il enseignera toutes choses, et il vous suggérera tout ce que je vous aurai dit » [36].

Rien donc ne se perdra de ce que le Verbe divin a dit aux hommes. La beauté de son Épouse aura pour fondement la vérité ; car la beauté est la splendeur du vrai. Sa fidélité à l'Époux sera parfaite ; car s'il est la Vérité, la Vérité est assurée en elle pour jamais. Jésus le déclare ainsi : « Le nouveau Consolateur que le Père vous enverra demeurera avec vous pour toujours, et il sera en vous » [37]. C'est donc par l'Esprit-Saint que l'Église possédera en propre la vérité, et cette possession ne lui sera jamais enlevée ; car cet Esprit envoyé par le Père et par le Fils s'attachera à l'Église et ne la quittera plus.

C'est ici le moment de se rappeler la magnifique théorie de saint Augustin. Selon sa doctrine qui n'est que l'explication des passages du saint Évangile que nous venons de lire, l'Esprit-Saint est le principe de la vie dans l'Église ; étant donc l'Esprit de vérité, il conserve la vérité en elle, il la dirige dans la vérité, en sorte qu'elle ne peut exprimer que la vérité dans son enseignement et dans sa conduite. Il assume la responsabilité de ses paroles, comme notre esprit répond de ce que profère notre langue ; et c'est pour cela que la sainte Église est tellement identifiée avec la vérité par son union avec l'Esprit divin, que l'Apôtre ne fait pas difficulté de nous dire qu'elle en est « la colonne et l'appui » [38]. Que l'on ne s'étonne donc pas si le chrétien se repose sur l'Église dans sa croyance. Ne sait-il pas que cette Église n'est jamais seule, qu'elle est toujours avec l'Esprit divin qui vit en elle, que sa parole n'est pas sa parole à elle, mais la parole de l'Esprit qui n'est autre que la parole de Jésus ?
Or cette parole de Jésus, l'Esprit la conserve pour l'Église dans un double dépôt. Il veille sur elle dans les saints Évangiles qu'il a inspirés à leurs auteurs. Par ses soins, ces livres sacrés sont défendus contre toute altération, et ils traversent les siècles sans que la main de l'homme leur ait fait subir de changement. Il en est de même des autres livres du Nouveau Testament composés sous le souffle du même Esprit. Ceux dont se compose l'Ancien Testament sont également le produit de l'inspiration du divin Esprit. S'ils ne rapportent pas les discours de Jésus durant sa vie mortelle, ils parlent de lui, ils l'annoncent, en même temps qu'ils contiennent la première initiation aux choses divines. Cet ensemble des livres sacrés est rempli des mystères dont l'Esprit a la clef pour la communiquer à l'Église.

L'autre source de la parole de Jésus est la Tradition. Tout ne devait pas être écrit, et l'Église existait déjà que les Évangiles n'étaient pas encore rédigés. Cette Tradition, élément divin comme l'Écriture elle-même, comment aurait-elle survécu sans altération, si l'Esprit de Vérité ne veillait à sa garde ? Il la maintient donc dans la mémoire de l'Église, il la préserve de tout changement : c'est sa mission, et par la fidélité qu'il met à remplir cette mission, l'Épouse demeure en possession de tous les secrets de l'Époux.

Mais il ne suffit pas que l'Église possède la vérité écrite et traditionnelle, comme un dépôt scellé. Il faut encore qu'elle en ait le discernement, afin de pouvoir l'interpréter à ceux auxquels elle doit rendre les enseignements de Jésus. La vérité n'est pas descendue du ciel pour n'être pas communiquée aux hommes ; car elle est leur lumière, et sans elle ils languiraient dans les ténèbres, sans savoir d'où ils viennent et où ils vont [39]. L'Esprit de Vérité ne se bornera donc pas à conserver la parole de Jésus dans l'Église comme un trésor caché, il en dirigera l'épanchement sur les hommes, afin qu'ils y puisent la vie de leurs âmes. L'Église sera donc infaillible dans son enseignement ; car elle ne pourrait se tromper ni tromper les hommes, puisque l'Esprit de Vérité la conduit en tout et parle par son organe. Il est son âme, et nous avons reconnu, avec saint Augustin, que lorsque la langue s'exprime, c'est l'âme que l'on entend.

La voilà, cette infaillibilité de notre mère la sainte Église, résultat direct et immédiat de l'incorporation de l'Esprit de Vérité en elle ! C'est la promesse du Fils de Dieu, c'est l'effet nécessaire de la présence du Saint-Esprit. Quiconque ne reconnaît pas l'Église pour infaillible doit, s'il est conséquent avec lui-même, admettre que le Fils de Dieu a été impuissant à remplir sa promesse, et que l'Esprit de Vérité n'est qu'un Esprit d'erreur. Mais celui qui raisonne ainsi a perdu le sentier de la vie ; il a cru nier seulement l'Église, et sans s'en apercevoir, c'est Dieu même qu'il a renié. Tel est le crime et le malheur de l'hérésie. Le défaut de réflexion sérieuse peut voiler cette terrible conséquence : elle n'en est pas moins rigoureusement déduite. L'hérétique a rompu avec le Saint-Esprit, en rompant de pensée avec l'Église : il pourrait revivre en retournant humblement vers l'Épouse du Christ, mais présentement il est dans la mort ; car l'âme ne l'anime plus. Écoutons encore le grand Docteur : « Il arrive parfois, dit-il, qu'un membre du corps humain soit coupé, une main, un doigt, un pied : l'âme suit-elle le membre ainsi séparé du corps ? Non ; ce membre, quand il était uni au corps, jouissait de la vie ; isolé maintenant, c'est la vie même qu'il a perdue. De même le chrétien demeure catholique tant qu'il est adhérent au corps de l'Église ; en est-il séparé, le voilà hérétique ; l'Esprit ne suit pas le membre qui s'est détaché » [40].

Honneur soit donc à l'Esprit divin pour la splendeur de vérité qu'il communique à l'Épouse ! Mais pourrions-nous, sans le plus affreux péril, imposer des bornes à notre docilité, aux enseignements qui nous viennent à la fois de l'Esprit et de l'Épouse que nous savons unis d'une manière si indissoluble [41] ? Soit donc que l'Église nous intime ce que nous devons croire en nous montrant sa pratique, ou par la simple énonciation de ses sentiments, soit qu'elle déclare solennellement la définition attendue, nous devons regarder et écouter avec soumission de cœur : car la pratique de l'Église est maintenue dans la vérité par l'Esprit qui la vivifie ; renonciation de ses sentiments à toute heure est l'aspiration continue de cet Esprit qui vit en elle ; et quant aux sentences qu'elle rend, ce n'est pas elle seule qui prononce, c'est l'Esprit qui prononce en elle et par elle. Si c'est son Chef visible qui déclare la doctrine, nous savons que Jésus a daigné prier pour que la foi de Pierre ne défaille pas, qu'il l'a obtenu de son Père, et qu'il a confié à l'Esprit la charge de maintenir Pierre en possession d'un don si précieux pour nous. Si le Pontife suprême, à la tète du collège épiscopal réuni conciliairement, déclare la foi dans l'accord parfait du Chef et des membres, c'est l'Esprit qui dans ce jugement collectif prononce avec une majesté souveraine pour la gloire de la vérité et la confusion de l'erreur. C'est l'Esprit qui a abattu toutes les hérésies sous les pieds de l'Épouse victorieuse ; c'est l'Esprit qui a suscité dans son sein, à tous les siècles, les docteurs qui ont terrassé l'erreur aussitôt qu'elle s'est montrée.

Elle a donc en partage le don de l'infaillibilité, notre Église bien-aimée ; elle est donc vraie en tout et toujours, l'Épouse de Jésus ; et elle doit cet heureux sort à celui qui procède éternellement du Père et du Fils. Mais il est encore une gloire dont elle lui est redevable.

L'Épouse du Dieu saint doit être sainte. Elle l'est ; et c'est de l'Esprit de sainteté qu'elle reçoit la sainteté. La vérité et la sainteté sont unies en Dieu d'une manière indissoluble ; et c'est pour cela que Jésus voulant « que nous soyons parfaits comme notre Père céleste est parfait » [42], et que tout en restant de simples créatures nous cherchions notre type dans le souverain bien, demande « que nous soyons sanctifiés dans la Vérité » [43].

Jésus a donc remis son Épouse à la direction de l'Esprit, afin qu'il la rendît sainte. Or, la sainteté est tellement inhérente à cet Esprit divin qu'elle sert à le désigner comme sa qualité fondamentale. Jésus lui-même l'appelle le Saint-Esprit, en sorte que c'est sur le témoignage du Fils de Dieu que nous lui donnons ce beau nom. Le Père est la Puissance, le Fils est la Vérité, l'Esprit est la Sainteté ; et c'est pour cela que l'Esprit remplit ici-bas le ministère de sanctificateur, bien que le Père et le Fils soient saints, de même que la vérité est dans le Père et dans l'Esprit, et que l'Esprit ainsi que le Fils aient aussi la puissance. Les trois divines personnes ont leurs propriétés spéciales, mais elles sont unies dans une seule et même essence. Or, la propriété spéciale du Saint-Esprit est d'être l'amour, et l'amour produit la sainteté ; car il unit et identifie le souverain bien avec celui qui en a l'amour, et cette union ou identification est la sainteté qui est la splendeur du Bien, comme la beauté est la splendeur du Vrai.

Pour être digne de l'Emmanuel son Époux, l'Église devait donc être sainte. Il lui avait donne la vérité que l'Esprit a maintenue en elle ; l'Esprit à son tour lui donnera la sainteté, et le Père céleste la voyant vraie et sainte, l'adoptera pour sa fille : telle est sa destinée glorieuse. Voyons maintenant les traits de cette sainteté. Le premier est la fidélité à l'Époux. Or, l'histoire de l'Église tout entière dépose de cette fidélité. Tous les pièges lui ont été tendus, toutes les violences ont été dirigées contre elle, pour la séduire et pour la détacher de l'Époux. Elle a tout déjoué, tout bravé ; elle a sacrifié son sang, son repos, et jusqu'au territoire où elle régnait, plutôt que de laisser altérer entre ses mains le dépôt que l'Époux lui avait confié. Comptez, si vous pouvez, les martyrs depuis les Apôtres jusqu'aujourd'hui. Rappelez-vous les offres des princes, si elle voulait se taire sur la vérité divine, les menaces et les traitements cruels qu'elle a encourus plutôt que de laisser mutiler son symbole. Pourrait-on oublier les luttes formidables qu'elle a soutenues contre les empereurs d'Allemagne pour sauvegarder sa liberté dont son Époux est si jaloux ; le noble détachement qu'elle a montré, aimant mieux voir l'Angleterre rompre avec elle que de sanctionner par une dispense illicite l'adultère d'un roi ; la générosité qu'elle a fait paraître dans la personne de Pie IX, en bravant les dédains de la politique mondaine et les lâches étonnements des faux catholiques, plutôt que de laisser un enfant juif à qui le baptême avait été conféré en danger de mort, exposé à renier l'ineffable caractère de chrétien, et à blasphémer le Christ dont il était devenu l'heureux membre ?

L'Église agit et agira ainsi jusqu'à la fin, parce qu'elle est sainte dans sa fidélité ; et l'Esprit nourrit toujours en elle un amour qui ne calcule jamais en présence du devoir. Elle peut ouvrir le code de ses lois en présence de ses ennemis comme de ses enfants fidèles, et leur demander s'ils pourraient en signaler une seule qui n'ait pas pour objet de procurer la gloire de son Époux et le bien des hommes par la pratique de la vertu.

Aussi, voyons-nous sortir de son sein des millions d'êtres vertueux qui s'en vont à Dieu après cette vie. Ce sont les saints que l'Église sainte produit par l'influence de l'Esprit-Saint. Dans toutes ces myriades d'élus, il n'en est pas un que l'Église ne revendique comme le fruit de son sein maternel. Ceux-là mêmes qu'une permission divine a laissé naître dans les sociétés séparées, s'ils ont vécu dans la disposition d'embrasser la vraie Église quand elle leur serait manifestée, et s'ils ont pratiqué toutes les vertus dans une entière fidélité à la grâce qui est le fruit de l'universelle rédemption : cette Église sainte les réclame pour ses fils.

Chez elle fleurissent tous les dévouements, tous les héroïsmes. Des vertus inconnues au monde avant qu'elle fût fondée, sont journalières dans son sein. En elle il est des saintetés éclatantes qu'elle couronne des honneurs de la canonisation : il est des vertus humbles et cachées qui ne rayonneront qu'au jour de l'éternité. Les préceptes de Jésus sont observés par ses disciples, et il règne en eux comme un maître chéri. Mais ce maître a donné aussi des conseils qui ne sont pas à la portée de tous, et c'est la source d'un nouvel épanouissement de la sainteté intarissable de l'Épouse. Non seulement il est des âmes généreuses qui s'attachent avec amour à ces divins conseils ; mais le sein de l'Église fécondé par le divin Esprit ne cesse de produire et d'alimenter d'immenses familles religieuses, dont l'élément est la perfection, dont la loi suprême est la pratique des conseils unie par le vœu à celle des préceptes.

Nous ne nous étonnerons plus après cela que l'Épouse resplendisse de ce don des miracles qui atteste visiblement la sainteté. Jésus lui a promis que son front serait toujours entouré de cette surnaturelle auréole [44] : or, l'Apôtre nous enseigne que les prodiges opères dans l'Église sont l'œuvre directe du Saint-Esprit [45].

Que si quelqu'un fait la remarque que tous les membres de l'Église ne sont pas saints, nous lui répondrons qu'il suffit que cette Épouse du Christ offre à tous le moyen de le devenir ; mais que la liberté étant donnée pour être l'instrument du mérite, il serait contradictoire que ceux qui possèdent la liberté fussent en même temps nécessités au bien. Nous ajouterons qu'un nombre immense de ceux qui sont dans le péché, restant membres de l'Église par la foi et la soumission respectueuse aux pasteurs légitimes et principalement au Pontife romain, rentreront tôt ou tard en grâce avec Dieu et termineront leur vie dans la sainteté. La miséricorde de l'Esprit-Saint opère cette merveille par le moyen de l'Église qui, à l'exemple de son Époux, « n'éteint pas la mèche qui fume encore, et n'achève pas de rompre le roseau déjà éclaté » [46].

Celle qui a reçu, pour le communiquer à ses membres, le divin septénaire des Sacrements dont nous avons exposé la richesse dans le cours d'une des semaines précédentes, comment ne serait-elle pas sainte ? Est-il rien de plus saint que cet auguste ensemble de rites qui donnent les uns la vie aux pécheurs, les autres l'accroissement de la grâce aux justes ? Ces Sacrements établis par Jésus lui-même et qui sont l'héritage de la sainte Église, ont tous leur relation avec l'Esprit-Saint. Dans le Baptême, la Confirmation et l'Ordre, c'est lui-même qui agit directement ; dans le Sacrifice eucharistique, c'est par son action que l'Homme-Dieu vit et est immolé sur notre autel ; il fait renaître la grâce baptismale dans la Pénitence ; il est l'Esprit de Force qui conforte le mourant dans l'Onction suprême, le lien sacré qui unit indissolublement les époux dans le Mariage. En montant aux cieux, notre Emmanuel nous laissait comme gage de son amour ce septénaire sacramentel ; mais le trésor demeura scellé jusqu'à ce que l'Esprit divin fût descendu. Il devait lui-même mettre l'Épouse en possession d'un dépôt si précieux, l'ayant préparée, en la sanctifiant, à le recevoir dans ses royales mains et à l'administrer fidèlement à ses heureux membres.

L'Église enfin est sainte au moyen de la prière qui en elle est incessante. Celui qui est « l'Esprit de grâce et de prières [47] » produit continuellement dans les fidèles de l'Église, les actes divers qui forment le sublime concert de la prière : adoration, action de grâces, demande, élans du repentir, effusions de l'amour. Il y joint chez plusieurs les dons de la contemplation, par lesquels la créature est tantôt ravie jusqu'en Dieu, tantôt voit descendre Dieu jusqu'à elle avec des faveurs qui tiennent de la vie à venir plus que de celle-ci. Qui pourrait compter les respirations de la sainte Église, je veux dire ses épanchements vers l'Époux, dans les millions de prières qui montent à chaque minute de la terre au ciel, et semblent les unir l'un à l'autre dans le plus étroit embrassement ? Comment ne serait-elle pas sainte, celle qui a ainsi, selon la forte expression de l'Apôtre : « sa conversation dans le ciel ? » [48].

Mais si la prière des membres est si merveilleuse dans sa multiplication et son ardeur, combien plus encore est imposante et plus belle la prière générale de l'Église elle-même dans la sainte Liturgie, où l'Esprit-Saint agit avec plénitude, inspirant l'Épouse, et lui suggérant ces touchants et nobles accents que nous avons cherché à traduire dans la succession de cet ouvrage ! Que ceux qui nous ont suivi jusqu'ici disent si la prière liturgique n'est pas la première de toutes, si elle n'est pas désormais la lumière et la vie de leur prière personnelle. Qu'ils applaudissent donc à la sainteté de l'Épouse qui leur donne de sa plénitude, et qu'ils glorifient « l'Esprit de grâce et de prière » de ce qu'il daigne faire pour elle et pour eux.

O Église, vous êtes « sanctifiée dans la vérité » ; et par vous nous sommes initiés à toute la doctrine de Jésus votre Époux ; par vous nous sommes établis dans la voie de cette sainteté qui est votre élément. Que pouvons-nous désirer, ayant ainsi le Vrai et le Bien ? Hors de vous c'est en vain que nous les chercherions, et notre bonheur consiste en ce que nous n'avons rien à chercher ; car votre cœur de mère ne désire que de répandre sur nous tout ce qu'il a reçu de dons et de lumières. Soyez bénie en cette solennité de la Pentecôte où vous avez tant reçu pour nous ! Nous sommes éblouis de l'éclat des prérogatives que la munificence de votre Époux vous a préparées, et dont l'Esprit-Saint vous comble de sa part ; et maintenant que nous vous connaissons mieux encore, nous promettons de vous être plus fidèles que jamais.

La Station du Jeudi de la Pentecôte est dans la basilique de Saint-Laurent-hors-les-Murs. Ce vénérable sanctuaire où repose la dépouille du vaillant Archidiacre de l'Église romaine, est un des plus nobles trophées de la victoire de l'Esprit divin sur le Prince du monde, et l'assemblée annuelle des fidèles dans un tel lieu depuis tant de siècles atteste combien fut complète la victoire qui donna au Christ Home et sa puissance.

L'Église arménienne se retrouve aujourd'hui pour nous fournir la matière des louanges que nous offrirons à l'Esprit Saint, dans ces belles strophes qui respirent un si odorant parfum d'antiquité.

CANON QUINTAE DIEI.

Aujourd'hui le chœur des Apôtres tressaille de bonheur à l'arrivée de l'Esprit de Dieu qui vient les consoler en place du Verbe incarné, et habiter avec eux ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd'hui une eau vive a jailli dans Jérusalem ; les fleuves de Dieu en ont été remplis, et dans leur cours ils ont enivré la terre, comme les quatre sources qui arrosaient Eden ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd'hui la rosée spirituelle est descendue des nuées, les jeunes plants de l'Église en ont été réjouis, ses sillons ont été fertilisés par la justice, ses déserts sont devenus gracieux par l'éclat de la virginité ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Nous ajoutons cette belle Séquence que l'Allemagne a produite, et dans laquelle son illustre prophétesse, la grande et sainte abbesse Hildegarde, exprime son amour pour l'Esprit divin dont elle fut constamment l'organe inspiré.

SÉQUENCE.
O Ignis Spiritus Paraclite, Vita vitæ omnis creaturæ.	Vous êtes un feu, ô Esprit Paraclet, la source de vie pour toute créature !
Sanctus es, vivificando formas.	Saint êtes-vous, lorsque vous vivifiez les êtres.
Sanctus es, ungendo Periculose fractos.	Saint êtes-vous, lorsque par votre onction vous êtes un baume pour nos mortelles blessures.
Sanctus es, tergendo fœtida vulnera.	Saint êtes-vous, lorsque vous nettoyez nos plaies humiliantes.
O spiraculum sanctitatis, O ignis caritatis, O dulcis gustus In pectoribus, Et infusio cordium In bono odore virtutum !	O souffle de sainteté ! O flamme de charité ! O saveur si douce à nos cœurs ! O parfum pénétrant qui leur faites répandre la bonne odeur des vertus !
O fons purissimus, In quo consideratur Quod Deus alienos Colligit, Et perditos requirit !	O source pure et vive, qui manifestez la bonté de Dieu recueillant ceux qui lui étaient étrangers, et recherchant ceux qui étaient perdus !
O lorica vitæ, Et spes compaginis Membrorum omnium ! O cingulum honestatis, Salva beatos !	O défense de notre vie, espérance de notre conservation, ceinture protectrice de la vertu, sauvez ceux dont vous êtes le bonheur !
Custodi eos Qui carcerati sunt Ab inimico, Et solve ligatos, Quos divina vis Salvare vult.	Préservez des coups de l'ennemi ceux qui sont encore dans ses liens ; brisez leurs chaînes, ô force divine, vous qui voulez les sauver !
O iter fortissimum, Quod penetravit omnia, In altissimis, Et in terrenis, Et in omnibus abyssis, Quum omnes componis Et colligis.	O sentier puissant, trace de la terre au Ciel, traversant tous les abîmes, afin de recueillir et de rassembler tous les élus.
De te nubes fluunt, Æther volat, Lapides humorem habent, Aquæ rivulos educunt Et terra viriditatem sudat.	Par vous les nuages parcourent le ciel, l'atmosphère vivifiante s'étend autour de nous, les rochers recèlent des sources d'eau qui arrosent la terre en ruisseaux ; par vous la terre se couvre de sa verdure.
Tu etiam semper Educis doctos, Per inspirationem sapientiæ Lætificatos.	C'est vous aussi qui instruisez les âmes et qui les réjouissez, en leur inspirant la sagesse.
Unde laus tibi sit, Qui es sonus laudis Et gaudium vitæ, Spes et honor fortissimus, Dans præmia lucis. Amen.	Louange donc soit à vous qui êtes l'harmonie de nos chants, le charme de notre vie, notre espérance et notre gloire, celui qui nous confère le précieux don de la lumière. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Laurent hors les Murs.

L'origine relativement tardive de toute l'octave de la Pentecôte, et de ce jeudi en particulier, ressort clairement de l'incertitude de la tradition romaine quant à la messe stationnale d'aujourd'hui. En effet, l'Antiphonaire grégorien, d'accord avec le Capitulaire de Würzbourg (du milieu du VIIe siècle), l'ignore. Le Missel actuel prescrit bien la station à Saint-Laurent hors les Murs — qui aurait dû se faire dès hier, comme le mercredi de Pâques, si l'antique station à Sainte-Marie-Majeure, traditionnelle à Rome le mercredi des Quatre-Temps, ne s'y était opposée ; toutefois il emprunte l'introït, l'offertoire et la communion au dimanche précédent. D'autres anciennes listes stationnales romaines, ne tenant pas compte de l'omission de Saint-Laurent, indiquent au contraire la fête de ce jour ad Apostolos, comme le jeudi de Pâques, ce que nous confirme la lecture des Actes des Apôtres pour aujourd'hui, avec le récit des prodiges opérés en Samarie par le diacre Philippe, identifié à tort avec l'apôtre du même nom, vénéré dans le sanctuaire au pied du Quirinal.

Le passage évangélique traite aujourd'hui de la première mission des douze Apôtres. Cela encore est en relation avec les Titulaires de la primitive église stationnale, plus qu'avec l'octave de la Pentecôte.

Tous les chants et les collectes de la messe de ce jour sont empruntés au dimanche de la Pentecôte. Il n'y a donc en propre que les deux lectures scripturaires.

Dans le passage des Actes des Apôtres (VIII, 5-9), il est parlé de Philippe l'Évangéliste qui, à Samarie, confirme sa prédication par de nombreux miracles qui émeuvent de joie tout ce peuple. La joie, dont parle ici le texte sacré, est un don du Saint-Esprit ; on l'obtient quand l'âme se prête docilement à l'action de la grâce, sans en contrarier ou en arrêter les motions intimes. Si le monde aujourd'hui est plus que jamais inquiet et avide de divertissements, cela indique qu'il manque de la joie et de la consolation du divin Paraclet, s'en rendant indigne par la résistance qu'il oppose aux mouvements intérieurs de sa grâce. Dans une âme, la joie chrétienne est comme le thermomètre de sa température surnaturelle ; peu de joie démontre que la ferveur manque, et il convient alors de la rallumer dans l'oraison. Tristatur aliquis inter vos ? Oret... psallat, dit saint Jacques [49].

Il est un fait fort singulier, qui doit remplir d'une crainte salutaire les âmes pieuses, et il est noté très souvent dans les saintes Écritures. Les mieux disposés à la grâce ne sont pas toujours les Israélites, les Prêtres, les Docteurs de la Loi, mais les Samaritains exécrés, les publicains et les pécheresses. Cela provient de l'orgueil caché que parfois nous inspire une vie exempte de grands désordres. Alors nous présumons trop de nous-mêmes, comme si nous n'avions pas besoin de la miséricorde de Dieu pour nous tenir debout, tandis que les pauvres pécheurs sentent toute l'abjection de leur état, et, par leur profonde humilité, s'approchent davantage du trône de la divine miséricorde et inclinent Dieu à avoir une grande pitié de leur situation.

Aujourd'hui, dans le saint Évangile (Luc., IX, 1-6), le Seigneur envoie l'ouvrier évangélique absolument dépourvu de secours humains ; la divine Providence veut prendre directement le soin de lui procurer le nécessaire plutôt que de lui permettre de s'occuper en même temps des intérêts de Dieu et de ses besoins matériels. Non pas que le Divin Maître interdise ici tout soin des intérêts matériels, — et le seul fait qu'il ordonne aux Apôtres d'accepter de bon cœur l'hospitalité et la table chez ceux qui les invitent démontre bien le contraire, — mais il veut seulement déraciner du cœur de l'ouvrier évangélique l'attachement à ses intérêts et leur soin excessif, afin qu'il s'abandonne avec confiance à la divine Providence. On n'interdit donc pas tout soin de se pourvoir des choses nécessaires à la vie, — Judas gardait la bourse du collège apostolique présidé par Jésus, et Paul travaillait assidûment pour sa subsistance et celle de ses compagnons d'apostolat, — mais à l'ouvrier évangélique on demande le désintéressement.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT LAURENT

Le Saint-Esprit et le sacrement de l'Ordre.

Ce jour, comme tous les jeudis, était, dans l'antiquité, dépourvu de liturgie. La Pentecôte, primitivement, n'avait pas d'Octave, car elle est elle-même l'Octave de la fête de Pâques. On la célébrait pendant trois jours. On ajouta bientôt les trois jours de Quatre-Temps. Il ne manquait plus, pour faire une Octave complète, que le jeudi. On reprit la messe du dimanche en y ajoutant cependant deux lectures propres ; choisies en considération de la station.

1. La messe (Spiritus Domini). — La pensée spécifique du jour se trouve dans la station et dans les deux lectures. L'Église conduit les nouveaux baptisés et les nouveaux confirmés (nous-mêmes) près du patron des catéchumènes : le diacre saint Laurent. C'est pourquoi, dans les deux lectures, la liturgie parle de l'activité des disciples.

La leçon raconte l'œuvre pastorale du diacre Philippe en Samarie. Nous entendons parler de sa prédication, des miracles qu'il opéra : « Les esprits impurs sortaient de beaucoup de démoniaques en poussant de grands cris ; beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris ».

A l'Évangile, nous entendons les instructions que le Seigneur donne aux douze Apôtres pour leur œuvre de mission. On aurait attendu, ici, l'Évangile de l'envoi des 72 disciples ; il est plus facile de comparer ces disciples avec les diacres. Peut-être faut-il voir le point de jonction entre les deux lectures dans le pouvoir donné sur les mauvais Esprits. Jésus donna aux douze Apôtres « pouvoir et puissance sur les mauvais Esprits ». Le Saint-Esprit est directement opposé à ces mauvais Esprits et peut les chasser par l'intermédiaire de ses instruments, les diacres et les prêtres consacrés que leur ordination a faits des « porteurs d'Esprit ».

Nous trompons-nous en estimant que la liturgie nous signale aujourd'hui les relations mystérieuses entre le Saint-Esprit et le Sacrement de l'Ordre ? Si les chrétiens reçoivent déjà, par la Confirmation, le sacerdoce général, c'est surtout par le sacrement de l'Ordre que le Saint-Esprit exerce son action. Quand le Seigneur, au soir de la Résurrection, conféra à ses Apôtres le pouvoir de remettre les péchés, il souffla sur eux et dit : « Recevez le Saint-Esprit », c'est-à-dire recevez le pouvoir d'Ordre communiqué par le Saint-Esprit. C'est pourquoi aussi le rituel, dans la collation des trois Ordres Supérieurs (diaconat, prêtrise et épiscopat), insiste particulièrement sur l'action du Saint-Esprit. (Ce n'est pas le cas dans les Ordres mineurs, ni même dans le sous-diaconat). L'action du Saint-Esprit dans les prêtres nous est rappelée tous les jours par le salut liturgique : Dominus vobiscum. Les laïcs, et même les clercs jusqu'au sous-diaconat inclusivement, n'ont pas le droit d'employer ce salut parce qu'on ne peut répondre qu'aux prêtres et aux diacres : Et cum spiritu tuo, c'est-à-dire avec le Pneuma, le Saint-Esprit, qui t'a été communiqué, d'une manière éminente, dans l'ordination.

Ce salut devrait toujours nous inspirer un saint respect pour le sacerdoce consacré. Dans ces jours de Quatre-Temps, prions pour que le Saint-Esprit conserve dans la sainteté ceux qui sont ses instruments privilégiés ; pour que les prêtres remplissent leur tâche, qui est de chasser du monde les « Esprits impurs » et de faire descendre dans les âmes le Saint-Esprit. Mais l'office de ce jour nous rappelle aussi notre sacerdoce général que le Saint-Esprit a créé en nous. Nous exerçons ce sacerdoce général par la participation active au Saint-Sacrifice que nous offrons réellement, par le fait que nous pouvons être ministres du sacrement de baptême et du sacrement de mariage, par la participation à la sainte liturgie de l'année ecclésiastique et à la prière des Heures de l'Église. Nous l'exerçons, enfin, quand nous devons charge d'âme, soit comme parrains, soit comme parents. Tous les chrétiens, au reste peuvent et doivent exercer l'apostolat laïc. C'est surtout pendant le temps de la Pentecôte que nous devons réfléchir à cette haute charge.

2. A la prière des Heures, saint Ambroise explique notre Évangile et donne, pour finir, une belle interprétation allégorique. « Mais il y a encore dans ce passage un sens plus profond, plus mystérieux. Quand, en effet, on choisit une maison, on doit chercher un maître de maison qui soit digne. Or, cette maison que nous choisissons, c'est l'Église, et le maître de maison, c'est le Christ. En effet, quelle maison est plus digne de nous recevoir pour la prédication apostolique que la Sainte Église. Et qui mérite mieux d'être notre maître de maison que le Christ qui lave les pieds de ses hôtes. Car il ne laisse pas celui qu'il reçoit dans sa maison demeurer chez lui avec des pieds impurs, mais alors même que la vie précédente a été souillée, il en purifie cependant les pas pour l'avenir. Il est le seul que personne ne doit abandonner, que personne ne doit changer. On peut avec raison lui dire : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle, et nous croyons ».

Un beau répons convient parfaitement aux pensées principales que nous inspire ce jour :

Il est venu le feu divin qui ne brûle pas mais éclaire, qui ne consomme pas mais brille, et il a trouvé dans les cœurs des disciples des réceptacles purs.

Et il leur a conféré les dons des grâces, Alléluia, Alléluia.

Il les trouva dans la concorde de la charité, et il les illumina en les comblant, en les inondant de la grâce divine.

3. Les sept dons du Saint-Esprit. — On aime résumer dans les sept dons les grâces et les œuvres du Saint-Esprit, qui nous rendent aptes à mener une vraie vie chrétienne. Dans le rite de la Confirmation, l'évêque dit, en étendant les mains sur les confirmands : Dieu tout-puissant et éternel, fais descendre du ciel ton Esprit septiforme, le Paraclet : l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piété ; remplis-les de l'Esprit de la crainte du Seigneur ». Les confirmands répètent souvent : Amen.

C'est sans doute là le texte liturgique le plus solennel et le plus important, où soient énumérés les sept dons du Saint-Esprit. Ce texte nous apprend également quels sont les effets du sacrement de Confirmation : Par la Confirmation, nous sommes remplis des sept dons du Saint-Esprit. Cherchons maintenant si nous trouverons, dans la Sainte Écriture, les sept dons ; nous les trouvons dans le Prophète Isaïe (XI, 1-8) : « Un rameau sortira de la racine de Jessé, et une fleur s'élèvera de sa racine, et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piété, l'Esprit de la crainte du Seigneur ». C'est dans ce texte que l'on trouve, pour la première fois, la mention des sept dons. Demandons-nous ce que veut dire ici le Prophète. Il parle du Rédempteur qui sortira, comme un rameau, de la tige de David. Il dit ensuite que l'Esprit de Dieu reposera sur lui, et que cet Esprit est un Esprit de sagesse, d'intelligence, de conseil, de force, etc. De fait, nous lisons dans l'Évangile que, au moment du baptême de Jésus, le Saint-Esprit descendit sur le Seigneur et y demeura. Nous apprenons ainsi que le Sauveur est le premier sur lequel soient descendus les sept dons du Saint-Esprit. Cela est pour nous une pensée importante. Quand Dieu nous communique les sept dons du Saint-Esprit, dans la Confirmation et maintenant, à la Pentecôte, cela signifie que nous devons devenir semblables au Christ ou, comme le dit l'Apôtre, atteindre l'âge d'homme du Christ. Si nous voulons savoir comment les sept dons du Saint-Esprit opèrent en nous, nous n'avons qu'à considérer le Seigneur dans sa vie terrestre, car le Saint-Esprit reposait sur lui avec ses sept dons.

Il ne nous serait pas difficile de trouver dans sa vie tel ou tel fait qui nous montre comment le Seigneur a possédé les sept dons d'une manière parfaite. Cela nous conduirait loin. Cependant, si nous comparons les sept dons les uns avec les autres, nous nous rendons compte que la différence entre eux n'est pas très tranchée. On peut les ramener à trois groupes. La sagesse, l'intelligence et le conseil se ramènent à la sagesse. Le deuxième groupe est la force ; nous pourrions dire aussi la force de volonté. Nous réunissons dans le troisième groupe les deux derniers dons, la piété et la crainte de Dieu. Si nous y regardons de près, ces trois vertus constituent l'idéal du chrétien. La première se rapporte à l'intelligence ; la deuxième, à la volonté ; la troisième, à l'amour de Dieu. Les quatre dons qui se rapportent à l'intelligence veulent nous donner la véritable sagesse de vie. C'est la sagesse telle qu'elle est louée et chantée dans l'Ancien Testament, la sagesse qui est à la fois une vertu et l'absence de péché, la sagesse qui, dans toutes les circonstances de la vie, se dirige selon la volonté de Dieu. La force est l'énergie de la volonté dont nous avons besoin pour combattre les attraits de la nature inférieure, pour surmonter les obstacles, pour avoir la patience dans la vie et pour subir le martyre. L'intelligence et la volonté ont été affaiblies et obscurcies par le péché du premier homme. Le Saint-Esprit veut réparer ces dommages et venir à notre secours par ses dons. Le but des deux derniers dons est de nous unir intimement avec Dieu et de nous porter à faire de lui le centre de notre vie. Nous le voyons, le rôle des sept dons est de faire de nous des chrétiens complets et parfaits.

Encore une dernière pensée. Les sept dons ont aussi une relation avec le triple ministère du Christ. Le Christ est Roi, Prêtre et Prophète. Mais nous aussi, nous participons à cette triple dignité. Cela est dit, en effet, dans la bénédiction du saint chrême : « les fidèles sont investis de la dignité royale, sacerdotale et prophétique ». Le roi a besoin de sagesse, de conseil et de force ; le prêtre a besoin de piété ; le prophète doit posséder tous les dons, car il doit porter l'action de Dieu parmi les hommes.

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Sap. 1, 7.

[9] Act. 2, 2.

[10] Jn. 6, 69.

[11] Act. 2, 1.

[12] Sap. 1, 7.

[13] Act. 2, 4.

[14] Dan. 3, 77.

[15] Act. 2, 11.

[16] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[17] Act. 2, 4.

[18] Luc. 9, 1.

[19] Act. 2, 1.

[20] Sap. 1, 7.

[21] Act. 2, 4.

[22] Dan. 3, 77.

[23] Act. 2, 11.

[24] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[25] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[26] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[27] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[28] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[29] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[30] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[31] Act. 2, 11.

[32] Jn. 16, 14.

[33] Johan. XIV, 6.

[34] Ibid. XV, 15.

[35] Johan. XVI, 13.

[36] Ibid. XIV, 26.

[37] Ibid. 16, 17.

[38] I Tim. III, 15.

[39] Johan. XII, 35.

[40] Serm. CCLVII. In die Pentecostes.

[41] Apoc. XXII. 17.

[42] Matth. V, 48.

[43] Johan. XVII, 19.

[44] Johan. XIV, 12.

[45] I Cor. XII, 11.

[46] Isai. XLII, 3.

[47] Zach. XII, 10.

[48] Philip, III, 20.

[49] « Quelqu'un parmi vous est-il dans la tristesse ? Qu'il prie… qu'il chante des cantiques. » Jac. 5, 13.

Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:43:57Z

Sommaire

Les Quatre-Temps d'été coïncident toujours avec l'Octave de la Pentecôte. L'Eglise y offre à Dieu les prémices de la saison nouvelle et prie pour les prêtres qui, samedi prochain, vont recevoir l'Esprit-Saint dans le Sacrement de l'Ordre.
La Station du Mercredi des Quatre-Temps se faisait toujours à Sainte-Marie-Majeure. C'est aux pieds de la Vierge, que l'Esprit-Saint remplit de ses grâces au Cénacle, que se réunissaient les nouveaux baptisés. La liturgie leur rappelait le miracle de la Pentecôte (1ère Lecture) et les prodiges opérés par les Apôtres, en vertu desquels le nombre de ceux qui croyaient au Seigneur se multipliait de plus en plus (2ème Lecture). Mus par l'Esprit-Saint les catéchumènes ont aussi eu foi en Jésus, ils sont allés à lui et le Christ leur a donné à manger la vraie manne qui fait vivre éternellement (Ev.). Demandons au divin Consolateur de nous éclairer de plus en plus et de nous mettre, selon la promesse de N.-S., en pleine possession de la vérité(Or.).

Textes de la Messe

Feria Quarta Quatuor Temporum Pentecostes	Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Mariam maiorem	Station à Ste Marie-Majeure
Ant. ad Introitum. Ps. 67, 8 et 9.	Introït
Deus, dum egrederéris coram pópulo tuo, iter fáciens eis, hábitans in illis, allelúia : terra mota est, cæli distillavérunt, allelúia, allelúia.	O dieu, quand vous marchiez devant votre peuple, quand vous traversiez le désert, la terre fut ébranlée et les cieux se fondirent, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dissipés : et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.
Oratio.	Collecte
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandam feriam IV Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le mercredi des Quatre-Temps.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 2, 14-21.
In diébus illis : Stans Petrus cum úndecim, levávit vocem suam, et locútus est eis : Viri Iudǽi, et qui habitátis Ierúsalem univérsi, hoc vobis notum sit, et áuribus percípite verba mea. Non enim, sicut vos æstimátis, hi ébrii sunt, cum sit hora diéi tértia : sed hoc est, quod dictum est per Prophétam Ioël : Et erit in novíssimis diébus (dicit Dóminus) effúndam de Spíritu meo super omnem carnem, et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ, et iúvenes vestri visiónes vidébunt, et senióres vestri sómnia somniábunt. Et quidem super servos meos et super ancíllas meas in diébus illis effúndam de Spíritu meo, et prophetábunt : et dabo prodígia in cælo sursum et signa in terra deórsum, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertátur in ténebras et luna in sánguinem, antequam véniat dies Dómini magnus et maniféstus. Et erit : omnis, quicúmque invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	En ces jours-là, Pierre se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur dit : Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez bien ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles. Ces hommes ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car il n'est que la troisième heure du jour. Mais il arrive ce qui a été dit par le prophète Joël : Il arrivera dans les derniers jours, dit le Seigneur, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, et ils prophétiseront. Et je ferai paraître en haut des prodiges dans le ciel, et des miracles en bas sur la terre ; du sang, du feu, et une vapeur de fumée. Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ps. 32, 6. Verbo Dómini cæli firmáti sunt, et Spíritu oris eius omnis virtus eórum.	Allelúia. V/. Les cieux ont été affermis par le Verbe du Seigneur, et toute leur armée par le souffle de sa bouche.

Hic dicitur Glória in excélsis Deo, et postea Dóminus vobíscum.	Ici on dit le Glória in excélsis Deo, et ensuite Dóminus vobíscum.
Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens et miséricors Deus : ut Spíritus Sanctus advéniens, templum nos glóriæ suæ dignánter inhabitándo perfíciat. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Faites, s'il vous plaît, Dieu tout-puissant et miséricordieux, que l'Esprit-Saint qui vient à nous, fasse de nous, avec bonté, en y demeurant, le temple de sa gloire. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 5, 12-16.
In diébus illis : Per manus autem Apostolórum fiébant signa et prodígia multa in plebe. Et erant unanímiter omnes in pórticu Salomónis. Ceterórum autem nemo audébat se coniúngere illis : sed magnificábat eos pópulus. Magis autem augebátur credéntium in Dómino multitúdo virórum ac mulíerum, ita ut in pláteas eícerent infírmos, et pónerent in léctulis ac grabátis, ut, veniénte Petro, saltem umbra illíus obumbráret quemquam illórum, et liberaréntur ab infirmitátibus suis. Concurrébat autem et multitúdo vicinárum civitátum Ierúsalem, afferéntes ægros et vexátos a spirítibus immúndis : qui curabántur omnes.	En ces jours-là, par les mains des apôtres il se faisait beaucoup de miracles et de prodiges parmi le peuple ; et ils se tenaient tous ensemble sous le portique de Salomon. Aucun des autres n'osait se joindre à eux ; mais le peuple faisait d'eux de grands éloges. Et la multitude de ceux qui croyaient au Seigneur, hommes et femmes, s'augmentait de plus en plus ; au point qu'on apportait les malades dans les rues, et qu'on les mettait sur des lits et des grabats, afin que, Pierre venant à passer, son ombre au moins couvrît quelqu'un d'eux, et qu'ils fussent délivrés de leurs infirmités. Une foule nombreuse accourait aussi à Jérusalem des villes voisines, amenant des malades, et ceux que tourmentaient des esprits impurs ; et ils étaient tous guéris.

Allelúia, allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia, allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Joánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 6, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum : et ego resuscitábo eum in novíssimo die. Est scriptum in Prophétis : Et erunt omnes docíbiles Dei. Omnis, qui audívit a Patre et dídicit, venit ad me. Non quia Patrem vidit quisquam, nisi is, qui est a Deo, hic vidit Patrem. Amen, amen, dico vobis : qui credit in me, habet vitam ætérnam. Ego sum panis vitæ. Patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt. Hic est panis de cælo descéndens : ut, si quis ex ipso manducáverit, non moriátur. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi. Si quis manducáverit ex hoc sane, vivet in ætérnum : et palis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita.	En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire ; et moi je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : Ils seront tous enseignés de Dieu. Quiconque a entendu le Père, et a reçu son enseignement, vient à moi. Non que quelqu'un ait vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu ; celui-là a vu le Père. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle. Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts. Voici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point. Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 47-48.	Offertoire
Meditábor in mandátis tuis, quæ diléxi valde : et levábo manus meas ad mandáta tua, quæ diléxi, allelúia.	Je méditerai sur vos commandements, car je les aime, je lèverai mes mains vers vos lois qui me sont chères, alléluia.

Secreta.	Secrète
Accipe, quǽsumus, Dómine, munus oblátum : et dignánter operáre ; ut, quod mystériis ágimus, piis efféctibus celebrámus. Per Dóminum.	Agréez, nous vous en supplions, Seigneur, le don qui vous est offert et daignez faire, dans votre bonté, que nous célébrions avec de pieux sentiments, ce que nous honorons en ces mystères.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 27.	Communion
Pacem relínquo vobis, allelúia : pacem meam do vobis, allelúia, allelúia.	Je vous laisse la paix, alléluia ; je vous donne ma paix, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Suméntes, Dómine, cæléstia sacraménta, quǽsumus cleméntiam tuam : ut quod temporáliter gérimus ætérnis gáudiis consequámur Per Dóminum.	En recevant, Seigneur, ces célestes sacrements, nous supplions votre clémence de faire que nous arrivions à posséder dans les joies éternelles ce que nous célébrons dans le temps.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [8], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 6, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 26 in Ioann., post initium
Noli cogitáre te invítum trahi : tráhitur ánimus et amóre. Nec timére debémus, ne ab homínibus, qui verba perpéndunt, et a rebus máxime divínis intelligéndis longe remóti sunt, in hoc Scripturárum sanctárum evangélico verbo fórsitan reprehendámur, et dicátur nobis : Quómodo voluntáte credo, si trahor ? Ego dico : Parum est voluntáte : étiam voluptáte tráheris. Quid est, trahi voluptáte ? Delectáre in Dómino : et dabit tibi petitiónes cordis tui. Est quædam volúptas cordis, cui panis dulcis est ille cæléstis. Porro si poétæ dícere lícuit : Trahit sua quemque volúptas : non necéssitas, sed volúptas ; non obligátio, sed delectátio : quanto fórtius nos dícere debémus, trahi hóminem ad Christum, qui delectátur veritáte, delectátur beatitúdine, delectátur iustítia, delectátur sempitérna vita, quod totum Christus est ? An vero habent córporis sensus voluptátes suas, et ánimus deséritur a voluptátibus suis ? Si ánimus non habet voluptátes suas, unde dícitur : Fílii autem hóminum sub tégmine alárum tuárum sperábunt : inebriabúntur ab ubertáte domus tuæ, et torrénte voluptátis tuæ potábis eos. Quóniam apud te est fons vitæ : et in lúmine tuo vidébimus lumen.	Ne t'imagine pas que tu sois attiré malgré toi ; l'âme est attirée par l'amour aussi. Et nous ne devons pas craindre d'être repris peut-être, au sujet de cette parole évangélique des saintes Écritures, par des hommes qui pèsent à l'excès les paroles et qui sont loin de comprendre les choses, surtout celles de Dieu ; nous ne devons pas craindre que l'on nous dise : Comment puis-je croire par ma libre volonté si je suis attiré ? Moi je réponds : C'est peu dire : par la volonté, vous êtes même attiré par le plaisir. Qu'est-ce qu'être attiré par le plaisir ? « Mets tes délices dans le Seigneur, et il t'accordera ce que ton cœur demande » [9]. Il existe une certaine volupté pour le cœur auquel est doux ce pain céleste. Or si un poète a pu dire : « Chacun est attiré par son plaisir » [10] ; remarquez, non par la nécessité, mais par le plaisir ; non par le devoir, mais par la jouissance : à combien plus forte raison, devons-nous dire que celui-là est attiré vers le Christ, qui fait ses délices de la vérité, de la béatitude, de la justice, de la vie éternelle ; car le Christ est tout cela. Quoi ! Les sens du corps auraient leurs voluptés, et l'âme n'aurait point les siennes ? Si l'âme n'a point ses jouissances, comment expliquer ces paroles : « Les enfants des hommes espéreront à l'abri de vos ailes, ils seront enivrés de l'abondance de votre maison, et vous les abreuverez du torrent de vos délices ; parce qu'en vous est une source de vie, et que dans votre lumière nous verrons la lumière ? » [11]
R/. Disciplínam et sapiéntiam dócuit eos Dóminus, allelúia : firmávit in illis grátiam Spíritus sui, * Et intelléctu implévit corda eórum, allelúia.	R/. Le Seigneur leur a enseigné la discipline et la sagesse [12], alléluia : il a fortifié en eux la grâce de son Esprit, * Et il a rempli leurs cœurs d'intelligence, alléluia.
V/. Repentíno namque sónitu Spíritus Sanctus super eos venit.	V/. Car le Saint-Esprit est descendu sur eux avec un bruit soudain [13].
* Et intelléctu implévit corda eórum, allelúia.	* Et il a rempli leurs cœurs d'intelligence, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Da amántem, et sentit quod dico : da desiderántem, da esuriéntem, da in ista solitúdine peregrinántem, atque sitiéntem, et fontem ætérnæ pátriæ suspirántem : da talem, et scit quid dicam. Si autem frígido loquor, nescit, quid loquor. Tales erant isti, qui ínvicem murmurábant. Pater, inquit, quem tráxerit, venit ad me. Quid est autem, Pater quem tráxerit, cum ipse Christus trahat ? Quare vóluit dícere, Pater quem tráxerit ? Si trahéndi sumus, ab illo trahámur, cui dicit quædam, quæ díligit : Post odórem unguentórum tuórum currémus. Sed quid intélligi vóluit, advertámus fratres, et, quantum póssumus, capiámus. Trahit Pater ad Fílium eos, qui proptérea credunt in Fílium, quia eum cógitant Patrem habére Deum. Deus enim Pater æquálem sibi génuit Fílium ; et qui cógitat, atque in fide sua sentit et rúminat, æquálem esse Patri eum, in quem credit, ipsum trahit Pater ad Fílium.	Donne-moi un cœur qui aime, il sent ce que je dis ; donne-moi un cœur qui désire, donne-moi un cœur qui ait faim, donne-moi un cœur qui se regarde comme exilé et voyageur dans ce désert, un cœur qui ait soif du ciel et qui soupire après la source de l'éternelle patrie ; donne-moi un tel cœur, il sait ce que je dis. Mais si je parle à un cœur froid, il ne comprend pas mon langage. Tels étaient les juifs qui murmuraient entre eux. « Celui, dit le Sauveur, que mon Père attire, vient à moi. » Mais que signifient ces paroles : « Celui que mon Père attire, » puisque le Christ lui-même attire ? Dans quelle intention le Sauveur s'est-il exprimé ainsi : « Celui que mon Père attire ? » Si nous devons être entraînés, soyons-le par celui à qui une âme aimante disait : « Après toi nous courrons à l'odeur de tes parfums » [14].Considérons attentivement, mes frères, ce que le Sauveur veut nous faire entendre, et comprenons le dans la mesure de nos forces. Le Père attire au Fils ceux qui croient au Fils, par ce qu'ils sont persuadés qu'il a Dieu pour Père. Dieu le Père, en effet, a engendré un Fils égal à lui ; et l'homme qui reconnaît dans sa pensée que celui en qui il croit est égal au Père, qui possède dans sa foi le sentiment de cette vérité et qui la médite, le Père l'attire vers son Fils.
R/. Ite in univérsum orbem, et prædicáte Evangélium, allelúia : * Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Allez dans tout l'univers, et prêchez l'Évangile [15], alléluia : * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia.
V/. In nómine meo dæmónia eícient, linguis loquéntur novis, serpéntes tollent.	V/. Ils chasseront les dénions en mon nom, ils parleront des langues nouvelles, ils prendront les serpents.
* Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia.	* Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Aríus crédidit creatúram, non eum traxit Pater ; quia non consíderat Patrem, qui Fílium non credit æquálem. Quid dicis, O Ari ? quid dicis, hærétice ? quid loquéris ? Quid est Christus ? Non, inquit, Deus verus, sed quem fecit Deus verus. Non te traxit Pater ; non enim intellixísti Patrem, cuius Fílium negas. Aliud cógitas, non est ipse Fílius : nec a Patre tráheris, nec ad Fílium tráheris. Aliud est enim Fílius, áliud quod tu dicis. Photínus dicit : Homo solum est Christus, non est et Deus. Qui sic credit, non Pater eum traxit. Quem traxit Pater ? Illum qui dicit : Tu es Christus Fílius Dei vivi. Ramum víridem osténdis ovi, et trahis illam. Nuces púero demonstrántur, et tráhitur : et quod currit, tráhitur, amándo tráhitur, sine læsióne córporis tráhitur, cordis vínculo tráhitur. Si ergo ista, quæ inter delícias et voluptátes terrénas revelántur amántibus, trahunt, quóniam verum est, Trahit sua quemque volúptas ; non trahit revelátus Christus a Patre ? Quid enim fórtius desíderat ánima, quam veritátem ?	Arius a cru que le Fils était une créature ; le Père ne l'a point attiré, car on ne considère pas le Père, lorsqu'on ne croit point que le Fils lui est égal. Que dis-tu, ô Arius ? Que dis-tu, hérétique ? Quel langage tiens-tu ? Qu'est-ce que le Christ ? Il n'est point le Dieu véritable, dis-tu, mais il a été fait par le Dieu véritable. Le Père ne t'a point attiré : car tu n'as pas compris le Père dont tu nies le Fils. Ce que tu penses du Christ est tout différent de ce qu'il est, ce n'est pas lui ; tu n'es point attiré par le Père, et tu n'es point attiré vers le Fils, car autre chose est le Fils, autre chose ce que tu dis qu'il est. Photin dit : Jésus-Christ n'est qu'un homme : il n'est pas Dieu aussi. Celui qui pense ainsi, le Père ne l'a pas attiré. Quel est celui que le Père a attiré ? Celui qui dit : « Vous êtes le Christ, Fils du Dieu vivant » [16]. On montre à une brebis un rameau vert et on l'attire ; on montre des noix à un enfant et il est attiré ; et puisqu'il court, il est attiré par ce qu'il aime, il est attiré sans aucune violence extérieure, il est attiré par le lien du cœur. Si les charmes que les délices et les voluptés terrestres révèlent aux cœurs aimants exercent sur eux une véritable puissance d'attraction, car elle est vraie cette maxime : « Chacun est attiré par son plaisir, » refuserons-nous cette puissance à Jésus-Christ, qui nous est révélé par le Père ? Qu'est-ce que l'âme, en effet, désire plus vivement que la vérité ?

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [17], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [18], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [19], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [20], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [21], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [22].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [23].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Ego sum panis vivus, * dicit Dóminus, qui de cælo descéndi, allelúia, allelúia.	Ant. au Benedictus Moi je suis le pain vivant, * dit le Seigneur, qui suis descendu du ciel [24], alléluia, alléluia.

Oratio	Prière
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [25], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [26], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [27], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [28], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [29], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [30], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [31], Le Don [32] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [33].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [34], Le doigt de la droite du Père [35] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [36] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [37], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Ego sum panis vivus, * qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum : et panis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita, allelúia.	Ant. au Magnificat Je suis le pain vivant, * moi qui suis descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement : et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde, alléluia.

Oratio	Prière
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons vu avec quelle fidélité le divin Esprit a su accomplir, dans le cours des siècles, la mission que l'Emmanuel lui a donnée de former, de protéger et de maintenir l'Église son Épouse. Cette recommandation d'un Dieu a été remplie avec toute la puissance d'un Dieu ; et c'est le plus beau et le plus étonnant spectacle que présentent les annales de l'humanité depuis dix-huit siècles. Cette conservation d'une société morale, toujours la même en tous les temps et en tous les lieux, promulguant un symbole précis et obligatoire pour tous ses membres, et maintenant par ses arrêts la plus compacte unité de croyance entre tous ses fidèles, est, avec la merveilleuse propagation du christianisme, l'événement capital de l'histoire Aussi ces deux faits sont-ils, non l'effet d'une providence ordinaire, comme le prétendent certains philosophes de notre temps, mais des miracles de premier ordre opérés directement par le Saint-Esprit, et destinés à servir de base à notre foi dans la vérité du christianisme. L'Esprit-Saint qui ne devait pas, dans l'exercice de sa mission, revêtir une forme sensible, y a rendu sa présence visible à notre intelligence, et par ce moyen, il a fait assez pour démontrer son action personnelle dans l'œuvre du salut des hommes.

Suivons maintenant cette action divine, non plus en tant qu'elle a pour but de seconder le dessein miséricordieux du Fils de Dieu qui a daigné prendre une Épouse ici-bas, mais dans les rapports de cette Épouse avec la race humaine. Notre Emmanuel a voulu qu'elle fût la Mère des hommes, et que tous ceux qu'il convie à l'honneur de devenir ses propres membres, reconnussent que c'est elle qui les enfante à cette glorieuse destinée. L'Esprit-Saint devait donc produire l'Épouse de Jésus avec assez d'éclat pour qu'elle fût distinguée et connue sur la terre, tout en laissant à la liberté humaine le pouvoir de la méconnaître et de la repousser.

Il fallait que cette Église dans sa durée embrassât tous les siècles, qu'elle eût parcouru la terre d'une manière assez patente pour que son nom et sa mission pussent être connus chez tous les peuples ; en un mot elle devait être Catholique, c'est-à-dire universelle, possédant la catholicité des temps et la catholicité des lieux. Telle est, en effet, l'existence que le divin Esprit lui a créée sur la terre. Il l'a d'abord promulguée à Jérusalem, au jour de la Pentecôte, sous les yeux des Juifs venus de tant de régions diverses, et qui partirent bientôt pour aller en porter la nouvelle dans les contrées qu'ils habitaient. Il a lancé ensuite les Apôtres et les disciples sur le monde, et nous savons par les auteurs contemporains qu'un siècle était a peine écoulé que déjà la terre entière possédait des chrétiens. Dès lors chaque année a profité à la visibilité de cette sainte Église. Si le divin Esprit, dans les desseins de sa justice, a jugé à propos de la laisser s'affaiblir au sein d'une nation qui n'était plus digne d'elle, il l'a transférée dans une autre où elle devait rencontrer des fils plus soumis. Si des régions entières ont quelquefois semblé lui être fermées, c'est qu'à une époque antérieure elle se présenta et fut repoussée, ou encore que le moment n'était pas venu où elle devait paraître et s'établir. L'histoire de la propagation de l'Église nous donne à constater cet ensemble merveilleux de vie perpétuelle et de migrations. Les temps et les lieux lui appartiennent ; là où elle ne règne pas, elle est présente par ses membres, et cette prérogative delà catholicité qui lui a valu son nom est un des chefs-d'œuvre de l'Esprit-Saint.

Mais là ne se borne pas son action pour l'accomplissement de la mission que lui a confiée l'Emmanuel à l'égard de son Épouse, et ici nous devons pénétrer la profondeur du mystère du Saint-Esprit dans l'Église. Après avoir constaté son influence extérieure pour la conserver et l'étendre, il nous faut apprécier la direction intérieure qu'elle reçoit de lui, et qui produit en elle l'unité, l'infaillibilité et la sainteté, qualités qui, avec la catholicité, forment le signalement de l'Épouse du Christ.

L'union de l'Esprit-Saint avec l'humanité de Jésus est une des bases du mystère de l'Incarnation. Notre divin médiateur est appelé le Christ, parce qu'il a reçu l'onction [38], et cette onction est l'effet de l'union de son humanité avec le Saint-Esprit [39]. Cette union est indissoluble : éternellement le Verbe demeurera uni à son humanité, éternellement aussi le divin Esprit-Saint imprimera sur cette humanité le sceau de l'onction qui fait le Christ. Il suit de là que l'Église, étant le corps de Jésus-Christ, doit avoir part à l'union qui existe entre son divin Chef et l'Esprit-Saint. Le chrétien, dans le baptême, reçoit l'onction divine par le Saint-Esprit qui habite désormais en lui comme le gage de l'héritage éternel [40] ; mais il y a cette différence qu'il peut perdre par le péché cette union qui est en lui le principe de la vie surnaturelle, tandis qu'elle ne peut jamais faire défaut au corps même de l'Église. L'Esprit-Saint est incorporé à l'Église pour toujours ; il est le principe qui l'anime, qui la fait agir et mouvoir, et lui fait surmonter toutes les crises auxquelles, par la permission divine, elle demeure exposée durant le trajet de cette vie militante.

Saint Augustin exprime admirablement cette doctrine dans un de ses Sermons pour la fête de la Pentecôte : « Le souffle par lequel vit l'homme, nous dit-il, s'appelle l'âme ; et vous êtes à même d'observer le rôle de cette âme relativement au corps. C'est elle qui donne la vie aux membres : elle qui voit par l'œil, entend par l'oreille, sent par l'odorat, parle par la langue, opère par la main, marche par les pieds. Présente à chaque membre, elle donne la vie à tous et la fonction à chacun. Ce n'est pas l'œil qui entend, ce n'est pas l'oreille qui voit ni la langue, de même que ce n'est ni l'oreille ni l'œil qui parlent ; cependant l'oreille est vivante, la langue est vivante ; les fonctions des sens sont donc variées, mais une même vie est commune à tous. Ainsi en est-il dans l'Église de Dieu. Dans tel saint elle opère des miracles, dans tel autre elle enseigne la vérité, dans celui-ci elle pratique la virginité, dans celui-là elle garde la chasteté conjugale ; en un mot les divers membres de l'Église ont leurs fonctions variées, mais tous puisent la vie à une même source. Or ce qu'est l'âme au corps humain, le Saint-Esprit l'est au corps du Christ qui est l'Église. Le Saint-Esprit opère dans toute l'Église ce que l'âme opère dans tous les membres d'un même corps » [41].

La voilà donc dégagée, cette notion à l'aide de laquelle nous nous rendrons compte de l'existence de l'Église et de ses opérations. L'Église est le corps du Christ, et en elle le Saint-Esprit est le principe de la vie. C'est lui qui l'anime, la conserve, agit en elle et par elle. Il est son âme, non plus seulement dans le sens restreint selon lequel nous avons parlé plus haut de l'âme de l'Église, c'est-à-dire son être intérieur qui est du reste en elle le produit de l'action du Saint-Esprit ; mais il est son âme en ce que toute sa vie intérieure et extérieure, et toute son opération, procèdent de lui. L'Église est impérissable, parce que l'amour qui a porté l'Esprit-Saint à habiter en elle durera toujours ; telle est la raison de cette perpétuité qui est le phénomène le plus étonnant en ce monde.

Mais il nous faut considérer maintenant cette autre merveille qui consiste dans la conservation de l'unité au sein de cette société. L'Époux, dans le divin Cantique, appelle l'Église « son unique ». Il n'a pas désiré plusieurs épouses ; l'Esprit-Saint aura donc dû veiller avec sollicitude sur l'accomplissement du dessein de l'Emmanuel. Suivons les traces de sa sollicitude pour obtenir un tel résultat. Est-il possible humainement qu'une société traverse dix-huit siècles sans avoir changé, sans avoir remanié son existence en mille façons, en supposant même que, sous un nom ou sous un autre, elle ait pu remplir une telle durée ? Songez que cette société, durant un si long espace de temps, n'a pu manquer de voir s'agiter dans son sein, sous mille formes, les passions humaines qui souvent entraînent tout après elles ; qu'elle a toujours été composée de races diverses de langage, de génie, de mœurs, tantôt éloignées les unes des autres au point de se connaître à peine, tantôt voisines mais divisées par des intérêts et même par des antipathies nationales ; que des révolutions politiques sans nombre ont modifié sans cesse, renversé même l'existence des peuples ; et cependant, partout où il a existé, partout où il existera des catholiques, l'unité demeure le caractère de ce corps immense et des membres qui le composent. Une même foi, un même symbole, une même soumission à un même chef visible, un même culte quant aux points essentiels, une même manière de trancher toute question par la tradition et l'autorité. Des sectes se sont élevées en chaque siècle ; toutes ont dit : « Je suis la vraie Église » ; et pas une seule n'a pu survivre aux circonstances qui l'avaient produite. Où sont maintenant les ariens avec leur puissance politique, les nestoriens, les eutychiens, les monothélites, avec leurs inépuisables subtilités ? Quoi de plus impuissant et de plus stérile que le schisme grec asservi soit au sultan, soit au moscovite ? Que reste-t-il du jansénisme épuisé par ses vains efforts pour se maintenir dans l'Église malgré l'Église ? et quant au protestantisme parti du principe de négation, ne l'a-t-on pas vu dès le lendemain brisé en morceaux, sans jamais pouvoir former une même société religieuse ? Et ne le voyons-nous pas aujourd'hui aux abois, incapable de retenir les dogmes qu'il avait regardés d'abord comme fondamentaux : l'inspiration des Écritures et la divinité de Jésus-Christ ?

En face de tant de ruines amoncelées, qu'elle est belle et radieuse dans son unité, notre mère la sainte Église catholique, l'Épouse unique de l'Emmanuel ! Les millions d'hommes qui l'ont composée, et qui la composent encore aujourd'hui, seraient-ils d'une autre nature que ceux qui se sont partagés entre les diverses sectes qu'elle a vues naître et mourir ? Orthodoxes ou hétérodoxes, ne sommes-nous pas tous membres de la même famille humaine, sujets aux mêmes passions et aux mêmes erreurs ? D'où vient aux fils de l'Église catholique cette consistance qui triomphe du temps, sur laquelle n'influe pas la dissemblance des races, qui survit à ces crises et à ces changements que n'ont pu prévenir ni la forte constitution des États, ni la résistance séculaire des nationalités ? Il faut en convenir, un élément divin est là qui résiste et qui maintient. L'âme de l'Église, l'Esprit-Saint, influe dans tous ses membres, et comme il est unique, il produit l'unité dans tout l'ensemble qu'il anime. Ne pouvant être contraire à lui-même, rien ne subsiste par lui qu'au moyen d'une entière conformité avec ce qu'il est. Nous avons ainsi la clef du grand problème.

Demain nous parlerons de ce que fait l'Esprit-Saint pour le maintien de la foi une et invariable dans tout le corps de l'Église ; arrêtons-nous aujourd'hui à le considérer comme principe d'union extérieure par la subordination volontaire à un même centre d'unité. Jésus avait dit : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » ; mais Pierre devait mourir. La promesse n'avait donc pas pour objet sa personne seulement, mais toute la suite de ses successeurs jusqu'à la fin des siècles. Quelle étonnante et énergique action du divin Esprit produit ainsi, anneau par anneau, cette dynastie de princes spirituels arrivée à son deux cent soixante-troisième Pontife, et devant se poursuivre jusqu'au dernier jour du monde ! Aucune violence ne sera faite à la liberté humaine ; le divin Esprit lui laissera tout tenter ; mais il faut cependant qu'il poursuive sa mission. Qu'un Décius produise par ses violences une vacance de quatre ans sur le siège de Rome, qu'il s'élève des antipapes soutenus les uns par la faveur populaire, les autres par la politique des princes, qu'un long schisme rende douteuse la légitimité de plusieurs Pontifes, l'Esprit-Saint laissera s'écouler l'épreuve, il fortifiera, pendant qu'elle dure, la foi de ses fidèles ; enfin, au moment marqué, il produira son élu, et toute l'Église le recevra avec acclamation.

Pour comprendre tout ce que cette action surnaturelle renferme de merveilleux, il ne suffit pas d'apprécier les résultats extérieurs qu'elle produit dans l'histoire ; il faut la suivre dans ce qu'elle a d'intime et de mystérieux. L'unité de l'Église n'est pas du genre de cette unité que les conquérants établissent dans les pays qu'ils ont soumis, où l'on paie le tribut parce qu'il faut bien se soumettre à la force. Les membres de l'Église gardent l'unité dans la foi et dans la soumission, parce qu'ils se courbent avec amour sous un joug imposé à leur liberté et à leur raison. Mais qui donc captive ainsi l'orgueil humain sous une telle obéissance ? Qui donc fait trouver la joie et le contentement dans l'abaissement de toute prétention personnelle ? Qui donc dispose l'homme à mettre sa sécurité et son bonheur à disparaître comme individu dans cette unité absolue, et cela en des questions où le caprice humain s'est donné plus large carrière dans tous les temps ? N'est-ce pas le divin Esprit qui opère ce miracle multiple et permanent, qui anime et harmonise ce vaste ensemble, et qui, sans violence, fond dans l'unité d'un même concert les millions de cœurs et d'esprits qui forment l'Épouse « unique » du Fils de Dieu ?

Dans les jours de sa vie mortelle, Jésus demandait pour nous l'unité au Père céleste. « Qu'ils soient un, comme nous sommes un » [42], disait-il. Il la prépare, en nous appelant à devenir ses membres ; mais pour opérer cette union, il envoie aux hommes son Esprit, cet Esprit divin qui est le lien éternel entre le Père et le Fils, et qui daigne, dans le temps, descendre jusqu'à nous, pour y réaliser cette unité ineffable qui a son type en Dieu même. Grâces vous soient donc rendues, divin Esprit, qui habitant ainsi dans l'Église de Jésus, nous inclinez miséricordieusement vers l'unité, qui nous la faites aimer, et nous disposez à tout souffrir plutôt que de la rompre. Fortifiez-la en nous, et ne permettez jamais qu'un défaut de soumission l'altère même légèrement. Vous êtes l'âme de la sainte Église ; gouvernez-nous comme des membres toujours dociles à votre impulsion ; car nous savons que nous ne saurions être à Jésus qui vous a envoyé, si nous n'étions à l'Église son Épouse et notre Mère, à cette Église qu'il a rachetée de son sang, et qu'il vous a donnée à former et à conduire.

Samedi prochain, l'Ordination des prêtres et des ministres sacrés aura lieu dans toute l'Église [43] ; l'Esprit-Saint, dont le sacrement de l'Ordre est une des principales opérations, descendra dans les âmes qui lui seront présentées, et imprimera sur elles, par les mains du Pontife, le sceau du Sacerdoce ou du Diaconat. En présence d'un si grave intérêt, la sainte Église prescrit dès aujourd'hui à ses fidèles le jeûne et l'abstinence, pour obtenir de la miséricorde divine que l'effusion d'une telle grâce soit favorable à ceux qui la recevront et avantageuse à la société chrétienne.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans la Basilique de Sainte-Marie-Majeure. Il était juste qu'un des jours de cette grande Octave vît les fidèles réunis sous les auspices de la Mère de Dieu, dont la participation au mystère de la Pentecôte a été si glorieuse et si favorable à l'Église naissante.

Nous achèverons la journée en insérant ici l'une des plus belles Séquences d'Adam de Saint-Victor sur le mystère du Saint-Esprit.

SÉQUENCE.
Lux jocunda, lux insignis, Qua de throno missus ignis In Christi discipulos Corda replet, linguas ditat, Ad concordes non invitat Linguas cordis modulos.	Une lumière joyeuse, éclatante, un feu lancé du trône céleste sur les disciples du Christ, remplissent les cœurs, fécondent les langues, et nous invitent à unir dans un concert mélodieux et nos langues et nos cœurs.
Christus misit quod promisit Pignus Sponsæ, quam revisit Die quinquagesima ; Post dulcorem melleum Petra fudit oleum, Petra jam firmissima.	Le gage que le Christ avait promis a son Épouse, il le lui envoie au cinquantième jour ; devenu ferme comme un rocher, Pierre répand dans ses discours le miel le plus doux, l'huile la plus généreuse.
In tabellis saxeis, Non in linguis igneis, Lex de monte populo ; Paucis cordis novitas Et linguarum unitas, Datur in Cœnaculo.	Sur la montagne, l'ancien peuple reçut la loi, non dans des langues de feu, mais gravée sur la pierre ; dans le Cénacle, un petit nombre d'hommes reçoit un cœur nouveau, et revient à l'unité des langues.
O quam felix, quam festiva Dies in qua primitiva Fundatur Ecclesia ! Vivæ sunt primitiæ Nascentis Ecclesiæ, Tria primum millia.	O jour heureux, jour solennel, où l'Église primitive est fondée ! Trois mille hommes sont les prémices de cette Église à sa naissance.
Panes legis primitivi, Sunt sub una adoptivi Fide duo populi : Se duobus interjecit Sicque duos unum fecit Lapis, caput anguli.	Les deux pains offerts en prémices dans la loi, figuraient les deux peuples adoptés en ce jour dans une même foi : la pierre placée à la tête de l'angle s'interpose entre les deux, et des deux ne fait plus qu'un seul peuple.
Utres novi, non vetusti, Sunt capaces novi musti : Vasa paret vidua. Liquorem dat Eliseus : Nobis sacrum rorem, Deus, Si corda sint congrua.	De nouvelles outres, non plus les anciennes, sont remplies d'un vin nouveau : la veuve prépare ses vases, tandis qu'Élisée multiplie l'huile en abondance : ainsi Dieu répand aujourd'hui la céleste rosée, autant qu'il trouve de cœurs préparés à la recevoir.
Non hoc musto vel liquore, Non hoc sumus dignirore, Si discordes moribus. In obscuris vel divisis, Non potest hæc Paraclisis Habitare cordibus.	Nous ne serions pas dignes de recevoir ce vin précieux, cette rosée divine, si notre vie était déréglée : ce Paraclet ne saurait habiter dans des cœurs remplis de ténèbres ou divisés.
Consolator alme, veni : Linguas rege, corda leni : Nihil fellis aut veneni Sub tua præsentia. Nil jocundum, nil amœnum, Nil salubre, nil serenum, Nihil dulce, nihil plenum, Sine tua gratia.	Viens donc à nous, auguste Consolateur ! Gouverne nos langues, apaise nos cœurs : ni fiel, ni venin n'est compatible avec ta présence. Sans ta grâce, il n'est ni délice, ni salut, ni sérénité, ni douceur, ni plénitude.
Tu lumen es et unguentum, Tu cœleste condimentum, Aquas ditans elementum Virtute mysterii. Nova facti creatura, Te laudemus mente pura, Gratiæ nunc, sed natura Prius iræ filii.	Tu es lumière et parfumes ce principe céleste qui confère à l'élément de l'eau une puissance mystérieuse : nous qui sommés devenus une création nouvelle, d'abord enfants de colère par nature, maintenant enfants de la grâce, nous te louons d'un cœur purifié.
Tu qui dator es et donum, Nostri cordis omne bonum, Cor ad laudem redde pronum, Nostræ linguæ formans sonum In tua præconia. Tu nos purga a peccatis, Auctor ipse puritatis, Et in Christo renovatis Da perfectæ novitatis Plena nobis gaudia. Amen.	Toi qui donnes et qui es en même temps le don, toi qui verses sur nous tous les biens, rends nos cœurs capables de te louer, forme nos langues à célébrer tes grandeurs. Auteur de toute pureté, purifie-nous du péché : renouvelle-nous dans le Christ, et fais-nous goûter la joie entière que donne à l'âme la vie nouvelle. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Sainte-Marie-Majeure.

Malgré le jeûne solennel des Quatre-Temps d'été, la messe stationnale de ce jour a un caractère nettement festif, et évoque les temps qui suivirent le pontificat de saint Léon le Grand alors qu'une octave solennelle, semblable à celle de Pâques, ayant été attribuée à la Pentecôte, le jeûne fut retardé de quelques semaines. Pendant plusieurs siècles, les deux traditions romaines se disputèrent la victoire ; mais finalement, au XIe siècle, Grégoire VII tout en conservant à l'office de cette semaine son caractère festif, rétablit les Quatre-Temps d'été à leur ancienne place, c'est-à-dire après le mardi de Pentecôte.

La station est à Sainte-Marie-Majeure, comme il est de règle à Rome chaque fois qu'on doit accomplir les scrutins pour les candidats au sacerdoce. La messe, avec la double lecture des Actes des Apôtres, conserve le souvenir des antiques messes stationnales des IVe et VIe féries durant l'année, où, avant l'Évangile, on lisait deux autres leçons, une de l'Ancien et l'autre du Nouveau Testament. Il est important de noter que, de nombreux siècles avant l'institution de la fête du Très-Saint-Sacrement, la liturgie romaine, immédiatement après la solennité de la Pentecôte, avait déjà orienté l'âme et la dévotion des fidèles vers ce mystère d'amour, en sorte que l'introït et l'Évangile de la messe d'aujourd'hui sont éminemment eucharistiques.

L'introït est tiré du psaume 67, qui, de son côté, s'inspire du beau cantique de Débora (Iudic., V) : « Quand vous sortîtes, Seigneur, à la tête de votre peuple, leur ouvrant la route et demeurant parmi eux, — Alléluia, — la terre trembla et les cieux distillèrent la rosée. Alléluia, Alléluia. » Ps. 67 : « Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dispersés ; que fuient devant lui tous ceux qui le haïssent. » De même qu'au désert la colonne miraculeuse précédait Israël, c'est le Saint-Esprit qui est le guide intérieur des âmes dans le désert de ce monde. Il ne s'agit pas d'un signe extérieur, mais d'un mouvement intime du Paraclet, lequel incline l'âme au bien.

Après la prière litanique, au lieu du Gloria, on récite la première collecte. On y demande les charismes du Paraclet, non seulement pour comprendre mais plus encore pour pratiquer la vérité, c'est-à-dire la sainteté. — « Que le Paraclet qui procède de vous, Seigneur, illumine nos âmes, et selon la promesse de votre divin Fils, qu'il les amène à la plénitude de la vérité. Par notre Seigneur, etc. »

Dans la lecture qui suit (Act., II, 14-21), le prophète Joël, cité aujourd'hui par saint Pierre, décrit en une seule perspective prophétique l'inauguration et la consommation du règne messianique. Cela ne veut pas dire qu'au jour de la Pentecôte les Apôtres aient cru à l'imminence de la Parousie finale et aient prêché en ce sens. Non ; ils avaient reçu de Jésus le don d'entendre l'Écriture et ne pouvaient donc se tromper en croyant prochaine cette fin du monde qui, après vingt siècles de christianisme, n'est pas encore arrivée. Joël veut simplement dire que le royaume messianique, c'est-à-dire l'Église vivant à travers les siècles, représente le dernier et définitif état de l'humanité rachetée ; après cette période viendra subitement le jugement universel. En d'autres termes, les charismes du Saint-Esprit, répandus sur les Apôtres le jour de la Pentecôte, ne sont pas exclusivement réservés à ce jour. La Pentecôte n'est que l'inauguration du règne de l'Esprit, et l'Église, dans tous les siècles, mais plus spécialement dans les jours où elle devra soutenir la dernière lutte contre l'Antéchrist, sera fortifiée par les grâces du Paraclet consolateur.

Suit le verset alléluiatique : Ps. 32. « Les cieux furent établis par la parole de Dieu et toute leur puissance provient du souffle de sa bouche. »

A l'imitation de ce qui se pratiquait dans les vigiles nocturnes, où l'hymne matutinal Gloria in excelsis marquait pour ainsi dire la transition entre la prière nocturne et le sacrifice eucharistique de l'aurore, on sépare aujourd'hui le Gloria de la litanie (Kyrie eleison) et on le chante après la première lecture. Ce qui précède appartient donc à l'office de vigile, tandis que ce qui suit fait partie intégrante de la célébration ordinaire de la messe.

C'est pourquoi à ce moment l'on entonne le Gloria auquel fait suite, comme conclusion de la lecture précédente et de la psalmodie alléluiatique, la splendide prière ci-après : — « Accordez-nous, Dieu tout-puissant et bon, que l'Esprit Saint daigne venir habiter en nous, faisant de nous comme un temple consacré à sa gloire. Par notre Seigneur, etc. » L'inspiration de cette prière vient de saint Paul, qui raisonne ainsi : Si, grâce au Paraclet que Dieu a répandu dans nos cœurs, nous sommes devenus son temple, quelle haute sainteté ne conviendrait-il pas de mettre dans nos actions ! Il faut que tous les mouvements de notre esprit représentent ce culte intime, spirituel, rationabile obsequium [44], que nous rendons à Dieu.

Le don des miracles accordé aux Apôtres, et particulièrement à Pierre, et dont aujourd'hui il est question dans la seconde lecture (Act., V, 12-16), est un effet de la grâce du Saint-Esprit, et c'est la raison pour laquelle, durant cette octave, on parle si souvent de malades miraculeusement guéris. En outre, les maladies corporelles symbolisent les spirituelles, lesquelles guérissent grâce à l'opération du divin Paraclet. Le Seigneur donne à Pierre le charisme d'opérer de plus éclatants prodiges que les autres, comme pour accréditer son suprême ministère et authentiquer sa primauté sur toute l'Église.

Aujourd'hui, conformément à l'ancien rit romain, l'on fait, avant l'Évangile une double lecture ; les deux chants psalmodiques, graduel et verset alléluiatique, qui, ordinairement dans le Missel, sont réunis après l'Épître, se trouvent, de ce fait, rétablis à leurs places primitives : le graduel après la première lecture — prise, à l'origine, de l'Ancien Testament — et le verset alléluiatique (trait), après la seconde — du Nouveau Testament. Puis vient la troisième lecture tirée de l'Évangile, et il est probable qu'avant saint Grégoire on avait là aussi un chant final, un alléluia, un amen, une doxologie, une terminaison quelconque. Il est bien possible que ce fût là la place primitive de l'alléluia dominical, comme on le voit encore chez les Grecs. Le saint Pontife l'aurait changé de place, le faisant chanter après l'épître, à cause des homélies évangéliques qu'il avait l'habitude de prononcer.

La lecture évangélique est tirée de saint Jean (VI, 44-52) et le Sauveur, après le miracle des pains multipliés, y promet aux habitants de Capharnaüm le Pain eucharistique qui donne la vie à l'âme. L'antithèse établie par Jésus entre les grâces temporelles de l'ancienne Loi et cette nourriture divine converge toute sur le point de vue de leur efficacité. Malgré tant de dons temporels, dit Jésus aux Hébreux, vos pères ont cédé à la violence de la mort. Parjures, sensuels, ils ont tourné le dos à Dieu, et à l'eau de source ils ont préféré des eaux stagnantes. Ils convoitaient matériellement des biens matériels, qui leur échappèrent. Au contraire, la nourriture Eucharistique est toute spirituelle, et veut donc être reçue spirituellement, c'est-à-dire avec esprit de foi. Elle ordonne l'âme non pas aux jouissances de la vie sensuelle et terrestre, puisqu'elle va jusqu'à l'associer au sacrifice de la mort du Christ, mais à la participation de la plénitude de la grâce du Christ.

Le verset ad offerendum est identique à celui du mercredi des Quatre-Temps de Carême. Il est tiré du psaume 118 et exprime tous les effets salutaires qui découlent pour l'âme de la méditation de la parole de Dieu : « J'ai médité vos commandements et j'en ai senti mon cœur plein d'amour » — c'est le feu sacré qui s'allume durant la prière ; — « j'ai donc commencé à accomplir vos commandements. » Voici les résolutions efficaces et bonnes qui doivent toujours suivre notre considération des vérités éternelles. Une méditation purement spéculative est semblable à un arbre recouvert d'un épais feuillage et chargé de fleurs, mais dépourvu de fruits.

Dans la prière qui sert de prélude à l'anaphore consécratoire, nous supplions le Seigneur d'agréer le sacrifice et de faire que ce culte parfait, exprimé par nous au saint autel avec les rites de l'Église, corresponde vraiment à nos actes. En d'autres termes, il faut que la mort du Christ, que nous commémorons dans le Sacrifice eucharistique, soit également exprimée par toute notre vie. C'est précisément le sens de cette belle prière du Stabat : Fac ut portem Christi mortem.

L'antienne pour la Communion est tirée de saint Jean (XIV, 27) : « Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix. » Cette paix intérieure, c'est le Christ, lequel, par sa mort, nous remet en paix avec Dieu. Le gage de cette paix, c'est le Saint-Esprit qui vient sceller dans notre cœur le caractère de la filiation divine, à laquelle le Père nous a élevés.

Dans la prière d'action de grâces, on supplie le Seigneur que le gage du salut obtenu ici-bas, grâce au Sacrement, se développe pleinement dans l'éternité. De fait, la gloire n'est que l'effusion plus complète, l'expansion de la grâce, en sorte que, comme l'arbre est en puissance dans le germe, ainsi la grâce prélude à la pleine lumière de la gloire.

C'est très opportunément que se présente le contraste entre le jeûne de ce jour et la lecture évangélique où Jésus s'offre à nous comme le Pain de la vie éternelle. En effet, l'homme ne vit pas seulement de pain, mais il a un besoin absolu du Verbe de Dieu, sans qui la vie terrestre est comme un jour sans lumière, une vaine apparence de vie, une désolante image de la mort.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE MARIE MAJEURE

Le Saint-Esprit dans son Église.

1. Les Quatre-Temps d'été étaient primitivement une fête d'action de grâces pour la moisson qui s'achève alors dans les pays méditerranéens. Aujourd'hui, la liturgie ne fait plus que de faibles allusions à la moisson. — Cf. les leçons du samedi des Quatre-Temps. Au contraire, le froment et la moisson sont devenus des symboles de la vie surnaturelle. Notre froment est le « pain de vie » eucharistique (Evang. d'aujourd'hui). Notre moisson est la moisson des âmes que le Saint-Esprit apporte à son Église (« alors, les greniers se remplissent de grains et les celliers regorgent de vin et d'huile ») (leçon de vendredi). La semaine des Quatre-Temps est toujours un temps de renouveau spirituel, d'examen de conscience et de résolution.

Justement, la semaine de la Pentecôte permet de faire revivre le sens primitif et l'impression de joie reconnaissante d'autrefois. Car ce n'est pas la pénitence, mais la reconnaissance qui constitue la pensée des Quatre-Temps. On peut jeûner aussi par reconnaissance. D'une manière générale, habituons-nous à cultiver dans la vie chrétienne les valeurs positives plutôt que les valeurs négatives, plutôt la conscience de notre qualité d'enfants de Dieu que la conscience de notre état de pécheurs. — Le mercredi des Quatre-Temps est un jour consacré, à Marie, un jour de recueillement intime ; le vendredi est un jour de pénitence et le samedi un jour d'action de grâces. Nous ferons, par conséquent, un bref retour sur le trimestre écoulé.

Ces trois mois passés furent sans doute l'époque la plus importante de toute l'année liturgique : le Carême et le temps pascal ! Que de grâces nous avons reçues ! Comment en avons-nous usé ? Que seront nos fruits et notre moisson ? « Je médite sur tes commandements qui me sont très chers ». Cette antienne d'Offertoire se rencontre tous les mercredis de Quatre-Temps et nous présente ce jour comme un jour de recueillement spirituel.

2. La messe (Deus dum) nous donne une belle suite de pensée.

L'Introït présente ce thème : la voie de l'Église dirigée par le Saint-Esprit à travers le temps. « O Dieu (Saint-Esprit), quand tu marchais devant ton peuple, lui préparant les voies et demeurant au milieu de lui, Alléluia, la terre trembla et le ciel ruissela, Alléluia, Alléluia ». Pourrait-on trouver une plus belle image pour caractériser l'action du Saint-Esprit dans l'Église ?

C'est cette idée qui est exprimée dans les trois leçons dont les oraisons donnent le commentaire.

Dans la première leçon, nous entendons le sermon de Pentecôte de saint Pierre. Il décrit, en empruntant les paroles du Prophète Joël, l'action du Saint-Esprit dans l'Église : « Dans les derniers jours, je répandrai de mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards des songes... » Nous nous demandons maintenant si cette parole prophétique s'est accomplie dans l'Église. L'œuvre du Saint-Esprit est double : extérieure et intérieure, ou bien miraculeuse et salutaire.

La seconde leçon nous parle de l'action extérieure et miraculeuse du Saint-Esprit. « On portait même les malades sur les rues et on les plaçait sur des lits, afin que, lorsque Pierre passerait, son ombre au moins tombât sur les malades et qu'ils fussent délivrés de leurs maladies. Même des villes voisines... on amenait des malades et des possédés, et ils furent tous guéris ». C'est là l'action extérieure du Saint-Esprit. Quand l'organisation de l'Église eut progressé, ces miracles se firent plus rares, mais ils ne disparurent jamais entièrement. Les miracles seront toujours une preuve que le Saint-Esprit dirige visiblement son Église. Cependant, l'action miraculeuse de l'Esprit-Saint n'est pas la principale. Beaucoup plus importante est son action intérieure, invisible, salutaire. Cette action se produit surtout par les sacrements et les autres moyens de grâce, groupés autour de l'Eucharistie. Elle se produit, aussi, par l'attraction de la grâce.

C'est dans ce sens que nous comprenons l'Évangile. Le Seigneur parle de l'action intérieure du Saint-Esprit quand il dit : « Personne ne vient à moi si mon Père qui m'a envoyé ne le tire... Il est écrit dans les Prophètes (Is. LIV, 13) : Ils seront tous disciples de Dieu ». Mais le Saint-Esprit agit surtout dans la Sainte Eucharistie : « Celui qui mange de ce pain aura la vie éternelle ; le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde ». (L'Église souligne ce passage dans la prière des Heures). Dans l'Eucharistie, le Saint-Esprit crée, maintient et développe la vie divine. C'est là qu'il tisse la robe nuptiale de l'Église, la robe nuptiale de l'âme. Quand ces robes nuptiales seront terminées, l'œuvre du Saint-Esprit sur la terre sera achevée ; alors, l'Église et l'âme entreront dans la salle du banquet céleste et célébreront leurs noces éternelles. Alors, régnera l'éternelle paix que l'Esprit-Saint verse déjà dans nos âmes, cette paix que nous ressentons, surtout, au Saint-Sacrifice. « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, Alléluia, Alléluia » (Comm.).

Les deux oraisons sont parmi les plus belles prières au Saint-Esprit. « Nous te prions, Seigneur, fais que le Paraclet, qui procède de toi, illumine nos esprits et, selon la promesse de ton Fils, nous introduise dans toute vérité ». « Fais que le Saint-Esprit vienne à nous et, par sa demeure en nous, daigne faire de nous un temple de sa majesté ».

A la prière des Heures, saint Augustin nous donne de profondes considérations sur ce passage de l'Évangile : Personne ne vient à moi si mon Père ne le tire. « Ne va pas croire que tu es « tiré » contre ta volonté libre. Le cœur, en effet, peut aussi être tiré par l'amour... Si le poète (Virgile) a pu dire : chacun est tiré par son plaisir, il s'agit non de la nécessité, mais du plaisir, non de la contrainte, mais de la joie. Avec combien plus de force devons-nous dire : l'homme est tiré vers le Christ quand il se plaît à la vérité, quand il se plaît à la béatitude, quand il se plaît à la justice, quand il se plaît à la vie éternelle, car c'est là tout le Christ ! Car si le corps a ses plaisirs, l'âme n'a-t-elle pas les siens ? Qu'on me donne quelqu'un qui aime, et il comprendra ce que je dis. Qu'on me donne quelqu'un qui désire, qu'on me donne quelqu'un qui a faim, qu'on me donne un voyageur altéré dans ce désert et qui soupire vers la source de l'éternelle patrie, qu'on me donne un tel homme et il comprendra ce que je veux dire. Montre à la brebis une branche verte et tu la tires. Montre à un enfant des noix et tu le tires. S'il court, c'est qu'il est tiré ; il est tiré par l'amour, il est tiré sans contrainte corporelle ; c'est par les liens du cœur qu'il est tiré. Si donc des choses terrestres, qui paraissent à ceux qui les aiment des délices et des voluptés nous tirent en vertu du principe : Chacun est tiré par son plaisir, comment le Christ, qui a été révélé par le Père, ne nous tirerait-il pas ? »

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Act. 2, 4.

[9] Ps. 36, 4.

[10] Virgile, Eglog. 2.

[11] Ps. 35, 8.

[12] Eccli. 17, 5.

[13] Act. 2, 2.

[14] Cant. 1, 3.

[15] Marc. 16, 15.

[16] Matth. 16, 16.

[17] Act. 2, 1.

[18] Sap. 1, 7.

[19] Act. 2, 4.

[20] Dan. 3, 77.

[21] Act. 2, 11.

[22] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[23] Act. 2, 4.

[24] Jn. 6, 41.

[25] Act. 2, 1.

[26] Sap. 1, 7.

[27] Act. 2, 4.

[28] Dan. 3, 77.

[29] Act. 2, 11.

[30] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[31] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[32] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[33] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[34] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[35] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[36] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[37] Act. 2, 11.

[38] Psalm. XLIV, 8.

[39] Act. X, 38.

[40] Eph. I, 13.

[41] Serm, CCLVII. In die Pentecostes.

[42] Johan. XVII, II.

[43] Les Samedis des Quatre-Temps, dont celui de la Pentecôte, sont les jours traditionnels d'ordinations.

[44] Rom. 12, 1.

Mardi de la Pentecôte

2026-04-20T12:41:40Z

Sommaire

L'Église continue à s'adresser aux nouveaux enfants que lui a donnés le baptême. Elle les réunissait en ce jour dans le sanctuaire de Sainte-Anastasie, celui où se célèbre à Noël la messe de l'Aurore. L'Introït leur rappelait le grand bienfait de leur vocation chrétienne. Par le sacrement du Baptême la vertu du Saint-Esprit est descendue en eux et a purifié leurs cœurs(Or.), car « l'Esprit-Saint est lui-même la rémission des péchés » (Postc.). Par le Sacrement de Confirmation, ils ont été revêtus de l'Esprit de force, comme autrefois les disciples de Samarie (Ép.). Par le Sacrement de l'Eucharistie ils ont mangé le pain des Anges (Off.). Brebis fidèles du divin Pasteur (Ev.), elles sont donc entrées dans la bergerie, qui est l'Église, par leur foi en Celui qui est « la porte de la bergerie » et elles écoutent toujours les enseignements que l'Esprit-Saint (All.) leur transmet par les ministres de l'Eglise. Demandons à Dieu le renouvellement de nos âmes par la grâce de l'Esprit Saint (Postc).

Textes de la Messe

Feria Tertia infra Octavam Pentecostes	Mardi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : duplex I classis	avant 1960 : double de 1ère classe
Statio ad S. Anastasiam	Station à Ste-Anastasie
Ant. ad Introitum. 4 Esdr. 2, 36 et 37.	Introït
Accípite iucunditátem glóriæ vestræ, allelúia : grátias agéntes Deo, allelúia : qui vos ad cæléstia regna vocávit, allelúia, allelúia, allelúia.	Recevez le don si doux qui sera votre gloire, alléluia : rendant grâces à Dieu, alléluia, qui vous a appelés au royaume céleste, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 77, 1.
Atténdite, pópule meus, legem meam : inclináte aurem vestram in verba oris mei.	Mon peuple, écoutez ma loi ; prêtez l'oreille aux paroles de ma bouche.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 8, 14-17.
In diébus illis : Cum audíssent Apóstoli, qui erant Ierosólymis, quod recepísset Samaría verbum Dei, misérunt ad eos Petrum et Ioánnem. Qui cum veníssent, oravérunt pro ipsis, ut accíperent Spíritum Sanctum : nondum enim in quemquam illórum vénerat, sed baptizáti tantum erant in nómine Dómini Iesu. Tunc imponébant manus super illos, et accipiébant Spíritum Sanctum.	En ces jours-là, quand les apôtres, qui étaient à Jérusalem, eurent appris que les habitants de Samarie avaient reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean, qui, étant venus, prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent l'Esprit-Saint : car il n'était encore descendu sur aucun d'eux, mais ils avaient été seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors ils leur imposaient les mains, et ils recevaient l'Esprit-Saint.

Allelúia, allelúia. V/. Ioann. 14, 26. Spíritus Sanctus docébit vos, quæcúmque díxero vobis.	Allelúia, allelúia. V/. Le Saint-Esprit vous enseignera tout ce que je vous ai dit.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 10, 1-10.
In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis : Amen, amen, dico vobis : qui non intrat per óstium in ovíle óvium, sed ascéndit aliúnde, ille fur est et latro. Qui autem intrat per óstium, pastor est óvium. Huic ostiárius áperit, et oves vocem eius áudiunt, et próprias oves vocat nominátim et e ducit eas. Et cum próprias oves emíserit, ante eas vadit : et oves illum sequúntur, quia sciunt vocem eius. Aliénum autem non sequúntur, sed fúgiunt ab eo ; quia non novérunt vocem alienórum. Hoc provérbium dixit eis Iesus. Illi autem non cognovérunt, quid loquerétur eis. Dixit ergo eis íterum Iesus : Amen, amen, dico vobis, quia ego sum óstium óvium. Omnes, quotquot venérunt, fures sunt et latrónes, et non audiérunt eos oves. Ego sum. óstium. Per me si quis introíerit, salvábitur : et ingrediétur et egrediátur et páscua invéniet. Fur non venit, nisi ut furétur et mactet et perdat. Ego veni, ut vitam hábeant et abundántius hábeant.	En ce temps-là : Jésus dit aux Pharisiens : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un larron. Mais celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis. A celui-ci le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix ; il appelle ses propres brebis par leur nom, et il les fait sortir. Et lorsqu'il a fait sortir ses propres brebis, il va devant elles ; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivent point un étranger, mais elles le fuient ; car elles ne connaissent pas la voix des étrangers. Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait. Jésus leur dit donc encore : En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus sont des voleurs et des larrons, et les brebis ne les ont point écoutés. Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera, et il sortira, et il trouvera des pâturages. Le voleur ne vient que pour voler, égorger et détruire. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient plus abondamment.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 77, 23-25.	Offertoire
Portas cæli aperuit Dóminus : et pluit illis manna, ut éderent : panem cæli dedit eis, panem Angelórum manducávit homo, allelúia.	Le Seigneur ouvrit les portes du ciel : et il fit pleuvoir sur eux la manne pour les nourrir et leur donner un pain du ciel : l'homme mangea le pain des anges, alléluia.

Secreta.	Secrète
Puríficet nos, quǽsumus. Dómine, múneris præséntis oblátio : et dignos sacra participatióne effíciat. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que l'offrande du présent sacrifice nous purifie et nous rende dignes d'y participer saintement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 15, 26 ; 16, 14 ; 17, 1 et 5.	Communion
Spíritus qui a Patre procédit, allelúia : ille me clarificábit, allelúia, allelúia.	L'Esprit qui procède du Père, alléluia, me glorifiera, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus divínis réparet sacraméntis : quia ipse est remíssio ómnium peccatórum. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Nous vous demandons instamment, Seigneur, que l'Esprit-Saint renouvelle nos âmes, au moyen de ces divins sacrements, car il est lui-même la rémission de tous les péchés. Par N.-S... en l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Paráclitus, allelúia.	V/. L'Esprit Paraclet [8], alléluia.
R/. Docébit vos ómnia, allelúia.	R/. Vous enseignera toutes choses, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 10, 1-10.
In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis : Amen, amen dico vobis : qui non intrat per óstium in ovíle óvium, sed ascéndit aliúnde, ille fur est, et latro. Qui autem intrat per óstium, pastor est óvium. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit aux Pharisiens : En vérité, en vérité, je vous le dis : celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un larron. Mais celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 45 in Ioann., post initium
Dóminus de grege suo, et de óstio quo intrátur ad ovíle, similitúdinem propósuit in hodiérna lectióne. Dicant ergo pagáni : Bene vívimus ! Si per óstium non intrant, quid prodest eis unde gloriántur ? Ad hoc enim debet unicuíque prodésse bene vívere, ut detur illi semper vívere : nam cui non datur semper vívere, quid prodest bene vívere ? Quia nec bene vívere dicéndi sunt, qui finem bene vivéndi vel cæcitáte nésciunt, vel inflatióne contémnunt. Non est autem cuíquam spes vera et certa semper vivéndi, nisi agnóscat vitam, quod est Christus, et per iánuam intret in ovíle.	Le Seigneur nous a proposé, dans la lecture d'aujourd'hui, une parabole relative à son troupeau et à la porte par laquelle on entre dans la bergerie. Que les païens disent donc : Nous nous conduisons bien. S'ils n'entrent point par la porte, à quoi leur sert ce dont ils se font gloire ? Bien vivre doit servir à chacun à obtenir le don d'une vie qui ne finit point ; car à celui à qui il n'est pas donné de vivre toujours, à quoi sert-il de bien vivre ? Il ne faut pas dire qu'ils vivent bien ceux qui, par aveuglement, ne connaissent pas la fin d'une vie bonne, ou la méprisent par orgueil. Personne ne peut avoir l'espérance véritable et certaine de vivre toujours, s'il ne connaît préalablement la vie, c'est-à-dire le Christ, et s'il n'entre dans la bergerie par la porte.
R/. Apparuérunt Apóstolis dispertítæ linguæ tamquam ignis, allelúia : * Sedítque supra síngulos eórum Spíritus Sanctus, allelúia, allelúia.	R/. Il apparut aux Apôtres, comme des langues de feu qui se partagèrent [9], alléluia : * Et l'Esprit-Saint se reposa sur chacun d'eux, alléluia, alléluia.
V/. Et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis.	V/. Et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler.
* Sedítque supra síngulos eórum Spíritus Sanctus, allelúia, allelúia.	* Et l'Esprit-Saint se reposa sur chacun d'eux, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Quærunt ergo plerúmque tales hómines étiam persuadére homínibus, ut bene vivant, et Christiáni non sint. Per áliam partem volunt ascéndere, rápere et occídere ; non, ut bonus pastor, conserváre atque salváre. Fuérunt ergo quidam philósophi de virtútibus et vítiis subtília multa tractántes, dividéntes, definiéntes, ratiocinatiónes acutíssimas concludéntes, libros impléntes, suam sapiéntiam buccis crepántibus ventilántes, qui étiam dícere audérent homínibus : Nos sequímini, sectam nostram tenéte, si vultis beáte vívere. Sed non intrábant per óstium : pérdere volébant, mactáre et occídere.	Les hommes dont nous parlons cherchent donc le plus souvent à persuader aussi à leurs semblables de mener une vie honnête, sans être pour cela chrétiens. Ils veulent pénétrer par un autre endroit, enlever les brebis et les tuer, n'agissant pas comme le bon \|pasteur, qui veut les conserver et les sauver. Il s'est trouvé des philosophes dissertant longuement avec subtilité sur les vertus et les vices ; distinguant, définissant, tirant des conclusions de raisonnements très ingénieux, remplissant des livres, vantant leur sagesse avec grand bruit ; ces philosophes sont allés jusqu'à oser dire aux hommes : Suivez-nous, attachez-vous à notre secte, si vous voulez vivre heureux. Mais ils n'entraient pas par la porte : ils voulaient perdre, immoler et mettre à mort.
R/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei, * Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia.	R/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [10], * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [11], alléluia.
V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler.
* Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia. Glória Patri. * Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia.	* Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia. Gloire au Père. * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Quid de istis dicam ? Ecce ipsi pharisǽi legébant, et in eo quod legébant, Christum sonábant, ventúrum sperábant, et præséntem non agnoscébant. Iactábant se étiam ipsi inter Vidéntes, hoc est, inter sapiéntes, et negábant Christum, et non intrábant per óstium. Ergo et ipsi, si quos forte sedúcerent, mactándos et occidéndos, non liberándos sedúcerent. Et hos dimittámus. Videámus illos, si forte ipsi intrant per óstium, qui ipsíus Christi nómine gloriántur. Innumerábiles enim sunt, qui se Vidéntes non solum iactant, sed a Christo illuminátos vidéri volunt : sunt autem hærétici.	Que dirai-je des Juifs ? Les Pharisiens eux-mêmes lisaient les Écritures, et en ce qu'ils lisaient, ils célébraient le Christ, ils espéraient sa venue, et ils ne le reconnaissaient pas, lui qui était présent. Ils se vantaient aussi d'être du nombre des Voyants, c'est-à-dire du nombre des sages, et ils niaient le Christ et n'entraient point par la porte. Eux aussi, par conséquent, s'ils parvenaient à en séduire quelques-uns, les attiraient non pour les délivrer, mais pour les immoler et les tuer. Laissons-les donc également : voyons si ceux-ci au moins qui se glorifient du nom du Christ entrent par la porte. Ils sont innombrables ceux qui non seulement se vantent d'être des voyants, mais veulent être considérés comme illuminés par le Christ : ce sont les hérétiques.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [12], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [13], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [14], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [15], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [16], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [17].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [18].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Ego sum óstium, * dicit Dóminus : per me si quis introíerit, salvábitur, et páscua invéniet, allelúia.	Ant. au Benedictus C'est moi qui suis la porte, * dit le Seigneur ; si c'est par moi que quelqu'un entre il sera sauvé, et il trouvera des pâturages, alléluia.

Oratio	Prière
Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [19], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [20], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [21], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [22], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [23], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [24], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [25], Le Don [26] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [27].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [28], Le doigt de la droite du Père [29] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [30] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [31], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Pacem * relínquo vobis, pacem meam do vobis : non quómodo mundus dat, ego do vobis, allelúia.	Ant. au Magnificat La paix, * je vous laisse ; ma paix je vous donne : mais ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne moi-même, alléluia.

Oratio	Prière
Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons admiré l'œuvre du Saint-Esprit accomplissant dans le monde, par les Apôtres et par ceux qui vinrent après eux, la conquête du genre humain au nom de Jésus à qui « toute puissance a été donnée au ciel et sur la terre » [32]. La langue de feu a vaincu, et le Prince du monde, en dépit de ses fureurs, a vu crouler ses autels et tomber son pouvoir. Voyons la suite des œuvres de ce divin Esprit pour la glorification du Fils de Dieu qui l'a envoyé aux hommes.

L'Emmanuel était descendu ici-bas cherchant dans son amour l'Épouse qu'il avait désirée de toute éternité. Il l'épousa d'abord en prenant la nature humaine et l'unissant indissolublement à sa personne divine ; mais cette union individuelle ne suffisait pas à son amour. Il daignait aspirer à posséder la race humaine tout entière ; il lui fallait son Église, « son unique », comme il l'appelle au divin Cantique [33], son Église formée de l'élite de tous les peuples, « pleine de gloire, n'ayant ni tache ni ride, mais sainte et immaculée » [34]. Il trouvait la race humaine souillée par le péché, indigne de célébrer avec lui les noces augustes auxquelles il la conviait. Son amour cependant n'hésita pas. Il déclara qu'il était l'Époux annoncé dans l'Épithalame sacré [35] ; il lava dans son propre sang les souillures de sa fiancée, et lui attribua en dot les mérites infinis qu'il avait conquis.

L'ayant ainsi préparée pour lui-même, il voulut que son union avec lui fût la plus intime qui pût être. Jésus et son Église sont un seul corps ; il est la tête, elle est l'ensemble des membres réunis dans l'unité sous cet unique chef. C'est la doctrine de l'Apôtre : « Le Christ est la tête de l'Église ; nous sommes les membres de son corps, nous sommes de sa chair et de ses os » [36]. Ce corps se formera par l'accession successive des fils de la race humaine qui, prévenus du secours surnaturel de la grâce, voudront en faire partie ; et ce monde que nous habitons sera conservé jusqu'à ce que le dernier élu qui manquait encore à l'intégralité du corps mystérieux du Fils de Dieu soit venu s'y réunir pour l'éternité. Alors tout sera consommé, et la dernière des conséquences de la divine incarnation sera remplie.

Or, de même que dans le Verbe incarné l'humanité est composée d'une âme invisible et d'un corps visible, ainsi l'Église sera à la fois une âme et un corps : une âme dont l'œil seul de Dieu pourra contempler ici-bas toute la beauté ; un corps qui attirera les regards des hommes, et sera le témoignage éclatant de la puissance de Dieu et de l'amour qu'il porte à la race humaine. Jusqu'aux jours où nous sommes, les justes appelés à être réunis sous le divin Chef avaient seulement appartenu à l'âme de l'Église ; car le corps n'existait pas encore. Le Père céleste les avait adoptés pour ses enfants, le Fils de Dieu les avait acceptés pour ses membres, et l'Esprit-Saint, dont nous allons voir désormais l'action extérieure, avait opéré intimement leur élection et leur consommation. Le point de départ du nouvel ordre de choses est en Marie. En elle d'abord, ainsi que nous l'avons enseigné dans une des semaines précédentes, résida l'Église complète, âme et corps. Celle qui devait être aussi réellement la Mère du Fils de Dieu selon l'humanité, que le Père céleste en est le Père selon la divinité, devait être dans Tordre des temps, comme dans la mesure des grâces, supérieure à tout ce qui avait précédé et à tout ce qui devait suivre.

L'Emmanuel voulut aussi poser lui-même, en dehors de sa mère bien-aimée, les assises de son Église. Il en plaça de ses mains divines la Pierre fondamentale, il en éleva les colonnes, et nous avons vu comment il employa les quarante jours qui précédèrent son Ascension à l'organisation de cette Église encore si restreinte, mais qui devait un jour couvrir le monde entier. Il annonça qu'il serait avec les siens « jusqu'à la consommation des siècles » [37] ; c'était promettre que, lors même qu'il serait monté au ciel, la race de ses disciples se perpétuerait jusqu'à la fin des temps.

Pour l'accomplissement de son œuvre qu'il n'avait qu'ébauchée, il comptait sur le divin Esprit. Il était même nécessaire que cet Esprit-Saint descendît pour perfectionner et confirmer les élus de l'Emmanuel. Il devait être leur Paraclet, leur Consolateur, après le départ de leur Maître ; il était la Vertu d'en haut qui devait les protéger comme une armure dans leurs combats ; il devait leur remettre en mémoire les enseignements de leur Maître ; il devait féconder de son action les Sacrements que Jésus avait institués, et dont le pouvoir était en eux par le caractère qu'il avait imprimé à leurs âmes. Voilà pourquoi il leur dit : « Il vous est avantageux que je m'en aille ; car si je ne m'en allais pas, le Paraclet ne viendrait pas vers vous. » Au jour de la Pentecôte, nous avons vu le divin Esprit opérer sur la personne des Apôtres et des disciples ; maintenant il nous faut le voir à l'œuvre dans la création, dans le maintien et le perfectionnement de cette Église que Jésus a promis d'assister de sa présence mystérieuse « jusqu'à la consommation des siècles ».

La première opération de l'Esprit-Saint dans l'Église est l'élection des membres qui doivent la composer. Ce droit de l'élection lui est tellement personnel que, selon la parole du livre sacré, les disciples mêmes que Jésus s'était choisis pour être les bases de son Église, il les avait élus « avec le concours de l'Esprit-Saint » [38]. Dès le jour même de la Pentecôte, nous avons vu ce divin Esprit débuter par l'élection de trois mille personnes. Peu de jours après, cinq mille autres sont attirées, ayant entendu la prédication de Pierre et de Jean sous les portiques du temple. Après les Juifs, la gentilité a son tour ; et l'Esprit-Saint, ayant conduit Pierre auprès du centurion Corneille, fond tout à coup sur ce Romain et sur ses gens, les déclarant ainsi élus pour l'Église et appelés au baptême. La sainte Liturgie nous faisait lire ce récit hier encore dans la solennité de la Messe.

A la suite de ces débuts, qui pourrait suivre la marche impétueuse de cet Esprit que rien n'arrête ? « Le bruit de ses envoyés parcourt la terre entière, et leur parole retentit jusqu'aux extrémités du monde » [39]. L'Esprit les précède et les accompagne, et c'est lui qui fait la conquête pendant qu'ils parlent. On n'est encore qu'au commencement du IIIe siècle, et un écrivain chrétien peut dire aux magistrats de l'empire romain : « Nous sommes d'hier, et nous remplissons toute vos villes, vos municipes, vos camps, le palais, le sénat, le forum » [40]. Rien ne résiste à l'Esprit ; trois siècles sont loin encore d'être écoulés depuis la manifestation du jour de la Pentecôte, et ce sont les Césars eux-mêmes que l'Esprit choisit pour en faire des membres de l'Église.

Ainsi se forme d'heure en heure l'Épouse que Jésus attend, et dont il contemple avec amour, du haut du ciel, la croissance et les développements. Dans les premières années du IVe siècle, cette Église, œuvre du Saint-Esprit, dépasse les limites de l'empire romain ; et si dans cet empire lui-même, il est ça et là des groupes païens qui tiennent encore, tous du moins ont entendu parler d'elle, et la haine qu'ils lui portent témoigne assez des progrès qu'elle fait sous leurs yeux.

Mais n'allons pas croire que le rôle de l'Esprit-Saint se borne à assurer l'établissement de l'Église sur les ruines de l'empire païen. Jésus veut une Épouse immortelle, toujours plus connue par sa présence en tous lieux et en tous temps, toujours supérieure à toute autre division de la race humaine par l'étendue de son empire et le nombre de ses sujets.

Le divin Esprit ne saurait donc s'arrêter dans l'accomplissement de sa mission. Si Dieu a résolu de submerger l'empire coupable sous l'inondation des barbares, c'est un nouveau triomphe préparé pour l'Esprit. Laissez-le pénétrer et agiter doucement cette masse formidable. Il a là ses élus, et par millions. Il avait renouvelé la face de la terre païenne ; il renouvelle la face du monde devenu barbare. Les coopérateurs qu'il se prépare lui-même ne lui feront pas défaut. Il crée sans fin de nouveaux apôtres, et puissant comme il est, il en emploie de tout genre à son œuvre. Les Clotilde, les Berthe, les Théodelinde, les Hedwige et tant d'autres, sont à ses ordres : parée de leurs royales mains, l'Épouse de Jésus croît toujours plus jeune et plus belle.

Si de vastes continents en Europe n'ont pas encore été associés au mouvement, c'est qu'il fallait d'abord consolider l'œuvre dans les régions où les chrétientés de la première époque avaient été comme submergées sous le torrent de l'invasion. Mais voici qu'à partir de la fin du VIe siècle, le divin Esprit lance tour à tour sur l'île des Bretons, sur la Germanie, sur les races Scandinaves, sur les pays slaves, les Augustin, les Boniface, les Anschaire, les Adalbert, les Cyrille, les Méthodius, les Othon. Servie par ces nobles instruments de l'Esprit-Saint, l'Épouse répare les pertes qu'elle a subies dans l'Orient, où le schisme et l'hérésie ont successivement rétréci son héritage primitif. Celui qui, étant Dieu comme le Père et le Fils, a reçu pour mission de la maintenir dans ses honneurs, veille fidèlement à sa garde.

Et en effet, lorsqu'une défection plus désastreuse encore est à la veille d'éclater en Europe par la prétendue réforme, l'Esprit-Saint a déjà pris les devants. Les Indes orientales sont devenues tout à coup la conquête de la nation très fidèle ; un nouveau monde occidental est sorti des eaux, et forme un nouvel apanage au royaume catholique. C'est alors que le divin Esprit, toujours jaloux de maintenir dans sa dignité et dans sa plénitude le dépôt que lui a confié le Verbe incarné, suscite de nouveaux envoyés pour aller porter sur ces plages immenses le nom de celui qui est l'Époux, et qui sourit du haut du ciel aux accroissements qu'obtient l'Épouse. François Xavier est donné aux Indes orientales ; ses frères, joints aux fils de Dominique et de François, défrichent avec une indomptable persévérance l'héritage que les Indes occidentales offrent à l'Église.

Mais si plus tard la vieille Europe, trop crédule à des docteurs de mensonge, semble repousser cette noble reine qui est aimée du Fils éternel de Dieu ; si, trahie et dépouillée, calomniée et privée de ses droits, cette sainte Église doit être en butte à ceux qui longtemps furent ses fils, tenez pour certain que le divin Esprit ne la laissera pas manquer à ses destinées. Voyez plutôt ses œuvres en nos jours. D'où viennent, si ce n'est de son souffle, ces vocations à l'apostolat plus nombreuses d'année en année ? Tandis que d'un côté les retours des hérétiques à l'antique foi sont plus fréquents qu'ils ne l'ont jamais été, toutes les régions infidèles sont visitées par le flambeau de l'Évangile. Notre siècle a revu les martyrs, il a entendu les interrogatoires des proconsuls chinois et annamites, il a recueilli dans son admiration les réponses des confesseurs dictées par l'Esprit-Saint, selon la promesse du Maître. L'extrême Orient donne ses élus, les nègres de l'Afrique sont évangélisés ; et si une cinquième partie de la terre s'est révélée, elle possède déjà de nombreux fidèles sous une hiérarchie de pasteurs légitimes.

Soyez donc béni, divin Esprit, qui veillez avec tant de sollicitude sur l'Épouse chérie de Jésus ! Elle n'a pas défailli un seul jour, grâce à votre action constante et jamais lassée. Vous n'avez pas laissé passer un siècle sans susciter des apôtres pour l'enrichir de leurs conquêtes ; sans cesse vous avez sollicité par votre grâce les esprits et les cœurs de se donner à elle ; en toute race, en tous les siècles, vous avez élu vous-même les innombrables fidèles dont elle se compose. Comme elle est notre mère et que nous sommes ses fils, comme elle est l'Épouse de notre divin Chef auquel nous espérons nous réunir en elle, en opérant pour la gloire du Fils de Dieu qui vous a envoyé sur la terre, ô divin Esprit, vous avez daigné travailler pour nous, humbles et pécheresses créatures. Nous vous offrons nos faibles actions de grâces pour tant de bienfaits.

Notre Emmanuel nous a révélé que vous devez demeurer ainsi avec nous jusqu'à la fin des temps, et nous comprenons maintenant la nécessité de votre présence, ô divin Esprit ! Vous dirigez la formation de l'Épouse, vous la maintenez, vous la rendez victorieuse de toutes les attaques, vous la transportez d'une région dans l'autre, lorsque le sol qu'elle foule n'est plus digne de la porter ; vous êtes son vengeur contre ceux qui l'outragent, et vous le serez jusqu'au dernier jour.

Mais cette noble Épouse d'un Dieu ne doit pas toujours demeurer ainsi exilée loin de son Époux. De même que Marie resta plusieurs années sur la terre, afin d'y travailler à la gloire de son fils, et fut enfin enlevée aux cieux pour y régner avec lui ; ainsi l'Église demeurera militante ici-bas durant les siècles qui sont nécessaires pour arriver au complément du nombre des élus. Mais nous savons qu'un temps doit venir dont il est écrit : « Les noces de l'Agneau sont venues, et son Épouse s'est préparée. On lui a donné un vêtement de fin lin d'une blancheur éblouissante, et le tissu en est composé des vertus des saints qu'elle a formés » [41]. En ces derniers jours, l'Épouse, toujours belle et digne de l'Époux, ne croîtra plus ; elle diminuera même ici-bas, en proportion de ce qu'elle grandira triomphante au ciel. Autour d'elle, sur la terre, la défection prédite par saint Paul [42] se fera sentir ; les hommes la laisseront seule, ils courront vers le Prince du monde qui sera délié « pour un peu de temps » [43], et vers la bête à laquelle « il sera donné de faire la guerre aux saints et même de les vaincre » [44]. Les dernières heures de l'Épouse ici-bas seront dignes d'elle ; vous soutiendrez notre mère, ô divin Esprit, jusqu'à l'arrivée de l'Époux. Mais après l'enfantement du dernier élu, l'Esprit et l'Épouse s'uniront dans un même cri : « Venez ! diront-ils » [45]. Alors l'Emmanuel paraîtra sur les nuées du ciel, la mission de l'Esprit sera terminée, et l'Épouse, « appuyée sur son bien-aimé » [46], s'élèvera de cette terre ingrate et stérile vers le ciel où l'attendent les noces de l'éternité.

A LA MESSE.

La Station de ce jour est dans l'Église de Sainte-Anastasie, cette intéressante basilique où nous assistâmes à la Messe de l'Aurore le jour de la naissance de l'Emmanuel. Nous la revoyons aujourd'hui que toute la série des mystères de notre salut est à son terme. Bénissons Dieu qui a daigné achever avec tant de force ce qu'il a commencé pour nous avec tant de douceur. Les néophytes assistent encore à cette Messe avec leurs robes blanches, et leur présence atteste à la fois l'amour du Fils de Dieu qui les a lavés dans son sang, et la puissance de l'Esprit-Saint qui les a ravis à l'empire du Prince de ce monde.

L'Introït s'adresse aux néophytes et les engage à sentir tout leur bonheur. C'est au royaume céleste qu'ils sont désormais appelés ; qu'ils offrent donc une continuelle action de grâces à celui qui a daigné les choisir. Les paroles de cette pièce, qui est de la plus haute antiquité, sont tirées du IVe livre d'Esdras que les premiers chrétiens lisaient souvent à cause de la beauté et de la gravité de ses enseignements, bien qu'il ne soit pas reconnu par l'Église pour un livre inspiré.

Dans la Collecte, l'Église nous enseigne que l'action du Saint-Esprit est pleine de douceur pour nos âmes. C'est cette action divine qui les purifie de toutes leurs souillures, en même temps qu'elle les garde des attaques de l'esprit perfide et jaloux qui les menace sans cesse.

ÉPÎTRE.

Les habitants de Samarie avaient accepté la prédication évangélique qui leur avait été portée par le diacre Philippe. Ils avaient reçu de sa main le baptême qui en avait fait des chrétiens. On se rappelle le dialogue de Jésus avec une femme de cette ville au bord du puits de Jacob, et les trois jours qu'il daigna passer avec les habitants. Leur foi est récompensée : le baptême les a faits enfants de Dieu et membres de leur Rédempteur. Mais il faut encore qu'ils reçoivent l'Esprit-Saint dans le Sacrement de force. Le diacre Philippe n'a pu leur octroyer ce don ; deux Apôtres, Pierre et Jean, revêtus du caractère de pontifes, viennent le leur conférer, et les rendre parfaits chrétiens. Ce récit nous remet en souvenir la grâce qu'a daigné nous faire l'Esprit-Saint en imprimant sur nos âmes le sceau de la Confirmation : offrons-lui notre reconnaissance pour ce bienfait qui nous a attachés à lui plus étroitement, et nous a rendus capables de confesser sans faiblesse notre foi devant tous ceux qui voudront nous en demander compte.

ÉVANGILE.

En proposant ce passage de l'Évangile aux néophytes de la Pentecôte, l'Église voulait les prémunir contre un danger qui pouvait se présenter à eux dans le cours de leur vie. Au moment où nous sommes, ils sont les heureuses brebis de Jésus le bon Pasteur, et ce divin Pasteur est représenté auprès d'eux par des hommes qu'il a investis lui-même de la charge de paître ses agneaux. Ces hommes ont reçu de Pierre leur mission, et celui qui est avec Pierre est avec Jésus. Mais il est arrivé souvent que de faux pasteurs se sont introduits dans la bergerie, et le Sauveur les qualifie de voleurs et de larrons, parce qu'au lieu d'entrer par la porte, ils ont escaladé les clôtures de la bergerie. Il nous dit qu'il est lui-même la Porte par laquelle doivent passer ceux qui ont le droit de paître ses brebis. Tout pasteur, pour n'être pas un larron, doit avoir reçu la mission de Jésus, et cette mission ne peut venir que par celui qu'il a établi pour tenir sa place, jusqu'à ce qu'il vienne lui-même.

L'Esprit-Saint a répandu ses dons divins dans les âmes de ces nouveaux chrétiens ; mais les vertus qui sont en eux ne peuvent s'exercer de manière à mériter la vie éternelle qu'au sein de l'Église véritable. Si, au lieu de suivre le pasteur légitime, ils avaient le malheur de se livrer à de faux pasteurs, toutes ces vertus deviendraient stériles. Ils doivent donc fuir comme un étranger celui qui n'a pas reçu sa mission du Maître qui seul peut les conduire aux pâturages de la vie. Souvent, dans le cours des siècles, il s'est rencontré des pasteurs schismatiques ; le devoir des fidèles est de les fuir, et tous les enfants de l'Église doivent être attentifs à l'avertissement que notre Seigneur leur donne ici. L'Église qu'il a fondée et qu'il conduit par son divin Esprit a pour caractère d'être Apostolique. La légitimité de la mission des pasteurs se manifeste par la succession ; et parce que Pierre vit dans ses successeurs, le successeur de Pierre est la source du pouvoir pastoral. Qui est avec Pierre est avec Jésus-Christ.

Dans l'Offertoire l'Église, préludant au divin Sacrifice, exalte par les paroles du Psalmiste la nourriture sacrée à laquelle vont communier les fidèles ; c'est une manne qui vient du ciel, c'est le pain même des Anges.

La Victime qui va être offerte a le pouvoir de purifier par son immolation ceux qui sont appelés à s'en nourrir ; la sainte Église, dans la Secrète, demande qu'il en arrive ainsi pour les fidèles qui forment l'assistance.

Dans l'Antienne de la Communion, l'Église rappelle les paroles dans lesquelles Jésus a annoncé que l'Esprit-Saint le glorifierait ; nous qui venons de voir ce divin Esprit à l'œuvre dans le monde entier, nous savons qu'il a accompli l'oracle dans toute son étendue.

Le peuple fidèle vient de participer au Mystère de Jésus ; la sainte Église nous apprend, dans la Postcommunion, que la vertu de l'Esprit-Saint a influé divinement à ce moment auguste. C'est lui qui a accompli le changement des dons sacrés au corps et au sang du Rédempteur, lui encore qui a préparé les âmes à s'unir au Fils de Dieu, en les purifiant du péché.

Nous entendrons encore aujourd'hui l'Église arménienne célébrer la venue de l'Esprit-Saint avec toute la dignité et la splendeur qui caractérisent son Hymnaire.

CANON TERTIAE DIEI.

Aujourd'hui les Esprits célestes se sont réjouis du renouvellement de la terre ; car l'Esprit rénovateur des êtres est descendu dans le sacré Cénacle, et il y a renouvelé le collège apostolique.

Aujourd'hui notre nature terrestre tressaille de se sentir réconciliée avec le Père ; car celui qui avait enlevé son esprit aux hommes devenus charnels, daigne le leur donner de nouveau.

Aujourd'hui les enfants de l'Église célèbrent avec transport l'avènement du Saint-Esprit, qui les a parés de vêtements nobles et lumineux, et ils sont admis à chanter le trisagion avec les Séraphins.

Celui qui sépara par la division des langues ceux qui s'étaient unis pour bâtir la tour, a réuni de nouveau aujourd'hui, dans le sacré Cénacle, les langues des nations en une seule. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

L'Esprit du Seigneur qui descendit autrefois, et fut le conducteur des douze tribus d'Israël dans le désert, conduit aujourd'hui les douze Apôtres à la prédication de l'Évangile. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

L'Esprit du Seigneur qui remplit autrefois Bézeleel, l'architecte du tabernacle, rend aujourd'hui les hommes comme les tabernacles de la sainte Trinité. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

La belle Séquence que nous donnons ici est empruntée aux anciens Missels de Liège.

SÉQUENCE.
Amor Patris et Filii, Veri splendor auxilii, Totius spes solatii.	Amour du Père et du Fils, vous êtes pour nous un éclatant secours, notre espoir et notre consolation.
O indeficiens piorum lux, Et præmium justorum : Sublevator perditorum.	Lumière incessante pour les cœurs pieux, vous êtes la récompense des justes, la commisération pour ceux qui étaient perdus.
Omnis fortitudinis, Ac omnis sanctitudinis, Ac beatitudinis Donator, Omnis rectitudinis amator.	Toute force vient de vos dons, toute sainteté, toute béatitude, ô vous qui aimez toute justice !
Omnipotens, propitius ; Omnitenens, innoxius.	Vous êtes tout-puissant, plein de bonté ; vous tenez tout entre vos mains, vous si éloigné du péché !
Justius, carius, Honestius, Sanctius, fortius, Subtilius : Quo nihil est potentius, Quo nihil est vel melius.	Nul ne vous surpasse en justice et en sainteté ; nul ne peut égaler la force et la spiritualité de votre substance ; rien ne peut lutter en puissance avec vous, et rien n'est meilleur que vous.
Illuminator cordium, Per quem ad Patrem omnium Venitur, et ad Filium.	Vous êtes la lumière des cœurs ; par vous nous allons au Père universel et à son Fils divin.
Fons ingenii, Dator gaudii : Medicina vitii, Spiritus consilii.	Source d'intelligence, principe de bonheur, remède contre le péché, Esprit de conseil.
Humilis, docilis, Et invariabilis ; Habilis, nobilis, Et insuperabilis, Promptus et amabilis.	Vous agissez sans bruit, vous êtes souple, et cependant vous ne changez pas ; adresse, noblesse, puissance, ces qualités sont les vôtres ; votre marche est rapide, et votre conduite envers nous est aimable.
Donum electum, Dans intellectum, Dans et affectum, Diligens rectum.	Vous êtes le don choisi : vous donnez l'intelligence et l'amour, vous aimez ce qui est droit.
Patris ac Nati Spiritus, Vivificans Paraclitus : Divinæ dextræ digitus. Sublimitas, jucunditas, Pietas et bonitas, Benignitas et largitas :	Esprit du Père et du Fils, Paraclet vivifiant, doigt de la main divine. Sublimité et charme, compassion et bonté, clémence et largesse :
Qui prout vult, Quando vult, Et ubi vult, Quousque vult, Et quantum vult, Spirat et erudit, Replet et erigit, Ditat et instruit.	Ainsi que vous voulez, quand vous voulez, où vous voulez, jusqu'où vous voulez, et autant que vous voulez, votre souffle se répand sur les hommes et il les assiste, il les remplit et les relève de leur chute ; il les comble de richesses et les instruit lui-même.
Spiritus scientiæ, Ad consolandum hodie Apostolis donatur : Et eis plenarie, Fons veræ sapientiæ Per hunc administratur. Amen.	Aujourd'hui même cet Esprit de science est départi aux Apôtres pour être leur consolateur ; et dans sa confiance, il remet en leur pouvoir et avec plénitude la source même de la véritable sagesse. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Sainte-Anastasie.

La basilique de Saint-Paul étant trop éloignée de la Ville quand, pendant l'été, le soleil darde déjà ses rayons de feu sur Rome, on désigna pour la station de ce jour le Titre d'Anastasie, église de la cour durant la période byzantine. L'introït de la messe, qui est tiré des Apocryphes d'Esdras — absolument discrédités à Rome — semble lui-même révéler une origine ou au moins une influence grecque et nous fournit ainsi un précieux critérium chronologique pour déterminer le temps où l'octave de la Pentecôte prit le grand développement qu'on remarque maintenant dans le Missel.

L'introït est lé suivant (IV Esdr., II) : « Réjouissez-vous dans votre gloire — Alléluia — rendant grâces à Dieu qui vous a appelés au royaume céleste. Alléluia, Alléluia. » En effet, le chrétien doit sentir profondément la dignité de son état, sans jamais se rien permettre qui dégrade sa noblesse de fils du Très-Haut. Suit le psaume 77 : « Écoute ma loi, ô mon peuple ; prête l'oreille aux paroles de mes lèvres. »

La collecte est ainsi conçue : « Que nous assiste, Seigneur, la grâce du Saint-Esprit, qu'elle purifie avec bonté nos cœurs et nous protège contre toute adversité. Par notre Seigneur, etc. » Quelle onction, quelle brièveté et quelle profondeur de sens dans la prière de l'Église ! La purification dont il est parlé ici se fait dans le feu de l'amour, qui brûle et consume dans le cœur ce qui n'est pas de l'or pur, c'est-à-dire ce qui n'est pas fait pour Dieu.

La lecture des Actes des Apôtres a une grande importance dogmatique ; elle démontre que, si les diacres et de simples fidèles peuvent être les ministres du sacrement de Baptême, la collation du Saint-Esprit est au contraire réservée aux Apôtres et à leurs successeurs.

Après cette affirmation dogmatique, il faut noter dans la lecture (Act., VIII, 14-17) la valeur liturgique de l'expression : Oraverunt pro ipsis ut acciperent Spiritum Sanctum [47]. Ce n'est point d'une prière privée qu'il s'agit, ni antérieure à la collation du sacrement de Confirmation ; mais, comme nous l'enseignent les antiques liturgies, c'est une véritable épiclèse sacramentelle, accompagnant l'imposition des mains des Apôtres, et aussi selon toute probabilité, l'onction de la tête avec le saint Chrême du Paraclet, in quo signati estis [48], comme le disait l'Apôtre à ses fidèles.

Le passage du saint Évangile proclame la suprême mission de Jésus, envoyé par Dieu et consacré par la plénitude de la grâce du Saint-Esprit pour la rédemption du monde. Celui qui, sans cette céleste mission, se présente aux hommes et s'arroge la fonction de les enseigner, fera une œuvre stérile et nuisible ; tandis qu'au contraire rien ne pourra résister à l'efficacité de la parole évangélique, destinée à porter aux croyants une vie intarissable.

Durant cette semaine, les lectures évangéliques nous parlent toutes de l'amour de Jésus pour l'humanité, et nous représentent le divin Rédempteur sous les images les plus attirantes, celle du bon Pasteur, celle du thaumaturge guérissant les paralytiques et les fiévreux. A première vue, on ne comprend pas quelle relation existe entre ces lectures et la semaine de la Pentecôte.

Or, comme à Rome cette octave fut introduite au cours de la période byzantine, et que dans le rit grec les dimanches après Pâques ont précisément pour lectures évangéliques les péricopes du bon Pasteur, du paralytique, etc., il est probable que le Siège apostolique, ayant à peine terminé la série de ses lectures pascales prises exclusivement dans le discours après la Cène, et devant rédiger son propre cycle liturgique pour l'octave de la Pentecôte, se sera inspiré de l'usage oriental.

La lecture évangélique d'aujourd'hui nous décrit Jésus sous le symbole très doux du bon Pasteur. Il nous donne les marques qui distinguent de sa religion, qui est la seule vraie, toutes les fausses sectes. En premier lieu, les propagandistes de celles-ci sont des voleurs qui, sans aucun titre, se sont frauduleusement introduits dans le troupeau d'un autre et ont ravagé les brebis. Ils ne sont pas passés par la porte, mais ils se sont glissés à l'intérieur par d'autres ouvertures, c'est-à-dire grâce à des moyens illicites, fraude et hypocrisie. Entre eux et les brebis, il n'y a pas eu de véritable entente ni correspondance d'affection ; ils se sont simplement imposés par abus de pouvoir, ils n'ont pas converti les cœurs. La conduite de semblables réformateurs a été scandaleuse. Ils ont bien fait marcher le troupeau, mais ne l'ont pas précédé par l'exemple d'une vie vertueuse. Quant à la fin de semblables entreprises de réforme, c'a été un immense désastre et une hécatombe d'âmes.

Dans cette description faite par le saint Évangile, ne pouvons-nous pas discerner la genèse, les caractères et l'histoire de toutes les hérésies, depuis l'ancienne Gnose jusqu'au récent modernisme ? Seul Jésus est le bon Pasteur qui établit entre son cœur et le nôtre de solides courants de sainte dilection. Il nous précède par son exemple et guide nos âmes dans les pâturages fertiles de la divine grâce et des ineffables sacrements.

Le verset de l'offertoire est identique à celui du mercredi de Pâques. La manne dont se nourrissent les fidèles est d'origine céleste et alimente nos forces pour que nos âmes vivent du ciel et tendent au ciel. L'Eucharistie s'appelle le Pain des Anges, car si au ciel les saints, dans la lumière de gloire, se nourrissent de la claire vision de Dieu, ainsi sur la terre les fidèles, à travers les splendeurs de la foi, acquièrent par anticipation cette possession dans la sainte Communion.

La collecte sur les oblations fait une juste distinction entre le Sacrifice et la Communion. L'offrande du Sacrifice est destinée à nous obtenir du Seigneur la grâce de la purification du cœur, afin que celui-ci reçoive Jésus-Eucharistie avec les meilleures dispositions pour que la Communion soit fructueuse.

Après l'effusion des dons charismatiques obtenus au moyen de la sainte Communion, nous rappelons dans l'antienne la promesse que nous en avait faite Jésus lors de la dernière Cène. « L'Esprit Saint, avait-il dit, me glorifiera. » Nous assistons à cette glorification, et non seulement nous en sommes les témoins, mais nous y avons une part vivante, puisque à l'invocation de la vertu divine sur les oblations déposées sur l'autel, s'est accompli le prodige de leur transsubstantiation au Corps et au Sang de Jésus-Christ. Ce que la parole évangélique nous avait enseigné : ceci est mon Corps, ceci est mon Sang, l'Esprit Saint vient maintenant nous le confirmer, puisque sa grâce achève notre communion à cette victime humiliée et immolée. Il s'ensuit que le divin Sacrement, tout en nous associant à la mort rédemptrice du Christ, nous unit aussi dans le Saint-Esprit à sa vie indéfectible de gloire et de sainteté.

La collecte d'action de grâces exprime en d'autres termes l'idée qui revient souvent dans la messe de ce jour, à savoir que la grâce du Saint-Esprit contient la rémission des péchés. Le sens est clair : le péché est une glace qui gèle le cœur ; le péché est comparable à des matériaux de rebut, avec quoi nous tentons de construire notre édifice spirituel, remplaçant ainsi l'or et la pierre par le bois et les brins de paille. Vient le feu de l'Esprit Saint qui détruit toute cette matière combustible, tenant de la place inutilement. La glace se liquéfie, et le cœur est purifié de ses souillures.

Il est à propos de répéter ce que dit le Sauveur à l'égard de la pécheresse de Magdala : Comme elle a aimé fortement, de grands péchés lui ont été pardonnes.

Durant cette octave de la Pentecôte, l'Église célèbre plus particulièrement les splendeurs de la grâce et l'œuvre intime du Saint-Esprit dans la sanctification du corps mystique de Jésus. Ainsi aujourd'hui, dans le verset de la Communion, on répète les paroles du Sauveur : « L'Esprit qui procède du Père me glorifiera » ; et cette glorification consiste avant tout dans notre sanctification et dans le développement du règne de Dieu dans nos âmes.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE ANASTASIE

La glorification de la Pentecôte.

1. La messe (Accipite). — Le troisième jour de la Pentecôte ! L'Église est entièrement sous l'impression de la joie « débordante » de la Pentecôte. Ce n'est que grâce à la descente du Saint-Esprit que sa « gloire » est complète (Intr.) ; ses enfants reçoivent non seulement la « vie », mais encore la « vie en abondance » (Evang.). Mais, dans la gloire de l'Église et de ses enfants, s'achève aussi la gloire du Christ. C'est là une œuvre du Saint-Esprit (Comm.). Remarquons aussi que l'église de station est celle de Sainte-Anastasie (l'église de la Résurrection). Aussi pourrions-nous, peut-être, exprimer l'idée fondamentale de la messe d'aujourd'hui dans les trois passages suivants : « Recevez le bonheur de votre joie, Alléluia, et remerciez Dieu, Alléluia, qui vous a appelés au royaume céleste, Alléluia, Alléluia, Alléluia » (Intr.). « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Evang.). « L'Esprit qui procède du Père, Alléluia ; il me glorifiera, Alléluia, Alléluia » (Comm.). Ces trois passages dessinent la courbe de toute la messe.

La leçon nous donne une image historique qui nous montre comment le Saint-Esprit achève son œuvre. Pierre et Jean administrent la Confirmation aux chrétiens déjà baptisés de Samarie « Ils étaient seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors, ils leur imposèrent les mains et ceux-ci reçurent le Saint-Esprit ». Cet événement justifie notre pratique de la Confirmation et notre foi dans ce sacrement. L'évêque administre la Confirmation ; elle signifie et confère la perfection du christianisme. Nous nous demandons comment le Saint-Esprit accomplit cet achèvement et, par là même, la glorification. La réponse nous est donnée par l'oraison : « Que la force du Saint-Esprit nous assiste, qu'elle purifie doucement nos cœurs et nous protège de tout mal ». La purification et la protection sont l'œuvre du Saint-Esprit. Par la purification et la protection, il mène son Église à la gloire. Il utilise pour cela deux moyens : la Pénitence et l'Eucharistie. La messe d'aujourd'hui parle de ces deux moyens : « Le Seigneur a ouvert les portes du ciel et fait pleuvoir de la manne pour les nourrir ; il leur donna le pain du ciel et l'homme mangea le pain des anges, Alléluia » (Off.). « Que le Saint-Esprit renouvelle nos cœurs, car il est lui-même la rémission de tous les péchés » (Postcomm.).

Dans cette messe aussi apparaît la parabole du Bon Pasteur. Comment cela ? Nous avons, au cours de l'année liturgique, un certain nombre de messes du « Bon Pasteur » : au commencement du Carême (le premier lundi), à Pâques (le second dimanche après Pâques) et au début du temps qui suit la Pentecôte (troisième dimanche après la Pentecôte). L'image du Bon Pasteur étant une des plus courantes dans l'Église ancienne, on comprend que la liturgie y revienne sans cesse. Mais nous pouvons remarquer qu'elle aime placer ces messes du Bon Pasteur au début d'une époque nouvelle. La liturgie veut, sans doute, nous montrer qu'à travers toutes les époques de l'année liturgique le Seigneur est le Bon Pasteur qui nous conduit. Que nous dit aujourd'hui l'image du Bon Pasteur ? Le Seigneur n'est-il pas Bon Pasteur dans l'envoi du Saint-Esprit ? « Je suis la porte des brebis. Celui qui entre par moi sera sauvé ; il entrera et sortira et trouvera des pâturages ». Serait-ce une représentation trop osée d'appeler aussi le Saint-Esprit, l'Esprit de Jésus, le Bon Pasteur de l'Église ? Ne nous a-t-il pas été donné, par le Seigneur remonté au ciel, comme un guide, un consolateur, un avocat ? Quand le Seigneur prononce cette importante conclusion de l'Évangile : « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance », il résume brièvement l'action de ce Bon Pasteur.

2. Antiennes directrices du jour. — Quand le soleil se lève dans son éclat, l'Église chante : « Je suis la porte, dit le Seigneur ; celui qui entre par moi sera sauvé et trouvera des pâturages, Alléluia » (Ant. Bened.). Au coucher du soleil, nous devons nous laisser pénétrer par le don précieux du Saint-Esprit, la paix ; c'est pourquoi l'Église chante : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne, Alléluia » (Ant. Magn.).

3. La séquence de la Pentecôte. — Nous avons étudié, hier, un texte vénérable de l'Église, la sublime prière au Saint-Esprit, le Veni Sancte Spiritus. — Viens, Saint-Esprit. Cette prière a été récitée pendant des siècles ; elle est passée par des milliers et des milliers de bouches ; c'est comme un encensoir d'où s'est élevé l'encens de l'ardente supplication vers le Saint-Esprit. Il ne faut pas s'étonner qu'à cette fervente et profonde prière se soient rattachés des commentaires et des méditations. C'est une de ces méditations que nous trouvons dans la séquence de la Pentecôte, une méditation séculaire. C'est en même temps un modèle pour nous, car elle nous montre comment l'Église médite.

Disons d'abord quelques mots sur les chants intermédiaires de la messe. C'est un antique principe de la liturgie de ne pas passer directement d'une lecture à l'autre. On intercale un chant, un chant psalmodique. Ce chant a comme but de nous faire méditer quelque temps sur ce qu'on vient de lire ; c'est comme un écho de la lecture qui retentit dans l'âme. Il y a donc, depuis les temps les plus anciens, un chant intercalé entre l'Épître et l'Évangile.

Mais, à y regarder de plus près, il n'y a pas seulement un chant, il y en a souvent deux et, même, jusqu'à trois. Le premier est d'ordinaire le graduel qui est un écho de l'Épître ; le second est le chant de l'Alléluia qui est le prélude ou l'introduction de l'Évangile. Il y a encore un chant qui s'appelle le Trait et un autre, enfin, qui est la séquence.

Ces chants varient selon le temps liturgique. Le graduel a un caractère sévère et, pour cette raison, disparaît pendant le temps pascal ; l'Alléluia est un chant de joie, c'est pourquoi on le supprime pendant le Carême. Analysons maintenant le chant de l'Alléluia. Il est composé de deux Alléluia, d'un verset et, encore, d'un Alléluia ; pendant le temps pascal, on ajoute un verset et on conclut par l'Alléluia. Ce chant est l'annonce joyeuse de l'arrivée du Seigneur dans l'Évangile.

Dans l'antiquité, les chrétiens avaient un grand amour pour ce chant. L'Alléluia n'en finissait plus ; on faisait de longs neumes sur la syllabe « a ». Cette prolongation du chant s'appelait sequentia, c'est-à-dire continuation. Plus tard, on remplaça cet « a » interminable par un texte rythmé qu'on appela également séquence, c'est-à-dire continuation de l'Alléluia. Cette innovation plut tellement au Moyen Age croyant, que presque chaque messe reçut sa séquence. Il nous est parvenu une centaine de ces séquences. Cependant, quand le missel de Pie V fut prescrit pour l'Église entière, ces séquences tombèrent ; on ne garda que cinq des plus belles. De ce nombre est la séquence de la Pentecôte. Si l'on demande quel est le contenu de cette séquence, nous répondrons que c'est une considération, une méditation du verset encadré par l'Alléluia, du Veni Sancte Spiritus.

Examinons de plus près cette séquence. C'est une hymne admirable que nous offre L'Église dans cette séquence. Nous n'en connaissons pas l'auteur, mais nous pouvons affirmer que c'est une des plus sublimes poésies du Moyen Age. Voyons d'abord la composition de cette poésie. Ce n'est pas autre chose que la paraphrase de ces mots : Viens, Saint-Esprit ; remplis le cœur de tes fidèles. La première strophe développe le mot « Viens ». La troisième strophe commence par le mot : « remplis » ; la quatrième nous montre ce que le Saint-Esprit doit faire dans les « cœurs ». La cinquième et dernière commence par « fidèles ». C'est donc bien une méditation de la prière de la Pentecôte. Nous pouvons observer une autre harmonie dans la construction des strophes. La première répète quatre fois « Veni » (viens) ; la cinquième répète quatre fois « da » (donne). La seconde contient six caractéristiques du Saint-Esprit ; la quatrième adresse six demandes au Saint-Esprit. La troisième, c'est-à-dire la strophe du milieu, est le lien entre les vers précédents et les vers suivants et en résume brièvement le contenu. Toute la séquence est une ardente supplication dont les prières sont si ferventes et si instantes qu'on y ressent aussitôt le souffle céleste du Saint-Esprit.

Cela nous conduirait trop loin d'expliquer dans le détail toute la séquence. Cela, d'ailleurs, n'est pas nécessaire. Cette prière est si simple et si intelligible qu'elle peut être récitée par tous les fidèles.

a) Les premiers mots de la séquence sont exactement ceux de la prière de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus — Viens, Saint-Esprit. Mais on dit immédiatement ce que le Saint-Esprit fera par sa venue : « Envoie du haut du ciel un rayon de ta lumière ». L'âme, dans sa méditation, revient au point de départ : Viens, Saint-Esprit ; trois fois, elle répète : viens ; trois fois, elle s'adresse au Saint-Esprit, mais, chaque fois, avec une désignation nouvelle. Comme ils sont beaux ces titres ! Père des pauvres, distributeur des dons, lumière des cœurs !

b) Il y a déjà là, une transition avec la seconde strophe qui veut méditer le mot : Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a été appelé par le Seigneur : Paraclet, ce que nous pouvons traduire par avocat ou consolateur, Or, ce mot est paraphrasé en cinq expressions : doux hôte de l'âme, doux réconfort, repos dans le travail, rafraîchissement dans la chaleur, consolation dans les larmes. Quels trésors d'images et de pensées n'y a-t-il pas dans ces courts vers !

c) Nous passons au mot suivant de la prière de la Pentecôte : « reple » (remplis). Le Saint-Esprit est appelé « bienheureuse lumière » ; cette lumière doit remplir les profondeurs les plus secrètes de nos cœurs. Nous méditons donc aussi la seconde phrase du Veni Sancte : « allume en eux le feu de ton amour ». Maintenant, la prière prend une forme négative : Sans ta lumière, il n'y a rien de bon dans l'âme.

d) Cela fait, de nouveau, une transition qui nous fait passer à l'opération du Saint-Esprit dans les « cœurs », des fidèles. Six verbes nous décrivent l'action de l'Esprit divin : il lave ce qui est souillé, il amollit ce qui est sec, il guérit ce qui est blessé, il fléchit ce qui est rigide, il réchauffe ce qui est froid, il redresse ce qui est détourné. Nous avons tout le loisir de faire l'application de ces images à notre âme.

e) Maintenant, vient la strophe finale. Les pensées se rattachent aux mots : tuorum fidelium (de tes fidèles). Elle demande pour nous le septuple don. Ce sont les sept dons du Saint-Esprit.

Pour conclure, la prière pense à notre fin : Daigne le Saint-Esprit couronner son œuvre par les mérites de la vertu, par une fin bienheureuse et par la joie éternelle. C'est là la bénédiction de la Pentecôte ; elle nous donne un aperçu profond sur l'action silencieuse, profonde et infatigable du Dieu « inconnu », du Saint-Esprit.

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Jn. 14, 26.

[9] Act. 2, 3.

[10] Act. 2, 11.

[11] Act. 2, 4.

[12] Act. 2, 1.

[13] Sap. 1, 7.

[14] Act. 2, 4.

[15] Dan. 3, 77.

[16] Act. 2, 11.

[17] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[18] Act. 2, 4.

[19] Act. 2, 1.

[20] Sap. 1, 7.

[21] Act. 2, 4.

[22] Dan. 3, 77.

[23] Act. 2, 11.

[30] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[31] Act. 2, 11.

[32] Matth. XXVIII, 18.

[33] Cant, VI, 8.

[34] Eph. V, 27.

[35] Matth. IX, 15 ; XXV, 6 ; Marc, II, 19 ; Luc. V, 34 ; Johan. II, 29.

[36] Eph. V, 23-30.

[37] Matth. XXVIII, 20.

[38] Act. I, 2.

[39] Psalm. XVIII, 5.

[40] TERTULL. Apologet. XXXVII.

[41] Apoc. XIX, 7.

[42] II Thess. II, 3.

[43] Apoc. XX, 3.

[44] Ibid. XIII, 7.

[45] Ibid. XXII, 17.

[46] Cant. VIII, 5.

[47] « Ils prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent l'Esprit-Saint. »

[48] « par lequel vous avez été marqués d'un sceau. » Eph. 4, 30.

Lundi de la Pentecôte

2026-04-20T12:39:34Z

Sommaire

L'Église prolonge durant huit jours la fête de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres (Or.). L'Épître nous montre le chef de l'Église qui rend témoignage au Christ non seulement devant les Juifs, mais aussi devant les païens, dans la maison du centurion romain, aussi est-ce à St-Pierre aux Liens qu'on fait cette lecture. « Quiconque croira en moi ne périra pas, avait dit le Sauveur, car Dieu a envoyé son Fils afin que le monde soit sauvé par lui » (Ev.). « Quiconque croira en lui, ajoute Saint Pierre, recevra par son nom la rémission de ses péchés ». Tous les hommes sans exception sont donc appelés à croire en Jésus-Christ, à être baptisés en son nom, à recevoir le Sacrement de la Confirmation qui donne l'Esprit-Saint, et l'Eucharistie où le Sauveur nourrit les âmes de la fleur du froment divin (Intr.). Puissent Jésus et l'Esprit-Saint, dont nous recueillons le témoignage par la bouche de Pierre, chef de l'Église, nous prémunir contre nos ennemis et nous donner la paix (Or., Post.).

Textes de la Messe

Feria Secunda infra Octavam Pentecostes	Lundi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960:duplex I classis	avant 1960 : double de 1ère classe
Statio ad S. Petrum ad Vincula	Station à St-Pierre aux Liens
Ant. ad Introitum. Ps. 80, 17.	Introït
Cibávit eos ex ádipe fruménti, allelúia : et de petra, melle saturávit eos, allelúia, allelúia.	Il les a nourris de la fleur du froment, il les a rassasiés du miel sorti du rocher, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 2.
Exsultáte Deo, adiutóri nostro : iubiláte Deo Iacob.	Tressaillez d'allégresse en Dieu notre protecteur ; chantez avec transport en l'honneur du Dieu de Jacob.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres
Act. 10, 34 et 42-48.
In diébus illis : Apériens Petrus os suum, dixit : Viri fratres, nobis præcépit Dóminus prædicáre pópulo : et testificári, quia ipse est, qui constitútus est a Deo iudex vivórum et mortuórum. Huic omnes Prophétæ testimónium pérhibent, remissiónem peccatórum accípere per nomen eius omnes, qui credunt in eum. Adhuc loquénte Petro verba hæc, cecidit Spíritus Sanctus super omnes, qui audiébant verbum. Et obstupuérunt ex circumcisióne fidéles, qui vénerant cum Petro : quia et in natiónes grátia Spíritus Sancti effúsa est. Audiébant enim illos loquéntes linguis et magnificántes Deum. Tunc respóndit Petrus : Numquid aquam quis prohibére potest, ut non baptizéntur hi, qui Spíritum Sanctum accepérunt sicut et nos ? Et iussit eos baptizári in nómine Dómini Iesu Christi.	Lecture des Actes des Apôtres. — En ces jours-là, Pierre prenant la parole, dit : mes frères, le Seigneur nous a ordonné de prêcher et d'attester au peuple que c'est lui qui a été établi par Dieu juge des vivants et des morts. Tous les prophètes lui rendent témoignage que tous ceux qui croient en lui reçoivent par son nom la rémission des péchés. Tandis que Pierre prononçait encore ces mots, l'Esprit-Saint descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. Et les fidèles de la circoncision qui étaient venus avec Pierre furent frappés d'étonnement de ce que la grâce de l'Esprit-Saint se répandait aussi sur les Gentils. Car ils les entendaient parler diverses langues et glorifier Dieu. Alors Pierre dit : Est-ce qu'on peut refuser l'eau, et empêcher de baptiser ceux qui ont reçu l'Esprit-Saint comme nous ? Et il ordonna de les baptiser au nom du Seigneur Jésus-Christ

Allelúia, allelúia. V/. Act. 2, 4. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	Allelúia, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 3, 16-21.
In illo témpore : Dixit Iesus Nicodémo : Sic Deus diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in eum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam. Non enim misit Deus Fílium suum in mundum, ut iúdicet mundum, sed ut salvétur mundus per ipsum. Qui credit in eum, non iudicátur ; qui autem non credit, iam iudicátus est : quia non credit in nómine unigéniti Fílii Dei. Hoc est autem iudícium : quia lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras quam lucem : erant enim eórum mala ópera. Omnis enim, qui male agit, odit lucem, et non venit ad lucem, ut non arguántur ópera eius : qui autem facit veritátem, venit ad lucem, ut manifesténtur ópera eius, quia in Deo sunt facta.	En ce temps-là : Jésus dit à Nicodème : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas jugé ; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il ne croit pas au nom du Fils unique de Dieu. Or voici quel est le jugement : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient condamnées. Mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, parce que c'est en Dieu qu'elles sont faites.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 17, 14 et 16.	Offertoire
Intónuit de cælo Dóminus, et Altíssimus dedit vocem suam : et apparuérunt fontes aquárum, allelúia.	Et le Seigneur a tonné du haut du ciel ; et le Très-Haut a fait entendre sa voix : alors les sources des eaux ont paru, alléluia.

Secreta.	Secrète
Propítius, Dómine, quǽsumus, hæc dona sanctífica : et, hóstiæ spiritális oblatióne suscépta, nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum.	Étant propice à nos vœux, sanctifiez ces dons, nous vous en supplions, Seigneur, et, ayant agréé l'offrande de cette hostie spirituelle, perfectionnez-nous afin que nous soyons vôtres dans l'éternité.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 26.	Communion
Spíritus Sanctus docébit vos, allelúia : quæcúmque díxero vobis, allelúia, allelúia.	L'Esprit-Saint vous enseignera, alléluia, tout ce que je vous ai dit, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Adésto, quǽsumus, Dómine, pópulo tuo : et, quem mystériis cæléstibus imbuísti, ab hóstium furóre defénde. Per Dóminum.	Assistez votre peuple, nous vous en supplions, Seigneur, et l'ayant nourri des mystères célestes, défendez-le de la fureur des ennemis.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [8], allelúia.	V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.
R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia.	R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 3, 16-21.
In illo témpore : Dixit Iesus Nicodémo : Sic Deus diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in eum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à Nicodème : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 12 in Ioann., sub finem
Quantum in médico est, sanáre venit ægrótum. Ipse se intérimit, qui præcépta médici observáre non vult. Venit Salvátor in mundum. Quare Salvátor dictus est mundi, nisi ut salvet mundum, non ut iúdicet mundum ? Salvári non vis ab ipso : ex te iudicáberis. Et quid dicam, Iudicáberis ? Vide quid ait : Qui credit in eum, non iudicátur. Qui autem non credit : quid dictúrum sperábas, nisi : Iudicátur ? Quod addit : Iam, inquit, iudicátus est : nondum appáruit iudícium, et iam factum est iudícium.	Le médecin vient guérir le malade, autant qu'il est en lui. Celui qui refuse d'observer les prescriptions du médecin se donne à lui-même la mort. Le Sauveur est venu dans le monde. Pourquoi a-t-il été appelé Sauveur du monde, sinon parce qu'il est venu pour sauver le monde et non pour le juger ? Tu ne veux pas être sauvé par lui, tu seras jugé par l'effet de ta volonté même. Que dis-je, tu seras jugé ? Écoute ce qu'il dit : « Celui qui croit en lui n'est point jugé, mais qui ne croit point » [9] ; que penses-tu qu'il va dire ? n'est-ce pas qu'il sera jugé ? Voici ce qu'il ajoute : « Il est déjà condamné. » Le jugement n'a pas encore été publié, et déjà la sentence est prononcée.
R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	R/. Je ne vous appellerai plus mes serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu toutes les choses que j'ai faites au milieu de vous [10], alléluia : * Recevez en vous l'Esprit-Saint, le Paraclet ; c'est lui que mon Père vous enverra [11], alléluia.
V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis.	V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande.
* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	* Recevez en vous l'Esprit-Saint, le Paraclet ; c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Novit enim Dóminus, qui sunt eius : novit qui permáneant ad corónam, qui permáneant ad flammam. Novit in área sua tríticum, novit et páleam : novit ségetem, novit et zizánia. Iam iudicátus est, qui non credit. Quare iudicátus ? Quia non crédidit in nómine unigéniti Fílii Dei. Hoc est autem iudícium : quia lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras, quam lucem : erant enim mala ópera eórum. Fratres mei, quorum ópera bona invénit Dóminus ? Nullórum. Omnia ópera mala invénit. Quómodo ergo quidam fecérunt veritátem, et venérunt ad lucem ? Et hoc enim séquitur : Qui autem facit veritátem, venit ad lucem.	Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui, il connaît ceux qui doivent demeurer pour la couronne, ceux qui doivent demeurer pour les flammes. Il connaît dans son aire le froment, il connaît aussi la paille ; il connaît le bon grain, il distingue aussi l'ivraie. « Celui qui ne croit pas est déjà jugé » [12]. Pourquoi ? « Parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Or, voici la cause de ce jugement, c'est que la lumière est venue dans le monde et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière : leurs œuvres en effet étaient mauvaises » Mes frères, quels sont ceux dont les œuvres ont été trouvées bonnes par le Seigneur ? Il n'y en a pas. Il a trouvé leurs œuvres à tous, mauvaises. Comment donc quelques-uns ont-ils agi selon la vérité et sont-ils venus à la lumière, comme l'indiquent les paroles suivantes : « Celui qui accomplit la vérité vient à la lumière » [13].
R/. Spíritus Sanctus, procédens a throno, Apostolórum péctora invisibíliter penetrávit novo sanctificatiónis signo : * Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia.	R/. Le Saint-Esprit, descendant du trône de la divinité, pénétra invisiblement les cœurs des Apôtres par un nouveau signe de sanctification : * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia.
V/. Advénit ignis divínus, non combúrens, sed illúminans, et tríbuit eis charísmatum dona.	V/. Il est descendu sur eux comme un feu divin, qui ne consume point, mais qui éclaire, et il leur a accordé ses dons.
* Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia. Glória Patri. * Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia.	* Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia. Gloire au Père. * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Sed dilexérunt, inquit, ténebras magis quam lucem. Ibi pósuit vim. Multi enim dilexérunt peccáta sua, multi conféssi sunt peccáta sua : quia qui confitétur peccáta sua, et accúsat peccáta sua, iam cum Deo facit. Accúsat Deus peccáta tua : si et tu accúsas, coniúngeris Deo. Quasi duæ res sunt, homo et peccátor. Quod audis homo, Deus fecit : quod audis peccátor, ipse homo fecit. Dele, quod fecísti, ut Deus salvet, quod fecit. Opórtet, ut óderis in te opus tuum, et ames in te opus Dei. Cum autem cœperit tibi displícere quod fecísti, inde incípiunt bona ópera tua, quia accúsas mala ópera tua. Inítium óperum bonórum, conféssio est óperum malórum.	« Les hommes, dit le Seigneur, ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. » Là se trouve la force du raisonnement. Il en est beaucoup, en effet, qui ont aimé leurs péchés, il en est beaucoup qui les ont confessés ; celui qui confesse ses péchés et s'en accuse, agit conjointement avec Dieu. Dieu accuse tes péchés ; si toi aussi tu les accuses, tu te joins à Dieu. L'homme et le pécheur sont comme deux choses distinctes. Tu m'entends nommer l'homme, il est l'ouvrage de Dieu ; tu m'entends nommer le pécheur, il est l'ouvrage de l'homme. Détruis ce que tu as fait, afin que Dieu sauve ce qu'il a fait lui-même. Il faut que tu haïsses en toi ton œuvre, et que tu aimes en toi l'œuvre de Dieu. Lorsque ce que tu as fait aura commencé à te déplaire, l'accusation du mal que tu as commis sera le commencement de tes bonnes œuvres. Le commencement des bonnes œuvres, c'est l'aveu des œuvres mauvaises.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [14], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [15], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [16], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [17], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [18], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [19].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [20].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Sic Deus * diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in ipsum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam, allelúia.	Ant. au Benedictus Dieu a tellement * aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle [21], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [22], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [23], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [24], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [25], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [26], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [27], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [28], Le Don [29] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [30].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [31], Le doigt de la droite du Père [32] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [33] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [34], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Si quis díligit me, * sermónem meum servábit ; et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus, allelúia.	Ant. au Magnificat Si quelqu'un m'aime, * il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui [35], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Hier L'Esprit-Saint a pris possession du monde, et ses débuts dans la mission qu'il a reçue du Père et du Fils ont annoncé sa puissance sur les cœurs, et ont préludé avec éclat à ses conquêtes futures. Nous allons suivre respectueusement sa marche et ses opérations sur cette terre qui lui a été confiée ; la succession des jours d'une si solennelle Octave nous permettra de signaler tour à tour ses œuvres dans l'Église et dans les âmes.

Jésus, notre Emmanuel, est le Roi du monde ; il a reçu de son Père les nations en héritage [36]. Il nous a déclaré lui-même que « toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre » [37]. Mais il est monté au ciel avant que son empire fût établi ici-bas. Le peuple d'Israël lui-même auquel il a fait entendre sa parole, sous les yeux duquel il a opéré les prodiges qui attestaient sa mission, ce peuple l'a renié et a cessé d'être son peuple [38]. Quelques-uns de ses membres seulement l'ont accepté et l'accepteront encore ; mais la masse d'Israël confirme le cri sacrilège de ses pontifes : « Nous ne voulons pas que celui-là règne sur nous » [39].

La gentilité est tout aussi éloignée d'accepter le fils de Marie pour son maître. Elle ignore profondément sa personne, sa doctrine, sa mission. Les traditions antiques de la religion primitive se sont graduellement effacées. Le culte de la matière a envahi le monde civilisé comme le monde barbare, et l'adoration est prodiguée à toute créature. La morale est altérée jusque dans ses sources les plus sacrées et les plus inviolables. La raison s'est obscurcie chez cette minorité imperceptible qui se fait gloire du nom de philosophes ; « ils se sont évanouis dans leurs pensées, et leur cœur insensé s'est aveuglé » [40]. Les races humaines déracinées ont été mêlées successivement par la conquête. Tant de bouleversements n'ont laissé chez les peuples que l'idée de la force, et le colossal empire romain dominé par César pèse de tout son poids sur la terre. C'est le moment que le Père céleste a choisi pour envoyer son Fils en ce monde. Il n'y a pas place pour un roi des intelligences et des cœurs ; et cependant il faut que Jésus règne sur les hommes et que son règne soit accepté.

En attendant, un autre maître s'est présenté, et les peuples l'ont accueilli avec acclamation. C'est Satan, et son empire est si fortement établi que Jésus lui-même l'appelle le Prince de ce monde. Il faut qu'il soit « jeté dehors » [41] ; il s'agit de le chasser de ses temples, de l'expulser des mœurs, de la pensée, de la littérature, des arts, de la politique ; car il possède tout. Ce n'est pas seulement l'humanité dépravée qui résiste ; c'est le fort armé qui la regarde comme son domaine, et qui ne cédera pas devant une force créée.

Tout est donc contre le règne du Christ, et rien pour lui. Que sert à l'impiété moderne de dire, contre l'évidence des faits, que le monde était prêt pour une si complète révolution ? Comme si tous les vices et toutes les erreurs étaient une préparation à toutes les vertus et à toutes les vérités ! comme s'il suffisait à l'homme vicieux de sentir le malheur, pour comprendre que son malheur vient de ce qu'il est dans le mal, pour se résoudre à devenir tout d'un coup, et au prix de tous les sacrifices, un héros de vertu !

Non, pour que Jésus régnât sur ce monde pervers, il fallait un miracle et le plus grand de tous les miracles, un prodige qui, comme le dit Bossuet, n'a de terme de comparaison qu'avec l'acte créateur qui a fait sortir les êtres du néant. Or, ce prodige, qui l'a fait, sinon le divin Esprit ? C'est lui-même qui a voulu que nous qui n'avons pas vu le Seigneur Jésus, nous fussions rendus aussi certains de sa nature divine et de sa mission de Sauveur, que si nous eussions été témoins de ses miracles et auditeurs de ses enseignements. C'est dans ce but qu'a été opéré ce prodige des prodiges, cette conversion du monde, dans laquelle « Dieu a choisi ce qu'il y avait de plus faible dans le monde pour renverser ce qui était fort, ce qui n'était pas pour détruire ce qui était » [42]. C'est dans ce fait immense et plus lumineux que le soleil, que l'Esprit-Saint a rendu sa présence visible, qu'il s'est affirmé lui-même. Voyons par quels moyens il s'y est pris pour assurer le règne de Jésus sur le monde. Retournons d'abord au Cénacle. Considérez ces hommes revêtus maintenant de la Vertu d'en haut. Qu'étaient-ils tout à l'heure ? Des gens sans influence, de condition vile, sans lettres, d'une faiblesse connue. N'est-il pas vrai que l'Esprit-Saint en a fait tout à coup des hommes éloquents et du plus haut courage, des hommes que le monde connaîtra bientôt, et qui remporteront sur lui une victoire devant laquelle pâliront les triomphes des plus glorieux conquérants ? Il faut bien que l'incrédulité l'avoue, le fait est par trop évident : le monde a été transformé, et cette transformation est l'œuvre de ces pauvres juifs du Cénacle. Ils ont reçu le Saint-Esprit en ce jour de la Pentecôte, et cet Esprit a accompli par eux tout ce qu'il avait à accomplir.
Il leur a donné trois choses en ce jour : la parole figurée par les langues, l'ardeur de l'amour représentée par le feu, et le don des miracles qu'ils exercent tout aussitôt. La parole est le glaive dont ils sont armés, l'amour est l'aliment du courage qui leur fera tout braver, et par le miracle ils forceront l'attention des hommes. Tels sont les moyens devant lesquels le Prince du monde sera réduit à capituler, par lesquels le règne de l'Emmanuel s'établira dans son domaine, et ces moyens procèdent tous de l'Esprit-Saint.

Mais il ne borne pas là son action. Il ne suffit pas que les hommes entendent retentir la parole, qu'ils admirent le courage, qu'ils voient des prodiges. Il ne suffit pas qu'ils entrevoient la splendeur de la vérité, qu'ils sentent la beauté de la vertu, qu'ils reconnaissent la honte et le crime de leur situation. Pour arriver à la conversion du cœur, pour reconnaître un Dieu dans ce Jésus qu'on va leur prêcher, pour l'aimer et se vouer à lui dans le baptême et jusqu'au martyre, s'il le faut, il est nécessaire que le Saint-Esprit intervienne. Lui seul, comme parle le Prophète, peut enlever de leur poitrine le cœur de pierre et y substituer un cœur de chair capable d'éprouver le sentiment surnaturel de la foi et de l'amour. L'Esprit divin accompagnera donc partout ses envoyés ; à eux l'action visible, à lui l'action invisible ; et le salut pour l'homme résultera de ce concours. Il faudra que l'une et l'autre action s'exercent sur chaque individu, que la liberté de chaque individu acquiesce et se rende à la prédication extérieure de l'apôtre et à la touche intérieure de l'Esprit. Certes, c'est un grand œuvre d'entraîner la race humaine à confesser Jésus son seigneur et roi ; la volonté perverse résistera longtemps ; mais qu'il s'écoule seulement trois siècles, et le monde civilisé se rangera autour de la croix du Rédempteur.

Il était juste que l'Esprit-Saint et ses envoyés s'adressassent d'abord au peuple de Dieu. Ce peuple « avait reçu en dépôt les divins oracles » [43] ; il avait fourni le sang de la rédemption. Jésus avait déclaré qu'il était envoyé « pour les brebis perdues de la maison d'Israël » [44]. Pierre, son vicaire, devait hériter de cette gloire d'être l'Apôtre du peuple circoncis [45] ; bien que la gentilité, en la personne de Corneille le Centurion, dût être par lui introduite dans l'Église, et l'émancipation des gentils baptisés proclamée par lui dans l'assemblée de Jérusalem. Mais l'honneur était dû d'abord à la famille d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; voilà pourquoi notre première Pentecôte est juive, pourquoi nos premiers ancêtres en ce jour sont juifs. C'est sur la race d'Israël que l'Esprit-Saint répand d'abord ses dons ineffables.

Voyez-les maintenant partir de Jérusalem ces juifs qui ont reçu la parole, et dont le saint baptême a fait de véritables enfants d'Abraham. La solennité passée, ils retournent dans les provinces de la gentilité qu'ils habitent, portant dans leurs cœurs Jésus qu'ils ont reconnu pour le Messie roi et sauveur. Saluons ces prémices de la sainte Église, ces trophées de l'Esprit divin, ces porteurs de la bonne nouvelle. Ils ne tarderont pas à voir arriver les hommes du Cénacle qui se tourneront vers les gentils, après l'inutile sommation faite à l'orgueilleuse et ingrate Jérusalem.

Une faible minorité dans la nation juive a donc consenti à reconnaître le fils de David pour l'héritier du Père de famille ; la masse est demeurée rebelle et court obstinément à sa perte. Comment qualifier son crime ? Etienne, le Protomartyr, nous l'apprend. S'adressant à ces indignes fils d'Abraham : « Hommes à la tête dure, leur dit-il, cœurs et oreilles incirconcis, vous résistez continuellement au Saint-Esprit » [46]. Un si coupable refus d'obéir chez la nation privilégiée donne le signal de la migration des Apôtres vers la gentilité. L'Esprit Saint ne les quitte plus, et c'est désormais sur les peuples assis dans les ombres de la mort qu'il va épancher les torrents de la grâce que Jésus a mérités aux hommes par son Sacrifice sur la croix.

Ils s'avancent, ces porteurs de la parole de vie, vers les régions païennes. Tout s'arme contre eux, mais ils triomphent de tout. L'Esprit qui les anime féconde en eux ses dons. Il agit en même temps sur les âmes de leurs auditeurs, la foi en Jésus se répand avec rapidité ; et bientôt Antioche, puis Rome, puis Alexandrie, voient s'élever en leur sein une population chrétienne. La langue de feu parcourt le monde ; elle ne s'arrête même pas aux limites de l'empire romain, prédestiné, selon les divins Prophètes, à servir de base à l'empire du Christ. Les Indes, la Chine, l'Éthiopie et cent peuples lointains entendent la voix des Évangélistes de la paix.
Mais il ne leur faut pas seulement rendre témoignage par la parole à la royauté de leur Maître ; ils lui doivent aussi le témoignage du sang. Ils ne seront pas en retard. Le feu qui les embrasa au Cénacle les consume dans l'holocauste du martyre.

Admirons ici la puissance et la fécondité du divin Esprit. A ces premiers envoyés il fait succéder une génération nouvelle. Les noms sont changés, mais l'action continue et continuera jusqu'à la fin des temps, parce qu'il faut que Jésus soit reconnu sauveur et maître de l'humanité, et que l'Esprit Saint a été envoyé pour opérer cette reconnaissance sur la terre.
Le Prince de ce monde, « l'ancien serpent » [47], s'agite avec violence pour arrêter les conquêtes des envoyés de l'Esprit. Il a crucifié Pierre, tranché la tête à Paul, immolé leurs compagnons ; mais lorsque ces nobles chefs ont disparu, son orgueil est soumis à une épreuve plus dure encore. C'est un peuple entier qu'a produit le mystère de la Pentecôte ; la semence apostolique a germé dans des proportions immenses. La persécution de Néron a pu abattre les chefs juifs du nouveau peuple ; mais voici maintenant la gentilité elle-même établie dans l'Église. Ainsi que nous le chantions hier en triomphe, « l'Esprit du Seigneur a rempli la terre entière » [48]. Nous voyons, dès la fin du premier siècle, le glaive de Domitien sévir jusque sur les membres de la famille impériale. Bientôt les Trajan, les Adrien, les Antonin, les Marc-Aurèle, épouvantés du compétiteur Jésus de Nazareth, s'élancent sur son troupeau ; mais c'est en vain. Le Prince du monde les avait armés de la politique et de la philosophie ; l'Esprit-Saint dissout tous ces faux prestiges, et la vérité s'étend toujours plus sur la surface du monde. A ces sages succèdent des tyrans forcenés, un Sévère, un Décius, un Gallus, un Valérien, un Aurélien, un Maximien ; le carnage s'étend à tout l'empire, parce que les chrétiens y sont partout. Enfin l'effort suprême du Prince du monde est dans l'effroyable persécution décrétée par Dioclétien et les farouches Césars qui partagent le pouvoir avec lui. Ils avaient résolu l'extermination du christianisme, et ce sont eux-mêmes qui, après avoir répandu des torrents de sang, s'affaissent dans le désespoir et l'ignominie. Qu'ils sont magnifiques vos triomphes, ô divin Esprit ! Qu'il est surhumain l'empire du Fils de Dieu, lorsque vous l'établissez ainsi à l'encontre de toutes les résistances de la faiblesse et de la perversité humaines, à la face de Satan dont le règne semblait pour jamais consolidé sur la terre ! Mais vous aimez le futur troupeau du Rédempteur, et vous répandez dans des millions d'âmes l'attrait pour une vérité qui exige de si redoutables sacrifices. Vous renversez les prétextes d'une vaine raison par des prodiges innombrables, et échauffant ensuite par l'amour ces cœurs arrachés à la concupiscence et à l'orgueil, vous les envoyez pleins d'un enthousiasme tranquille au-devant de la mort et des tortures.

Alors s'accomplit la promesse que Jésus avait faite pour le moment où ses fidèles comparaîtraient devant les ministres du Prince du monde. Il avait dit : « Ne prenez pas la peine de réfléchir sur la manière dont vous parlerez et sur ce que vous direz. A l'heure même, vous sera donné ce que vous aurez à dire ; car ce ne sera pas vous-mêmes qui parlerez, mais ce sera l'Esprit de votre Père qui parlera en vous » [49]. Nous en pouvons juger encore en lisant les immortels Actes de nos martyrs, en suivant ces interrogatoires et ces réponses simples et sublimes qui s'échappent du milieu même des tourments. C'est la voix de l'Esprit, la parole de l'Esprit qui lutte et qui triomphe. Les assistants s'écriaient : « Il est grand, le Dieu des chrétiens ! » et plus d'une fois on vit les bourreaux, séduits par une si divine éloquence, se déclarer eux-mêmes les disciples d'un Dieu si puissant, et se ranger soudain parmi les nobles victimes qu'ils déchiraient tout à l'heure. Nous savons par les monuments contemporains que l'arène du martyre fut la tribune de la foi, et que le sang des martyrs, joint à la beauté de leur parole, fut la semence des chrétiens.

Après trois siècles de ces merveilles du divin Esprit, la victoire fut complète. Jésus était reconnu Roi et Sauveur du monde, docteur et rédempteur des hommes ; Satan était expulsé du domaine qu'il avait usurpé, le polythéisme dont il fut l'auteur était remplacé par la foi en un seul Dieu, et le culte ignoble de la matière n'était plus qu'un objet de honte et de mépris. Or, une telle victoire qui eut d'abord pour théâtre l'empire romain tout entier, et qui n'a cessé de s'étendre, de siècle en siècle, à tant d'autres nations infidèles, est l'œuvre du Saint-Esprit. La manière miraculeuse dont elle s'est accomplie contre toutes les prévisions humaines est l'un des principaux arguments sur lesquels repose notre foi. Nous n'avons pas vu de nos yeux, nous n'avons pas entendu de nos oreilles le Seigneur Jésus ; mais nous le confessons pour notre Dieu, à cause du témoignage que lui a rendu si visiblement l'Esprit-Saint qu'il nous a envoyé. Soient donc à jamais à ce divin Esprit gloire, reconnaissance et amour de la part de toute créature ! Car il nous a mis en possession du salut que notre Emmanuel nous avait apporté.

A LA MESSE.

La Station est aujourd'hui dans la Basilique de Saint-Pierre-aux-Liens. Cette église, appelée aussi la Basilique d'Eudoxie, du nom de l'impératrice qui l'éleva, garde précieusement les chaînes dont saint Pierre fut lié à Jérusalem par l'ordre d'Hérode, et à Rome par l'ordre de Néron. La réunion du peuple fidèle en son enceinte aujourd'hui rappelle merveilleusement la force dont l'Esprit-Saint revêtit les Apôtres au jour de la Pentecôte. Pierre s'est laissé lier pour le service de son maître Jésus, et il s'est fait honneur de ses liens. Cet apôtre qui avait tremblé à la voix d'une servante, ayant reçu le don de l'Esprit-Saint, est allé au-devant des chaînes. Le Prince du monde a cru qu'il pourrait enchaîner la divine parole ; mais cette parole était libre jusque dans les fers. L'Introït, formé des paroles de David, fait allusion aux néophytes qui viennent d'être baptisés, et sont là présents avec leurs robes blanches. Au sortir de la fontaine, ils ont été nourris du pain de vie qui est la fine fleur du divin froment. On leur a donné à goûter la douceur du miel qui procède de la pierre. Or la Pierre est le Christ, nous dit l'Apôtre [50], et le Christ a admis Simon, fils de Jonas, à l'honneur de participer à ce noble symbole. Il lui a dit : « Tu es Pierre », et les chaînes sacrées qui sont là montrent assez avec quelle fidélité Simon a compris qu'il devait s'attacher à la suite de son Maître. Le même Esprit qui l'a fortifié dans la lutte repose maintenant sur les néophytes de la Pentecôte.

Dans la Collecte, la sainte Église rappelle la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, et remerciant Dieu qui a daigné répandre le don de la foi dans les nouveaux chrétiens, elle implore pour eux celui de la paix que Jésus ressuscité apporta à ses disciples.

ÉPÎTRE.

Ce passage du livre des Actes des Apôtres est d'une haute éloquence en un tel jour et en un tel lieu. Pierre, le vicaire du Christ, est en présence des chrétiens sortis de la Synagogue ; sous leurs yeux sont réunis plusieurs hommes de la gentilité que la grâce a conduits, par la prédication de Pierre, à reconnaître Jésus pour le Fils de Dieu. L'Apôtre est arrivé au moment solennel où il doit ouvrir la porte de l'Église aux gentils. Pour ménager la susceptibilité des anciens juifs, il en appelle à leurs prophètes. Qu'ont-ils dit, ces prophètes ? Ils ont annoncé que tous ceux, sans exception, qui croiraient en Jésus recevraient la rémission de leurs péchés par son Nom. Tout à coup l'Esprit-Saint interrompt l'Apôtre, il décide la question en fondant, comme au jour de la Pentecôte, sur ces gentils humbles et croyants. Les signes de sa présence en eux arrachent un cri d'étonnement aux chrétiens circoncis, « C'en est donc fait, s'écrient-ils ; la grâce du Saint-Esprit est donc aussi pour les Gentils ! » Alors Pierre, avec toute l'autorité de Chef de l'Église, décide la question. « Oserions-nous refuser le baptême à des hommes qui ont reçu l'Esprit-Saint comme nous l'avons reçu nous-mêmes ? » Et sans attendre la réponse, il donne ordre de conférer immédiatement le baptême à ces heureux catéchumènes.

Une telle lecture, au sein de Rome centre de la gentilité, dans une Basilique dédiée à saint Pierre, en présence de ces néophytes si récemment initiés aux dons de l'Esprit-Saint par le Baptême, offrait un à propos qu'il nous est aisé de sentir. Puisons-y en même temps un profond sentiment de reconnaissance envers le Seigneur notre Dieu qui a daigné appeler nos pères du sein de l'infidélité, et nous associer après eux aux faveurs de son divin Esprit.

ÉVANGILE.

Le Saint-Esprit crée la foi dans nos âmes, et par la foi nous obtenons la vie éternelle ; car la foi n'est pas l'adhésion à une thèse rationnellement démontrée, mais une vertu qui procède de la volonté fécondée par la grâce. Au temps où nous vivons, la foi devient rare. L'orgueil de l'esprit est monté à son comble, et la docilité de la raison aux enseignements de l'Église fait défaut chez un grand nombre. On se croit chrétien et catholique, et en même temps on ne se sent pas disposé à renoncer à ses idées en toute simplicité, si elles étaient désapprouvées par l'autorité qui seule a le droit de nous diriger dans la croyance. On se permet des lectures imprudentes, quelquefois même mauvaises, sans s'inquiéter si l'on contrevient à des défenses sacrées. On fait peu pour arriver à une instruction sérieuse et complète sur les choses de la religion, en sorte que l'on conserve dans son esprit, comme un poison caché, beaucoup d'idées hétérodoxes qui ont cours dans l'atmosphère que l'on respire. Souvent il arrive qu'un homme compte parmi les catholiques, et remplit les devoirs extérieurs de la foi par principe d'éducation, par tradition de famille, par une certaine disposition naturelle du cœur ou de l'imagination. Il est triste de le dire, plusieurs aujourd'hui pensent avoir la foi, et elle est éteinte en eux.

Cependant la foi est le premier lien avec Dieu ; c'est par la foi, nous dit l'Apôtre, que l'on approche de Dieu [51], et qu'on lui demeure attaché. Telle est l'importance de la foi, que le Seigneur vient de nous dire que « celui qui croit n'est pas jugé. » En effet, celui qui croit dans le sens de notre Évangile, n'adhère pas seulement à une doctrine ; il croit, parce qu'il se soumet de cœur et d'esprit, parce qu'il veut aimer ce qu'il croit. La foi opère par la charité qui la complète, mais elle est un avant-goût de la charité ; et c'est pour cela que le Seigneur promet déjà le salut à celui qui croit. Cette foi éprouve des obstacles de la part de notre nature déchue. Nous venons de l'entendre : « La lumière est venue dans le monde ; mais les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. » En notre siècle, les ténèbres règnent, elles s'épaississent ; on voit même s'élever de fausses lumières ; des mirages trompeurs égarent le voyageur, et nous le répétons, la foi est devenue plus rare, cette foi qui unit à Dieu et sauve de ses jugements. Divin Esprit, arrachez-nous aux ténèbres de notre temps, corrigez l'orgueil de notre esprit, délivrez-nous de cette vaine liberté que l'on prône comme l'unique fin de toutes choses, et qui est si complètement stérile pour le bien des âmes. Nous voulons aimer la lumière, la posséder, la conserver, et mériter par la docilité et la simplicité des enfants le bonheur de la voir épanouie dans le jour éternel.

L'Offertoire est tiré d'un des plus magnifiques cantiques de David. On y entend le bruit de la tempête qui annonce l'arrivée de l'Esprit. Bientôt les sources des eaux vives s'épanchent et fertilisent la terre ; c'est le vent impétueux de la Pentecôte et le baptême qui succède à l'émission des feux.

Dans la Secrète, l'Église demande qu'il n'y ait qu'une offrande sur l'autel, et qu'elle soit formée à la fois des éléments sacrés et des cœurs des fidèles par l'opération du divin Esprit.

L'Antienne de la Communion est formée des paroles du Christ annonçant à ses disciples le ministère que va remplir le Saint-Esprit sur la terre. Il présidera à l'enseignement des vérités que Jésus lui-même a révélées.

Dans la Postcommunion, la sainte Église se préoccupe du sort de ses chers néophytes. Ils viennent de participer au Mystère céleste, mais au dehors de graves épreuves les attendent : Satan, le monde, les persécuteurs. La Mère commune intervient auprès de Dieu, pour obtenir que ces nouveaux fruits de son sein soient traités avec des ménagements proportionnés à leur âge encore tendre.

L'Église arménienne continue de nous fournir ses beaux chants pour célébrer la mission du Saint-Esprit. Voici l'Hymne qui se rapporte au lundi de l'Octave.

CANON SECVNDAE DIEI.

O Esprit semblable au Père et au Fils et de la même essence, tu n'as pas été fait, mais tu coexistes, procédant du Père d'une façon mystérieuse, et recevant du Fils d'une manière inénarrable ; tu es descendu aujourd'hui dans le Cénacle pour donner à tes convives le breuvage de ta grâce : daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Créateur de tous les êtres, toi qui étais porté sur les eaux, tu te montres caressant comme la colombe dans les eaux du bain sacre qu'a daigné instituer pour nous celui qui t'est coexistant ; là tu enfantes des hommes qui ont la forme de Dieu : daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Toi qui instruis à la fois les intelligences célestes et nous qui venons sous les organes corporels ; toi qui prends des bergers pour en faire des Prophètes, des pécheurs pour en faire des Apôtres, des publicains pour en faire des Evangélistes, des persécuteurs pour en faire des prédicateurs de ta parole, daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Comme un vent redoutable, au bruit violent d'une tempête, o Esprit, tu es apparu dans le Cénacle au chœur des douze ; tu les as baptisés dans le feu, tu les as purifiés comme l'or dans la flamme ; chasse loin de nous les ténèbres du péché, et revêts-nous de la lumière de gloire.

Celui qui est amour t'a envoyé par amour, toi qui es amour ; par toi il s'est uni ses membres, il a établi sur tes sept colonnes son Église qu'il a bâtie ; il a établi en elle, pour l'administrer, ses Apôtres décorés de tes sept dons ; chasse loin de nous les ténèbres du péché, et revêts-nous de la lumière de gloire.

La Séquence qui suit fut composée au XIe siècle par le pieux et docte Hildebert, d'abord évêque du Mans, plus tard archevêque de Tours. On y sent combien était profonde, dans les âges de foi, la connaissance du mystère du Saint-Esprit, et quel enthousiasme excitait sa venue parmi les hommes.

SÉQUENCE.
Spiritus Sancte, Pie Paraclite,	Esprit-Saint, miséricordieux Paraclet,
Amor Patris et Filii, Nexus Gignentis et Geniti.	Amour du Père et du Fils, lien éternel entre celui qui engendre et celui qui est engendré.
Utriusque bonitas et caritas, Et amborum essentiæ puritas ; Benignitas, suavitas, Jocunditas.	Vous êtes le principe de bonté et d'amour qui unit l'un et l'autre, la pureté de leur essence ; vous êtes tout bénignité, suavité, vous charmez tout par votre présence.
Vinculum nectens Deum homini, Virtus adunans Hominem Numini.	C'est vous qui formez le lien pour réunir Dieu à l'homme ; vous êtes la force qui produit cette union.
Tibi soli digno coli Cum Patre Filioque Jugis cultus, Honor multus Sit semper Procedenti ab utroque.	A vous seul donc digne d'adoration, ainsi que le Père et le Fils, culte à jamais. A vous qui procédez éternellement des deux, hommage immense.
Tu mitis et hilaris, Amabilis, laudabilis, Vanitatis mundator, Munditiæ amator.	Vous êtes doux et joyeux, digne d'amour et de louanges : vous purifiez l'âme de la vanité, la pureté fait vos délices.
Vox suavis exsulum Mœrentium, Melodia civium Gaudentium.	Vous inspirez de suaves accents à ceux que consumait la tristesse de l'exil, de mélodieux accords à ceux qui sont dans l'allégresse.
Istis solamen, Ne desperent de te, Istis juvamen, Ut suspirent ad te.	Vous consolez les premiers, et les sauvez du désespoir ; vous venez apprendre aux seconds à soupirer vers vous.
Consolator piorum, Inspirator bonorum, Consiliator mœstorum.	Consolateur des cœurs pieux, inspirateur des bons, conseiller des affligés,
Purificator errorum, Eruditor ignotorum, Declarator perplexorum.	Vous purifiez l'homme de ses erreurs, vous lui enseignez ce qu'il ignorait, vous fixez ses perplexités.
Debilem erigens, Devium colligens, Errantem corrigens, Sustines labantem, Promoves conantem, Perficis amantem.	Vous ranimez celui qui est faible, vous recueillez celui qui s'égarait, vous corrigez celui qui se trompait ; vous soutenez celui qui allait tomber, vous aidez les efforts de celui qui combat, vous perfectionnez celui qui aime déjà.
Perfectum educis De lacu fæcis, Et miseriæ.	C'est vous qui avez fait sortir du lac de corruption et de misère celui qui maintenant est parfait.
Deducis per semitam Pacis et lætitiæ : Inducis sub nube In aulam Sapientiæ.	C'est vous qui le conduisez par un sentier de paix et d'allégresse, et l'introduisez sous le nuage de la foi jusque dans le sanctuaire de la divine Sagesse.
Fundamentum sanctitatis, Alimentum castitatis, Ornamentum lenitatis, Lenimentum paupertatis, Supplementum largitatis, Munimentum probitatis.	Fondement de toute sainteté, vous êtes l'aliment delà chasteté, vous embellissez la douceur, vous rendez douce la pauvreté, vous fournissez aux largesses, vous êtes l'appui de toute honnêteté.
Miserorum refugium, Captivorum suffragium. Illis aptissimus, Istis promptissimus.	Refuge des misérables, secours de ceux qui sont captifs ; Venant à point pour les premiers, envoyant un prompt secours aux seconds.
Spiritus veritatis, Nodus fraternitatis, Ab eodem missus A quo et promissus.	Esprit de vérité, nœud de la fraternité ; celui qui vous a envoyé est le même qui vous avait promis.
Tu crederis Omnium judex, Qui crederis Omnium opifex.	Notre foi qui reconnaît en vous le créateur des êtres, vous reconnaît aussi comme leur juge qui doit venir.
Honestans bene meritos Præmio, Onustans immeritos Supplicio.	Pour honorer de la récompense ceux qui l'auront méritée, et soumettre au supplice ceux qui s'en seront rendus dignes.
Spiras ubi vis Et quando vis ; Doces quos vis Et quantum vis.	Vous soufflez où il vous plaît et quand il vous plaît ; vous êtes le docteur de ceux que vous choisissez, et au degré qui vous convient.
Imples et instruis Certos in dubiis, Firmas in subitis, Regis in licitis.	Vous remplissez les âmes et les éclairez de votre lumière dans leurs doutes ; vous êtes leur force dans les attaques subites, leur règle dans le choix de ce qui est licite.
Tu ordo decorans Omnia, Decor ordinans et ornans Omnia, Dicta, facta, cogitata, Dicta veritate, Facta honestate, Cogitata puritate.	Vous êtes l'harmonie qui donne à tout sa beauté ; car toute chose est par vous mise en ordre et reçoit de vous sa splendeur. Dans nos paroles, vous mettez la vérité, dans nos actions l'honnêteté, dans nos pensées la pureté.
Donum bonum, Bonum perfectum, Dans intellectum, Dans et affectum.	O don excellent ! Bien parfait ! Vous donnez l'intelligence et vous donnez aussi le sentiment.
Dirigens rectum, Formans affectum, Firmans provectum, Et ad portas Paradisi Coronans dilectum. Amen.	Vous dirigez en nous le bien, vous créez en nous l'amour, vous nous fortifiez dans la course, et aux portes du paradis, vous couronnez celui que vous avez aimé. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station aux Apôtres, au titre eudoxien « ad Vincula ».

Primitivement, à Rome, la fête de la Pentecôte terminait la quinquagésime pascale et inaugurait les jeûnes des Quatre-Temps d'été. Puis la solennité commença à se prolonger pendant deux jours le lundi et le mardi, et finalement, après saint Léon le Grand, elle embrassa toute la semaine, à l'égal de l'octave de Pâques. Par égard à cette conformité affectée entre les deux fêtes, la station de ce jour aurait dû être à Saint-Pierre ; mais, pour ne pas célébrer deux solennités de suite au Vatican, on a désigné l'antique basilique ad Vincula dédiée primitivement aux deux Princes des Apôtres et où l'on conserve les chaînes sacrées de Pierre. La lecture des Actes des Apôtres à la messe nous rapporte la prédication de Pierre dans la maison du centurion Corneille. L'acte était décisif. Jusqu'alors les Apôtres s'étaient abstenus, par égard pour Israël, de porter l'annonce évangélique aux Gentils, mais la Providence se hâte désormais et supprime tout délai. Encouragé par une vision céleste, le Chef du Collège apostolique prêche la foi à la famille d'un centurion païen, et, à la parole de Pierre, le Saint-Esprit descend visiblement sur les nouveaux convertis, consacrant ainsi par ses charismes les prémices du monde romain.
L'introït que, par la suite, saint Thomas rendit célèbre grâce à son office du Corpus Domini, est tiré du psaume 80 et fait allusion aux néophytes qui, hier, ont bu le suave breuvage de lait et de miel qu'on leur faisait goûter après le baptême et la première Communion. « Le Seigneur les a nourris de la fleur du froment » — c'est la sainte Eucharistie qui, avec la Divinité, nous donne l'humanité sainte de Jésus, laquelle est la fleur véritable au milieu du froment abondant qui symbolise la famille humaine.

Dans la collecte, on demande à Dieu que, de même qu'il a fait don du Saint-Esprit aux Apôtres, il l'accorde aux supplications du peuple chrétien. La venue du Paraclet dans l'âme suppose le don de la foi et est ordonnée à l'enrichir d'une autre grâce précieuse : la paix. Il s'agit de cette paix que Jésus appelle sa paix, parce que de même que le Paraclet procède du Père, il procède aussi du fils. Cette paix est le lien qui unit Dieu à l'âme ; en d'autres termes, c'est la charité, c'est la grâce sanctifiante. C'est donc à bon droit que l'Apôtre, énumérant les fruits du Saint-Esprit, mentionnait en premier lieu la paix et la joie qui en découlent immédiatement.

Dans la lecture des Actes des Apôtres (X, 42-48), on rapporte un passage du discours de Pierre dans la maison du centurion Corneille. C'est une heure décisive. Il s'agit de savoir si la nouvelle religion devra demeurer un mouvement d'esprit judaïque au sein d'Israël, ou si, au contraire, les barrières nationales étant détruites, le Christ sera indistinctement à tous, sans monopole ni distinctions de castes. Dieu même tranche la question par un miracle et répand son Esprit sur les Gentils. L'apostolat des païens est réservé d'une manière spéciale à Paul, l'Apôtre de la dernière heure. Toutefois, comme l'initiative de ce mouvement doit être prise par le Chef de l'Église qui est Pierre, celui-ci est aujourd'hui le protagoniste de la scène. L'honneur de Paul est sauf, mais le principe d'autorité est affirmé. Pierre est le premier qui, par ordre de Dieu, prêche aux Gentils, et ceux-ci reçoivent en ce jour le saint Baptême sous la responsabilité de Pierre.

Dans le verset alléluiatique, tiré des Actes, il est dit que les Apôtres narraient les grandeurs divines en des langues différentes. Le reste est comme hier, « Venez, etc. ».

La lecture évangélique (Ioan., III, 16-21) consiste en un passage de l'entretien nocturne de Jésus avec Nicodème, alors que le Sauveur parla à celui-ci de la nécessité de renaître spirituellement de l'eau et du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit est amour, c'est pourquoi l'on attribue aussi à son opération l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Bienheureuse Vierge pour la rédemption du genre humain. Le saint Évangile nous décrit aujourd'hui et nous explique la malice du monde, qui refuse avec dédain de rendre amour pour amour à Dieu, et péchant ainsi contre le Saint-Esprit, mérite la réprobation finale. L'antithèse est criante.

De la part de Dieu, lumière, vérité, sainteté, amour ; de la part des nommes, aveuglement volontaire, perversité, ténèbres, mensonge. Quelle horreur ne doit pas nous inspirer l'esprit du monde !

L'antienne d'offertoire est identique à celle du mardi de Pâques. Dieu, dans son indignation contre le cruel Satan qui tenait captif le genre humain, a poussé un cri. La terre en a frémi, les montagnes se sont ouvertes et ont laissé se répandre au dehors les veines d'eau cachées en leur sein. Voici l'eau baptismale, voici la nature qui revient de nouveau comme à l'origine, au service de l'homme, et devient, dans le Sacrement, l'instrument de sa purification intérieure.

La prière sur les oblations est pleine de beauté. « Consacrez, par votre bonté, Seigneur, cette oblation, et faites que, recevant en nous la divine Eucharistie, nous-mêmes soyons, d'une certaine manière, transformés en elle, en sorte que nous devenions devant vous un holocauste vivant, perpétuellement immolé à votre gloire. »

L'antienne pour la Communion est tirée de l'Évangile selon saint Jean (XV, 26) et contient la promesse du Saint-Esprit avec l'assurance de sa spéciale assistance pour que l'Église ne perde rien du divin dépôt de vérité qui lui a été confié. Dans l'histoire du catéchisme catholique depuis les saintes Écritures du Nouveau Testament et la tradition sacrée de l'Église, il n'y a donc ni oublis ni vérités nouvelles reçues du dehors. L'Esprit Saint rend toujours vivante et complète la prédication de l'Évangile du royaume, auquel il n'y a rien à ajouter, rien à retrancher.

Dans la prière d'action de grâces, nous supplions le Seigneur, par les mérites de la sainte Communion, de nous défendre de la fureur de nos ennemis. En effet, si le sang de l'Agneau, répandu sur les portes des Hébreux, servit à les sauver des coups de l'Ange vengeur, combien plus n'apparaîtrons-nous pas redoutables aux démons, alors que nos lèvres sont encore rougies par la communion du sang du Christ ?

La grâce des charismes du Saint-Esprit concédée aux Gentils avant même qu'ils n'eussent reçu le baptême, est un signe tout extraordinaire, nécessaire en cette circonstance pour déterminer l'Église à leur ouvrir les portes de la foi.

Toutefois, cette diffusion de la grâce du Paraclet, effet de cette sorte de baptême spirituel appelé par les théologiens baptême de désir, ne dispensa pas ces premières recrues chrétiennes de recevoir régulièrement le baptême d'eau institué par Jésus.

L'Incarnation et la Rédemption, étant une œuvre d'amour, sont attribuées à l'Esprit Saint, en tant que les divines flammes du Paraclet sanctifièrent et consumèrent l'innocente Victime offerte sur la Croix pour le salut des hommes. La lecture évangélique de ce jour, pour éclairer plus vigoureusement cette pensée, établit un terrible contraste entre Dieu et les hommes ; Dieu aime tant le monde, que pour le sauver il sacrifie son Fils unique, tandis que les hommes correspondent par une telle ingratitude à l'amour divin, qu'ils s'obstinent à aimer les ténèbres et à les préférer à la lumière.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT PIERRE ES-LIENS

Du baptême à la Confirmation.

Le second jour de la Pentecôte ! Le premier jour n'envisage que le grand événement de la Pentecôte. Tous les peuples étaient rassemblés dans l'église mondiale de Saint-Pierre et revivaient le miracle de la Pentecôte. Aujourd'hui, l'Église considère les nouveaux baptisés et les nouveaux confirmés (nous sommes de ce nombre, nous qui voulons renouveler la grâce de la Confirmation). Nous ne devons pas l'oublier que la Pentecôte, aussi, était un temps de baptême dans l'ancienne Église. L'Église s'adresse, aujourd'hui, aux nouveaux baptisés (et à nous) pour leur annoncer la grandeur et le bonheur de leur nouvel état. Elle nous réunit auprès des pères de notre foi, auprès des Apôtres. L'église de station, Saint-Pierre-ès-liens, était primitivement dédiée à tous les Apôtres ; depuis qu'on y conserve les chaînes de Saint-Pierre, elle porte son nom actuel. On comprend que l'Église nous rassemble auprès des Apôtres, qui furent les premiers bénéficiaires de la grâce de la Pentecôte.

1. La messe (Cibavit eos). — La grâce de la Pentecôte nous est communiquée à la messe. Ce que disent les textes liturgiques, le Saint-Sacrifice veut le réaliser L'Introït s'adresse aux néophytes. Ils sont entrés dans la « terre promise » de l'Église ; ils ont reçu la « moelle du froment » (la sainte Eucharistie) ; ils ont été nourris du « miel » sorti du « rocher » qui est le Christ (après la communion, on présentait aux nouveaux baptisés un mélange de lait et de miel). Le psaume 80 devrait être récité, ici, dans son entier. C'est une prédication de Dieu à son peuple. Dieu l'a tiré d'Égypte et l'a introduit dans la terre promise. Maintenant, le devoir du peuple est d'être fidèle à son Dieu. A cette condition, il règnera sur tous ses ennemis et connaîtra la prospérité dans son pays.

L'oraison est brève, précise et pleine de sens. Parlant du miracle de la Pentecôte, dont les Apôtres — dans l'église desquels nous nous trouvons — furent bénéficiaires, l'Église demande pour nous : « Accorde à ton peuple l'effet de sa pieuse demande, afin qu'à ceux à qui tu as accordé la foi tu donnes aussi la paix ». Cette oraison nous éclaire sur la signification liturgique du mot paix. La paix signifie un degré plus élevé de l'état de chrétien. La foi est le commencement et correspond au baptême ; la paix est l'achèvement et correspond à la Confirmation. Des bienheureux au ciel la liturgie dit volontiers : « illi autem sunt in pace — pour eux, ils sont dans la paix ». Nous comprendrons peut-être mieux ce mot si nous le paraphrasons ainsi : la grâce dans ce monde, et la gloire dans l'autre. L'oraison demande donc : A ceux à qui tu as donné la grâce du baptême, donne aussi celle de la Confirmation.

Dans la leçon, le saint de station, « Pierre », se tient au milieu de nous et « ouvre la bouche », comme jadis quand il s'adressa à la première famille païenne convertie (le centurion Corneille). C'est une scène d'histoire universelle. Le Saint-Esprit lui-même est intervenu. Il a conféré aux païens, avant le baptême, la grâce de la Pentecôte et de la Confirmation. Ainsi le Saint-Esprit lui-même a ouvert aux païens les portes de l'Église. Avec combien plus de raison nous accordera-t-il, à nous qui sommes déjà baptisés, la grâce de l'affermissement dans la foi !

A l'Évangile, nous assistons à l'entretien nocturne de Jésus avec Nicodème. L'Église pense encore — et en première ligne — aux nouveaux baptisés : leur élection est le jugement favorable de Dieu. A la lumière du renouvellement de la Pentecôte, nous voyons aujourd'hui l'œuvre rédemptrice. C'est l'amour suprême de Dieu : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique ». Le Christ est d'abord Sauveur, avant d'être Juge. La divine Lumière est venue dans le monde. Nous, les enfants de Dieu, nous aimons la lumière et non les ténèbres et, parce que nous « faisons la vérité », nous venons à la lumière. Pour que nous puissions venir complètement à cette lumière, le Saint-Esprit descend sur nous.

L'Offertoire réunit de nouveau l'envoi du Saint-Esprit — la Confirmation — et le baptême : « Le Seigneur fit retentir son tonnerre dans le ciel et le Très-Haut fit entendre sa voix et des sources d'eau jaillirent ».

A la Communion, nous recevons l'assurance, de la bouche même du Seigneur, que le Saint-Esprit sera notre docteur. Nous pouvons donc intituler la seconde messe de la Pentecôte : Du baptême à la Confirmation.

1. La prière des Heures nous donne une profonde méditation de saint Augustin sur la péricope de l'entretien de Jésus avec Nicodème. « Autant que cela dépend du médecin, il vient guérir le malade. Celui-là se tue lui-même qui ne veut pas suivre les préceptes du médecin. Le Sauveur est venu dans le monde. Pourquoi s'appelle-t-il le Sauveur du monde ? Parce qu'il veut guérir le monde, et non juger le monde. Si tu ne veux pas te laisser guérir par lui, tu seras jugé par ta propre faute. Et que dis-je : tu seras jugé ? Écoute ce qu'il dit lui-même : Celui qui croit en lui ne sera pas jugé ; quant à celui qui ne croit pas... que penses-tu qu'il va dire ? Qu'il sera jugé ? Non, il dit qu'il est déjà jugé. Le jugement n'est pas encore manifesté, mais il est déjà prononcé... Ils aimèrent mieux, dit-il, les ténèbres que la lumière. C'est sur cela qu'il insiste. Les uns, en effet, aimèrent leurs péchés ; les autres confessèrent leurs péchés. Celui qui confesse ses péchés et accuse ses péchés se tient déjà du côté de Dieu. Dieu accuse tes péchés ; si tu les accuses, toi aussi, tu t'unis à Dieu. Il y a, pour ainsi dire, deux choses différentes : l'homme et le pécheur. Ce qui constitue l'homme, c'est Dieu qui l'a fait ; ce qui constitue le pécheur, c'est l'homme lui-même qui l'a fait. Anéantis ce que tu as fait afin que Dieu sauve ce qu'il a fait. Tu dois haïr en toi ton œuvre et aimer en toi l'œuvre de Dieu. Or, quand tu commences à ne plus aimer ce que tu as fait, c'est alors que tes bonnes œuvres commencent, parce que tu accuses tes mauvaises œuvres. Le commencement des bonnes œuvres est l'accusation des mauvaises œuvres ».

3. Le Veni sancte. — D'ordinaire, l'Église se sert des paroles de la Sainte Écriture. On dirait qu'elle redoute de s'adresser à Dieu avec ses propres paroles. Quand elle le fait cependant, elle emploie les termes les plus riches de sens. De même que le cristal de roche acquiert, par le travail séculaire de la nature, du brillant et du poli, de même ces textes de l'Église où elle a déposé ce qu'il y a de plus fervent dans son amour, ses désirs, sa prière et sa foi, ont été élaborés au cours des siècles. C'est le cas pour cette prière si simple et si profonde : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles et allume en eux le feu de ton amour ! » Toutes les fois que cette prière est chantée ou récitée, l'Église nous ordonne de nous agenouiller.

a) Veni, viens. Ce mot a une histoire. Avant la naissance du Christ, il était dans la bouche du peuple juif. Le Rédempteur s'appelait : « Celui qui doit venir ». C'est pourquoi le Baptiste demande : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Les chrétiens adoptèrent ce petit mot et en firent l'expression de leur désir de la parousie. Les anges avaient déjà dit du Seigneur monté aux cieux : « Il viendra de nouveau... » Dans la primitive Église, on terminait chaque prière par ce vœu ardent : « Maranatha », c'est-à-dire, viens, Seigneur. Il n'est pas étonnant que l'Église ait introduit ce mot dans sa liturgie. Rappelons-nous les grandes antiennes O de l'Avent. Nous comprenons que l'Église se serve du même mot pour implorer la descente du Saint-Esprit. — Ici, se pose une question : Le Saint-Esprit n'est-il donc pas parmi nous ? A quoi bon, dès lors, implorer sa venue ? Oui, il est parmi nous et, pourtant, il faut qu'il vienne à nous. Autrefois, le Baptiste pouvait dire aux sanhédrites : « Il y a au milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez pas ». On peut en dire autant du Saint-Esprit. Il demeure dans l'Église, dans l'âme, et, pourtant, nous ne le connaissons pas : nous empêchons son action. La force est là, mais elle est liée, elle dort. Le petit mot « Veni » veut donc dire : Déploie ta puissance, brise les entraves que la volonté humaine met à ton action.

b) Saint-Esprit. Examinons le nom du Saint-Esprit. Le Christ l'appelle volontiers Paraclet. Ce mot se traduit de deux façons : avocat ou consolateur. Cependant, le Seigneur l'appelle deux fois Saint-Esprit. La Séquence donne une série de surnoms : père des pauvres, distributeur des dons, lumière des cœurs. On le nomme aussi, volontiers, le doigt de la main droite de Dieu. Mais son nom ministériel est : Saint-Esprit. Ce nom est pour nous une exhortation à être saints et spirituels. Nous ne pouvons porter le Saint-Esprit en nous que si nous tendons à la sainteté, que si nous sommes des hommes spirituels, et non des hommes charnels.

c) Remplis les cœurs de tes fidèles. Nous trouvons déjà ce mot : remplir, dans le récit de la fête : « ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint ». Nos cœurs et nos âmes doivent être comme des coupes dans lesquelles le Saint-Esprit verse le vin précieux de ses dons et qu'il remplit jusqu'au bord. Ne soyons pas des, coupes vides. Si nos cœurs sont remplis d'amour-propre, de présomption, d'égoïsme, le Saint-Esprit ne pourra verser son vin précieux.

d) Quel est ce vin précieux ? La dernière phrase nous le dira : « Allume en eux le feu de ton amour ». C'est donc l'amour qui est le don du Saint-Esprit : le saint amour de Dieu et du prochain. Le Christ dit du Saint-Esprit : « Il prendra du mien ». La charité est le précepte du Christ ; maintenant, c'est celui du Saint-Esprit : de ton amour. Cet amour est un feu, c'est pourquoi le Saint-Esprit est apparu dans le feu ; nous serons baptisés dans l'Esprit-Saint et dans le feu ». Le feu brille, chauffe, brûle et purifie. Que le Saint-Esprit daigne aujourd'hui être ce feu, qu'il chasse les ténèbres de nos cœurs, qu'il en réchauffe la froideur, qu'il brûle tout ce qui est vain et coupable, qu'il purifie notre âme, afin qu'elle soit de l'or pur pour la couronne du Christ !

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Sap. 1, 7.

[9] Jn. 3, 18.

[10] Jn. 15, 15.

[11] Jn. 20, 22 ; 14, 26 ; 15, 14.

[12] Jn. 3, 18.

[13] Jn. 3, 21.

[14] Act. 2, 1.

[15] Sap. 1, 7.

[16] Act. 2, 4.

[17] Dan. 3, 77.

[18] Act. 2, 11.

[19] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[20] Act. 2, 4.

[21] Jn. 3, 16.

[22] Act. 2, 1.

[23] Sap. 1, 7.

[24] Act. 2, 4.

[25] Dan. 3, 77.

[26] Act. 2, 11.

[33] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[34] Act. 2, 11.

[35] Jn. 14, 23.

[36] Psalm. II, 8.

[37] Matth. XXVIII, 8.

[38] Dan. IX, 26.

[39] Luc. XIX, 14.

[40] Rom. I, 21.

[41] Johan. XII, 31.

[42] I Cor. I, 27.

[43] Rom III, 2.

[44] Matth. XV, 24.

[45] Gal. II, 7.

[46] Act. VII, 51.

[47] Apoc. XII, 9.

[48] Introït de la fête de la Pentecôte tiré du livre de la Sagesse.

[49] Matth. X, 20.

[50] I Cor. X, 4.

[51] Hebr. XI, 6.

Dimanche de la Pentecôte

2026-04-20T12:36:03Z

Sommaire

Jésus avait jeté les fondements de l'Église au cours de sa vie apostolique et lui avait communiqué ses pouvoirs après sa Résurrection. C'est l'Esprit-Saint qui devait achever la formation des Apôtres et les revêtir de la force d'En-Haut (Ev.). Au règne visible du Christ succède le règne visible du Saint-Esprit qui se manifeste en descendant sur les disciples de Jésus. La fête de la Pentecôte est la fête de la promulgation de l'Église. Aussi choisit-on la basilique dédiée à S. Pierre, chef de l'Église, pour la Station de ce jour. Jésus, nous dit l'Évangile, avait annoncé aux siens l'arrivée du divin Paraclet et l'Épître nous montre la réalisation de cette promesse. C'est à l'heure de Tierce que le Cénacle est investi par l'Esprit de Dieu. Un vent impétueux qui souffle soudainement aux abords de la maison, et l'apparition de langues de feu à l'intérieur, en sont les signes merveilleux. Éclairés des lumières du Saint-Esprit (Or.) et remplis de l'effusion de ses sept dons (Séq.), les Apôtres sont renouvelés et vont renouveler à leur tour l'univers entier (Intr.). Et la grand'messe, à l'heure de Tierce, est le moment où nous recevons aussi « l'Esprit-Saint que Jésus, monté au ciel, répand en ce jour sur les enfants de l'adoption » (Préf.), car chacun des mystères du Cycle opère des fruits de grâce en nos âmes au jour anniversaire où l'Église le célèbre. Nous disions pendant l'Avent au Verbe : « Venez, Seigneur, expier les crimes de votre peuple. », disons à cette époque avec l'Église à l'Esprit-Saint : « Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles et allumez en eux le feu de votre amour » (All.) C'est la plus belle et la plus nécessaire des oraisons jaculatoires, car c'est l'Esprit-Saint qui, « doux hôte de notre âme », est le principe de toute notre vie surnaturelle.

On trouvera les commentaires liturgiques du Dimanche de la Pentecôte ici.

Textes de la Messe

DOMINICA PENTECOSTES	DIMANCHE DE LA PENTECÔTE
I classis cum Octava I classis	1ère classe avec octave de 1ère classe
ante 1960:duplex I classis cum Octava privilegiata I classis	Avant 1960 : double de 1ère classe avec octave privilégié de 1ère classe
Statio ad S. Petrum	Station à Saint-Pierre
Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7.	Introït
Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia.	L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 2, 1-11.
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli pariter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis : et replévit totam domum, ubi erant sedentes. Et apparuérunt illis dispertítæ linguæ tamquam ignis, sedítque supra síngulos eórum : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis. Erant autem in Ierúsalem habitántes Iudǽi, viri religiósi ex omni natióne, quæ sub cælo est. Facta autem hac voce, convénit multitúdo, et mente confúsa est, quóniam audiébat unusquísque lingua sua illos loquéntes. Stupébant autem omnes et mirabántur, dicéntes : Nonne ecce omnes isti, qui loquúntur, Galilǽi sunt ? Et quómodo nos audívimus unusquísque linguam nostram, in qua nati sumus ? Parthi et Medi et Ælamítæ et qui hábitant Mesopotámiam, Iudǽam et Cappadóciam, Pontum et Asiam, Phrýgiam et Pamphýliam, Ægýptum et partes Líbyæ, quæ est circa Cyrénen, et ádvenæ Románi, Iudǽi quoque et Prosélyti, Cretes et Arabes : audívimus eos loquéntes nostris linguis magnália Dei.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu. Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et ils virent paraître des langues séparées les unes des autres, qui étaient comme de feu, et qui se posèrent sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit Saint leur donnait de s'exprimer. Or il y avait à Jérusalem des Juifs pieux qui y séjournaient, de toutes les nations qui sont sous le ciel. Après que ce bruit se fut fait entendre, ils accoururent en foule, et ils furent stupéfaits, parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue. Ils étaient tous hors d'eux-mêmes ; et dans leur étonnement ils disaient : Tous ces hommes qui parlent ne sont-ils pas Galiléens ? Comment donc chacun de nous les entend-il parler la langue de son pays ? Parthes, Mèdes, Elamites, ceux qui habitent la Mésopotamie, la Judée et la Cappadoce, le Pont et l'Asie, la Phrygie et la Pamphylie, l'Egypte et le territoire de la Libye qui est près de Cyrène, des étrangers résidant à Rome, Juifs ou prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons parler en nos langues des merveilles de Dieu.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre. Alléluia.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 14, 23-31.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus et mansiónem apud eum faciémus : qui non díligit me, sermónes meos non servat. Et sermónem quem audístis, non est meus : sed eius, qui misit me, Patris. Hæc locútus sum vobis, apud vos manens. Paráclitus autem Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis. Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis : non quómodo mundus dat, ego do vobis. Non turbátur cor vestrum neque formídet. Audístis, quia ego dixi vobis : Vado et vénio ad vos. Si diligere tis me, gaudere tis utique, quia vado ad Patrem : quia Pater maior me est. Et nunc dixi vobis, priúsquam fiat : ut, cum factum fúerit, credátis. Iam non multa loquar vobíscum. Venit enim princeps mundi huius, et in me non habet quidquam. Sed ut cognóscat mundus, quia díligo Patrem, et sicut mandátum dedit mihi Pater, sic fácio.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Celui qui ne m'aime point ne garde pas mes paroles ; et la parole que vous avez entendue n'est pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé, du Père. Je vous ai dit ces choses pendant que je demeurais avec vous. Mais le Paraclet, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne. Que votre cœur ne se trouble pas, et qu'il ne s'effraye pas. Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais, et je reviens à vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais auprès du Père, parce que le Père est plus grand que moi. Et je vous ai dit ces choses maintenant, avant qu'elles n'arrivent, afin que, lorsqu'elles seront arrivées, vous croyiez. Je ne vous parlerai plus guère désormais ; car le prince de ce monde vient, et il n'a aucun droit sur moi ; mais il vient afin que le monde connaisse que j'aime le Père, et que je fais ce que le Père m'a ordonné.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30.	Offertoire
Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia.	Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, obláta sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem Spíritus.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur propria.	Préface, Communicantes et Hanc igitur propres.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per Christum, Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur.
Qui ascéndens super omnes cælos, sedénsque ad déxteram tuam, promíssum Spíritum Sanctum hodiérna die in fílios adoptiónis effúdit.	Qui étant monté au delà de tous les cieux et s'étant assis à votre droite, répand en ce jour l'Esprit-Saint, promis à ses fils d'adoption.
Quaprópter profúsis gáudiis, totus in orbe terrárum mundus exsúltat. Sed et supérnæ Virtútes, atque angélicæ Potestátes, hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes : Sanctus…	C'est pourquoi, transporté de joie, le monde entier tressaille d'allégresse, tandis que les Vertus célestes et les Puissances angéliques chantent l'hymne de votre gloire en disant sans cesse : Saint…

Infra actionem	Dans le Canon
Communicántes, et diem sacratíssimum Pentecóstes celebrántes, quo Spíritus Sanctus Apóstolis innúmeris linguis appáruit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...)	Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint de la Pentecôte où l'Esprit-Saint est apparu aux Apôtres sous la forme de multiples langues de feu, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur (…)
Hanc igitur oblatiónem servitutis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignatus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissionem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias (...)	Ainsi donc, Seigneur, ce sacrifice que nous vous offrons et, avec tous vos enfants, aujourd'hui spécialement pour ceux que vous avez daigné régénérer par l'eau et l'Esprit-Saint en leur accordant la rémission de tous leurs péchés, acceptez-le comme une juste expiation (...)

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4.	Communion
Factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia.	Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum ... in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [1], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [2], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [3], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [4], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [5], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [6], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [7], Le Don [8] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [9].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [10], Le doigt de la droite du Père [11] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [12] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [13].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Non vos relínquam * órphanos, allelúia : vado et vénio ad vos, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia.	Ant. au Magnificat Je ne vous laisserai point * orphelins, alléluia [14] : je m'en vais et je viendrai à vous, alléluia : et votre cœur se réjouira [15], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [16] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [17].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [18].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [19]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [20], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [21], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [22], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [23], allelúia.	V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.
R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia.	R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 14, 23-31.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus.. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Et le reste.
Homilía sancti Gregórii Papæ.	Homélie de saint Grégoire, Pape.
Homilia 30 in Evangelia
Libet, fratres caríssimi, evangélicæ verba lectiónis sub brevitáte transcúrrere, ut post diútius líceat in contemplatióne tantæ solemnitátis immorári. Hódie namque Spíritus Sanctus repentíno sónitu super discípulos venit, mentésque carnálium in sui amórem permutávit, et foris apparéntibus linguis ígneis, intus facta sunt corda flammántia ; quia dum Deum in ignis visióne suscepérunt, per amórem suáviter arsérunt. Ipse namque Spíritus Sanctus amor est : unde et Ioánnes dicit Deus cáritas est. Qui ergo mente íntegra Deum desíderat, profécto iam habet, quem amat. Neque enim quisquam posset Deum dilígere, si eum quem díligit, non habéret.	Je préfère, mes très chers frères, passer brièvement sur les paroles de cette lecture de l'Évangile, afin que nous puissions nous arrêter plus longtemps à considérer les mystères d'une si grande solennité. Car c'est en ce jour que l'Esprit-Saint est descendu avec un bruit soudain sur les disciples, et que, transformant les esprits de ces hommes charnels, il les a conduits à son amour. Tandis que des langues de feu apparaissaient à l'extérieur, au dedans les cœurs des disciples s'enflammèrent, et comme ils voyaient Dieu sous l'aspect du feu, ils devinrent avec une suavité ineffable tout brûlants d'amour. Car le Saint-Esprit est amour, et c'est pourquoi saint Jean dit : « Dieu est charité » [24]. Celui donc qui désire Dieu de tout son esprit, possède certes déjà celui qu'il aime. Car personne ne pourrait aimer Dieu, s'il ne possédait celui qu'il aime.
R/. Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia : et súbito factus est sonus de cælo, allelúia, * Tamquam spíritus veheméntis, et replévit totam domum, allelúia, allelúia.	R/. Quand les jours de la Pentecôte furent accomplis ils étaient tous ensemble dans le même lieu, alléluia, et il se fit soudain un bruit du ciel [25], alléluia, * Comme celui d'un vent impétueux qui arrive, et il remplit toute la maison, alléluia, alléluia.
V/. Dum ergo essent in unum discípuli congregáti propter metum Iudæórum, sonus repénte de cælo, venit super eos.	V/. Comme les disciples étaient tous rassemblés dans le même lieu, de peur des Juifs, il se fit tout à coup au-dessus d'eux un bruit du ciel.
* Tamquam spíritus veheméntis, et replévit totam domum, allelúia, allelúia.	* Comme celui d'un vent impétueux qui arrive, et il remplit toute la maison, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sed ecce, si unusquísque vestrum requirátur an díligat Deum : tota fidúcia et secúra mente respóndet, Díligo. In ipso autem lectiónis exórdio audístis quid Véritas dicit : Si quis díligit me, sermónem meum servábit. Probátio ergo dilectiónis, exhibítio est óperis. Hinc in epístola sua idem Ioánnes dicit : Qui dicit : Díligo Deum, et mandáta eius non custódit, mendax est. Vere étenim Deum dilígimus et mandáta eius custodímus, si nos a nostris voluptátibus coarctámus. Nam qui adhuc per illícita desidéria díffluit, profécto Deum non amat : quia ei in sua voluntáte contradícit.	Si l'on questionne chacun de vous et qu'on lui demande : Aimez-vous Dieu ? Il répond d'un esprit assuré et avec pleine confiance : Je l'aime. Vous avez entendu au commencement de la lecture de l'Évangile, ce que dit la Vérité même : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole » [26]. La preuve de l'amour, c'est l'action. Aussi saint Jean dit-il encore dans son Épître : « Celui qui dit : J'aime Dieu, et ne garde pas ses commandements est un menteur » [27]. Mais nous aimons vraiment Dieu et nous gardons ses commandements, si nous nous efforçons de réprimer en nous l'attrait des plaisirs. Car celui qui continue à s'abandonner à des désirs illicites n'aime assurément pas Dieu, puisqu'il s'oppose à lui dans sa volonté.
R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [28]. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia.
V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [29].
* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. Glória Patri. * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	* Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia. Gloire au Père. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus. Pensáte, fratres caríssimi, quanta sit ista dígnitas, habére in cordis hospítio advéntum Dei. Certe, si domum nostram quisquam dives aut prǽpotens amícus intráret, omni festinántia domus tota mundarétur, ne quid fortásse esset, quod óculos amíci intrántis offénderet. Tergat ergo sordes pravi óperis, qui Deo prǽparat domum mentis. Sed vidéte quid Véritas dicat : Veniémus, et mansiónem apud eum faciémus. In quorúmdam étenim corda venit, et mansiónem non facit : quia, per compunctiónem quidem, Dei respéctum percípiunt, sed tentatiónis témpore hoc ipsum quo compúncti fúerant, obliviscúntur ; sicque ad perpetránda peccáta rédeunt, ac si hæc mínime planxíssent.	« Et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui ». Considérez, mes très chers frères, quel grand honneur c'est de posséder pour hôte, dans notre cœur, Dieu venant à nous. Certes, si quelque ami riche ou très puissant devait entrer dans notre maison, la maison tout entière serait rendue nette avec la plus grande hâte, de crainte qu'il n'y eût quelque chose qui blessât les yeux de cet ami qui arrive. Qu'il ait donc soin de se purifier des souillures du péché, celui qui prépare pour Dieu la demeure de son âme. Mais voyez ce que dit la Vérité même : « Nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui » [30]. Il vient en effet dans les cœurs de quelques-uns, cependant il n'y fait pas sa demeure, car ils ont attiré le regard divin par la componction, mais au moment de la tentation, ils oublient aussitôt ce qui les a amenés à la pénitence, et ainsi ils retournent au péché, comme s'ils ne l'avaient jamais pleuré.

A LAUDES

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [31], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [32], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [33], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [34], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [35], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [36].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [37].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Accípite * Spíritum Sanctum : quorum remiséritis peccáta, remittúntur eis, allelúia.	Ant. au Benedictus Recevez * l'Esprit-Saint : ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis [38], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

AUX SECONDES VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [39], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [40], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [41], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [42], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [43], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [44], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [45], Le Don [46] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [47].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [48], Le doigt de la droite du Père [49] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [50] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [51], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Hódie * compléti sunt dies Pentecóstes, allelúia : hódie Spíritus Sanctus in igne discípulis appáruit, et tríbuit eis charísmatum dona : misit eos in univérsum mundum prædicáre, et testificári : Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia.	Ant. au Magnificat Aujourd'hui * sont accomplis les jours de la Pentecôte, alléluia : aujourd'hui l'Esprit-Saint est apparu aux disciples sous la forme du feu, et il a répandu en eux les dons de ses grâces : il les a envoyés dans le monde entier prêcher et rendre témoignage : celui qui croira et sera baptisé sera sauvé [52], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

[1] Act. 2, 1.

[2] Sap. 1, 7.

[3] Act. 2, 4.

[4] Dan. 3, 77.

[5] Act. 2, 11.

[6] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[7] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[8] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[9] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[10] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[11] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[12] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[13] Act. 2, 4.

[14] Jn. 14, 18.

[15] Jn. 16, 22.

[16] Sap. 1, 7.

[17] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[18] Joël. 2, 28.

[19] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[20] Act. 2, 2.

[21] Ps. 67, 28.

[22] Ps. 103, 30.

[23] Sap. 1, 7.

[24] I Jn. 4, 8.

[25] Act. 2, 1.

[26] Jn. 4, 23.

[27] I Jn. 2, 4.

[28] Act. 2, 4.

[29] Act. 2, 11.

[30] Jn. 14, 23.

[31] Act. 2, 1.

[32] Sap. 1, 7.

[33] Act. 2, 4.

[34] Dan. 3, 77.

[35] Act. 2, 11.

[36] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[37] Act. 2, 4.

[38] Jn. 20, 22.

[39] Act. 2, 1.

[40] Sap. 1, 7.

[41] Act. 2, 4.

[42] Dan. 3, 77.

[43] Act. 2, 11.

[44] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[45] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[46] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[47] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[48] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[49] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[50] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[51] Act. 2, 11.

[52] Marc. 16, 16.

Vigile de la Pentecôte après 1955

2026-04-20T12:14:31Z

Sommaire

La messe du jour de la Pentecôte, qui se célébrait autrefois dans la nuit, avait été anticipée comme celle de Pâques. Avec la Vigile commence donc cette grande solennité. La Pentecôte était autrefois un jour où l'on baptisait les catéchumènes qui n'avaient pu l'être à Pâques, aussi la messe de la Vigile avait-elle beaucoup de rapports avec celle du Samedi Saint. Elle était précédée de la lecture de 6 Prophéties, on y bénissait l'eau baptismale et elle se célèbre à S. Jean de Latran. — Le Prêtre et ses Ministres étaient revêtus d'ornements violets. On lisait d'abord les Prophéties, et les cierges de l'autel demeuraient éteints jusqu'au commencement de la Messe, comme au Samedi Saint.

La réforme de la Sainte Sainte sous Pie XII a supprimé ce caractère de vigile qu'avait ce jour.

On pourra se reporter aux commentaires liturgiques de la Vigile avant 1955.

textes de la Messe

Sabbato in vigilia Pentecostes	Le Samedi en la Vigile de la Pentecôte
I Classis	1ère Classe
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St Jean de Latran

Ant. ad Introitum. Ezech. 36, 23, 24 et 25-26.	Introït
Dum sanctificátus fúero in vobis, congregábo vos de univérsis terris : et effúndam super vos aquam mundam, et mundabímini ab ómnibus inquinaméntis vestris : et dabo vobis spíritum novum, allelúia, allelúia.	Lorsque j'aurai été sanctifié en vous, je vous rassemblerai de tous les pays, et je répandrai sur vous une eau pure et vous serez purifiés de toutes vos souillures : je vous donnerai un esprit nouveau, alléluia, alléluia.
Ps. 33, 2.
Benedícam Dóminum in omni témpore : semper laus eius in ore meo.	Je bénirai le Seigneur en tout temps : toujours sa louange sera dans ma bouche.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut claritatis tuæ super nos splendor effúlgeat ; et lux tuæ lucis corda eórum, qui per grátiam tuam renáti sunt, Sancti Spíritus illustratióne confírmet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Faites, nous vous en supplions, Dieu tout-puissant : que la splendeur de votre clarté brille sur nous ; et que l'éclat de votre lumière confirme, par l'illumination de l'Esprit-Saint, les cœurs de ceux que votre grâce a fait renaître. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolorum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 19, 1-8.
In diébus illis : Factum est, cum Apóllo esset Corínthi, ut Paulus, peragrátis superióribus pártibus, veníret Ephesum et inveníret quosdam discípulos : dixítque ad eos : Si Spíritum Sanctum accepístis credéntes ? At illi dixérunt ad eum : Sed neque, si Spíritus Sanctus est, audívimus. Ille vero ait : In quo ergo baptizáti estis ? Qui dixérunt : In Ioannis baptísmate. Dixit autem Paulus : Ioánnes baptizávit baptísmo pœniténtiæ pópulum, dicens : In eum, qui ventúrus esset post ipsum, ut créderent, hoc est in Iesum. His audítis, baptizáti sunt in nómine Dómini Iesu. Et cum ímposuísset illis manus Paulus, venit Spíritus Sanctus super eos, et loquebántur linguis, et prophetábant. Erant autem omnes viri fere duódecim. Introgréssus autem synagógam, cum fidúcia loquebátur per tres menses, dísputans et suádens de regno Dei.	En ces jours-là : pendant qu'Apollo était à Corinthe, Paul, ayant parcouru les provinces supérieures, vint à Éphèse et trouva quelques disciples. Et il leur dit : Avez-vous reçu l'Esprit-Saint en devenant croyants ? Mais ils lui répondirent : Nous n'avons pas même entendu dire s'il y a un Esprit-Saint. Il leur dit : Quel baptême avez-vous donc reçu ? Ils dirent : Le baptême de Jean. Alors Paul dit : Jean a baptisé le peuple du baptême de pénitence en disant de croire en celui qui venait après lui, c'est-à-dire en Jésus. Lorsqu'ils eurent entendu cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. Et après que Paul leur eut imposé les mains, l'Esprit-Saint vint sur eux ; et ils parlaient diverses langues et prophétisaient. Ils étaient en tout environ douze hommes. Étant entré dans la synagogue, il parla avec assurance pendant trois mois, discutant et persuadant au sujet du royaume de Dieu.

Allelúia. V/. Ps. 106, 1. Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misericordia eius.	Allelúia. V/. Célébrez le Seigneur, parce qu'il est bon et parce que sa miséricorde est éternelle.

Non repetitur Allelúia, sed immediate sequitur :	On ne répète pas l'Alléluia, mais on dit immédiatement :

Tractus. Ps. 116, 1-2.	Trait.
Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli.	Nations, louez toutes le Seigneur ; peuples, louez-le tous.
V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum.	V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 14, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si dilígitis me, mandáta mea serváte. Et ego rogábo Patrem, et alium Paráclitum dabit vobis, ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, quem mundus non potest accípere, quia non videt eum nec scit eum. Vos autem cognoscétis eum : quia apud vos manébit et in vobis erit. Non relínquam vos órphanos : véniam ad vos. Adhuc módicum : et mundus me iam non videt. Vos autem vidétis me, quia ego vivo, et vos vivétis, In illo die vos cognoscétis, quia ego sum in Patre meo, et vos in me, et ego in vobis. Qui habet mandáta mea et servat ea : ille est, qui díligit me. Qui autem díligit me, diligétur a Patre meo : et ego díligam eum, et manifestábo ei meípsum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il demeure éternellement avec vous : l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas, et qu'il ne le connaît pas. Mais vous, vous le connaîtrez, parce qu'il demeurera avec vous, et qu'il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai à vous. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus. Mais vous, vous me verrez, parce que je vis, et que vous vivrez. En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père et vous en moi, et moi en vous. Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui-là qui m'aime. Or celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai aussi, et je me manifesterai à lui.

Non dicitur Credo	On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 103,30-31.	Offertoire
Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ : sit glória Dómini in sǽcula, allelúia.	Vous enverrez votre souffle, et ils seront créés et vous renouvellerez la face de la terre : que la gloire du Seigneur soit célébrée dans les siècles, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, obláta sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts : et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même...

Præfatio de Spiritu Sancto, quæ dicitur usque ad subsequens sabbatum inclusive.	Préface du Saint-Esprit, qui est dite jusqu'au samedi suivant inclus.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per Christum, Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur
Qui ascéndens super omnes cælos, sedénsque ad déxteram tuam, promíssum Spíritum Sanctum hodiérna die in fílios adoptiónis effúdit.	Qui étant monté au delà de tous les cieux et s'étant assis à votre droite, répand en ce jour l'Esprit-Saint, promis à ses fils d'adoption.
Quaprópter profúsis gáudiis, totus in orbe terrárum mundus exsúltat. Sed et supérnæ Virtútes, atque angélicæ Potestátes, hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, transporté de joie, le monde entier tressaille d'allégresse, tandis que les Vertus célestes et les Puissances angéliques chantent l'hymne de votre gloire en disant sans cesse :
Infra Actionem Communicántes et Hanc ígitur propria, quæ item dicuntur usque ad sequens sabbatum inclusive.	Au Canon, le Communicántes et l'Hanc ígitur propres que l'on dit jusqu'au samedi suivant inclus.
Communicántes, et diem sacratíssimum Pentecóstes celebrántes, quo Spíritus Sanctus Apóstolis innúmeris linguis appáruit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...)	Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint de la Pentecôte où l'Esprit-Saint est apparu aux Apôtres sous la forme de multiples langues de feu, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur (…)
Hanc igitur oblatiónem servitutis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignatus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissionem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias (...)	Ainsi donc, Seigneur, ce sacrifice que nous vous offrons et, avec tous vos enfants, aujourd'hui spécialement pour ceux que vous avez daigné régénérer par l'eau et l'Esprit-Saint en leur accordant la rémission de tous leurs péchés, acceptez-le comme une juste expiation

Ant. ad Communionem. Ioann. 7,37-39.	Communion
Ultimo festivitátis die dicébat Iesus : Qui in me credit, flúmina de ventre eius fluent aquæ vivæ : hoc autem dixit de Spíritu, quem acceptúri erant credéntes in eum, allelúia, allelúia.	Le dernier jour de la fête, Jésus disait : celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein : Il dit cela de l'Esprit-Saint que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs : et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par Notre-Seigneur … l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Christum Dóminum ascendéntem in cælum, * Veníte adorémus, allelúia.	Alléluia, le Christ Seigneur montant au ciel, * Venez, adorons-le, alléluia.

	Hymne


Ad Nocturnum	Au Nocturne
Psalmi de sabbato, sub antiphona et cum versu de tempore Ascensionis.	Psaumes du samedi, avec l'antienne et le verset du temps de l'Ascension.
V/. Ascéndo ad Patrem meum, et Patrem vestrum [1], allelúia.	V/. Je monte vers mon Père et votre Père, alléluia.
R/. Deum meum, et Deum vestrum, allelúia.	R/. Vers mon Dieu et votre Dieu, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Joánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 14, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si dilígitis me, mandáta mea serváte. Et ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tractatus 74 in Ioannem sub finem, et 75
Quod ait, Rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis : osténdit et seípsum esse Paráclitum. Paráclitus enim Latíne dícitur advocátus : et dictum est de Christo : Advocátum habémus ad Patrem, Iesum Christum iustum. Sic autem mundum dixit non posse accípere Spíritum Sanctum, sicut étiam dictum est : Prudéntia carnis inimíca est Deo : legi enim Dei non est subiécta, nec enim potest : velut si dicámus : Iniustítia iustítia esse non potest. Mundum quippe ait hoc loco, mundi signíficans dilectóres : quæ diléctio non est a Patre. Et ídeo dilectióni huius mundi, de qua satágimus ut minuátur et consumátur in nobis, contrária est diléctio Dei, quæ diffúnditur in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Notre Seigneur, en disant : « Je prierai mon Père et il vous donnera un autre Paraclet », fait voir que lui-même est aussi un Paraclet. Paraclet se traduit en latin par advocatus (avocat) ; or, il a été dit du Christ : « Nous avons pour avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste » [2]. Le Sauveur déclare que le monde ne peut recevoir l'Esprit-Saint, dans le même sens où il a été dit : « La prudence de la chair est ennemie de Dieu ; car elle n'est pas soumise à la loi et ne peut l'être » [3]. C'est comme si nous disions : L'injustice ne peut être la justice. Par ces mots « le monde ». il désigne ici ceux qui sont pleins de l'amour du monde, amour qui ne vient pas du Père. C'est pourquoi, à l'amour de ce monde, que nous avons tant de peine à diminuer et à détruire en nous, est opposé « l'amour de Dieu, que répand dans nos cœurs l'Esprit-Saint, qui nous a été donné » [4].
R/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis, * Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	R/. Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Paraclet [5] : * L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.
V/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos.	V/. Car, si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai [6].
* Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	* L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Mundus ergo eum accípere non potest, quia non videt eum, neque scit eum. Non enim habet invisíbiles óculos mundána diléctio, per quos vidéri Spíritus Sanctus potest, qui vidéri nisi invisibíliter non potest. Vos autem, inquit, cognoscétis eum : quia apud vos manébit, et in vobis erit. Erit in eis, ut máneat ; non manébit, ut sit : prius est enim esse alícubi, quam manére. Sed ne putárent quod dictum est, Apud vos manébit ; ita dictum, quemádmodum apud hóminem hospes visibíliter manére consuévit, expósuit quid díxerit : Apud vos manébit, cum adiúnxit et dixit, In vobis erit.	« Le monde ne peut donc recevoir cet Esprit, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît point » [7]. L'amour mondain est dépourvu de ces yeux invisibles au moyen desquels on peut voir l'Esprit-Saint, qui ne peut être vu que d'une manière invisible. « Mais vous, dit notre Seigneur, vous le connaîtrez, parce qu'il demeurera au milieu de vous et qu'il sera en vous » [8]. Il sera en eux pour y demeurer ; il ne demeurera pas au milieu d'eux pour y être ; car le fait d'être en un lieu est antérieur à celui d'y demeurer. Mais afin que les disciples n'entendissent pas ces paroles : « Il demeurera au milieu de vous », d'un séjour visible, comme celui que fait d'ordinaire un hôte chez celui qui lui donne l'hospitalité, il a expliqué ces paroles : « Il demeurera au milieu de vous », en ajoutant : « Il sera en vous ».
R/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	R/. Si je ne m'en vais point [9], le Paraclet ne viendra pas à vous : mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.
V/. Non enim loquétur a semetípso : sed quæcúmque áudiet, loquétur ; et quæ ventúra sunt, annuntiábit vobis [10].	V/. Car il ne parlera point de lui-même : mais tout ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui doit arriver, il vous l'annoncera [11].
* Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia. Glória Patri. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	* Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia. Gloire au Père. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Ergo invisibíliter vidétur. Nec, si non sit in nobis, potest esse in nobis eius sciéntia : sic enim a nobis vidétur in nobis et nostra consciéntia. Nam fáciem vidémus altérius, nostram vidére non póssumus : consciéntiam vero nostram vidémus, altérius non vidémus. Sed consciéntia numquam est nisi in nobis : Spíritus autem Sanctus potest esse étiam sine nobis. Datur quippe ut sit et in nobis : sed vidéri et sciri, quemádmodum vidéndus et sciéndus est, non potest a nobis, si non sit in nobis. Post promissiónem Spíritus Sancti, ne quisquam putáret, quod ita eum Dóminus datúrus fúerit velut pro seípso, ut non et ipse cum eis esset futúrus, adiécit atque ait : Non relínquam vos órphanos, véniam ad vos. Quamvis ergo nos Fílius Dei suo Patri adoptáverit fílios, et eúmdem Patrem nos volúerit habére per grátiam, qui eius Pater est per natúram : tamen étiam ipse circa nos patérnum afféctum quodámmodo demónstrat, cum dicit : Non relínquam vos órphanos.	L'Esprit-Saint se voit donc d'une manière invisible ; et s'il n'est pas en nous, nous ne pouvons en avoir la connaissance. C'est ainsi que nous voyons aussi en nous-mêmes notre propre conscience. Nous voyons bien le visage d'un autre, et nous ne pouvons voir le nôtre ; au contraire, nous voyons notre propre conscience, et nous ne voyons pas celle d'autrui. Mais notre conscience ne peut jamais exister qu'en nous-mêmes, tandis que l'Esprit-Saint peut être sans nous. Il nous est donné afin qu'il soit aussi en nous ; et, s'il n'est point en nous, il nous est impossible de le voir, de le connaître, comme il doit être vu et connu. Après avoir promis le Saint-Esprit, notre Seigneur ne voulant pas qu'on pût croire qu'il donnerait ce divin Paraclet pour le remplacer lui-même et qu'il cesserait ainsi d'être avec ses disciples, ajouta : « Je ne vous laisserai point orphelins ; je viendrai à vous » [12]. Non content donc de nous avoir rendus les fils adoptifs de son Père, et d'avoir voulu que nous ayons pour Père, par un effet de la grâce, celui qui est son Père par nature, le Fils de Dieu fait preuve encore lui-même à notre égard d'une tendresse en quelque sorte paternelle, lorsqu'il dit ; « Je ne vous laisserai point orphelins » [13].

[1] Jn. 20, 17.

[2] I Jn. 2, 1.

[3] Rom. 8, 7.

[4] Rom. 5, 5.

[5] Jn. 14, 16.

[6] Jn. 16, 7.

[7] Jn. 14, 17.

[8] Ibid.

[9] Jn. 16, 7.

[10] Jn. 16, 13.

[11] Jn. 16, 13.

[12] Jn. 14, 18.

[13] Ibid.

Vigile de la Pentecôte avant 1955

2026-04-20T12:07:52Z

Sommaire

L'Office de la Vigile, jusqu'à l'heure de None incluse, est l'Office du Temps de l'Ascension aussi bien avant les simplifications de Pie XII que dans la réforme de Jean XXIII.

Mais comme hier, avant 1955, l'Office n'est pas un office férial (psaumes du Samedi, etc…) mais toujours l'Office de l'Octave de l'Ascension. La réforme de 1960 a réduit les matines à un seul nocturne (comme les autres vigiles : neuf psaumes, évangile et commentaire de l'évangile) tandis qu'auparavant, comme pour tous les jours de l'Octave de l'Ascension et le Vendredi après l'Octave, l'Office est festif, avec les trois nocturnes à Matines. Les Laudes sont celles du Dimanche après l'Ascension, comme hier.

La Cérémonie de la Vigile est censée se dérouler aujourd'hui, après None et avant les 1ères Vêpres de la Pentecôte : c'est pourquoi contrairement à l'ordre habituel du site, nous donnons d'abord l'Office avant les Textes de la Vigile.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Christum Dóminum ascendéntem in cælum, * Veníte adorémus, allelúia.	Alléluia, le Christ Seigneur montant au ciel, * Venez, adorons-le, alléluia.

	Hymne


In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Eleváta est * magnificéntia tua super cælos, Deus, allelúia.	Ant. 1 Elle est élevée, * votre magnificence, ô Dieu, au dessus des cieux [1], alléluia.

Ant. 2 Dóminus in templo * sancto suo, Dóminus in cælo, allelúia.	Ant. 2 Le Seigneur est * dans son temple saint, le Seigneur est dans le ciel [2], alléluia.

Ant. 3 A summo cælo * egréssio eius, et occúrsus eius usque ad summum eius, allelúia.	Ant. 3 A l'extrémité du ciel * est sa sortie : et le terme de sa course à son extrémité [3], alléluia.

V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, allelúia.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie [4], alléluia.
R/. Et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	R/. Et le Seigneur, au son de la trompette, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Incipit Epístola cathólica beáti Iudæ Apóstoli.	Commencement de l'Épître catholique du bienheureux Apôtre Jude.
Vers. 1-4.
Iudas, Iesu Christi servus, frater autem Iacóbi, his qui in Deo Patre diléctis et Christo Iesu conservátis et vocátis. Misericórdia vobis et pax et cáritas adimpleátur. Caríssimi, omnem sollicitúdinem fáciens scribéndi vobis de commúni vestra salúte, necésse hábui scríbere vobis déprecans supercertári semel tráditæ sanctis fídei. Subintroiérunt enim quidam hómines, qui olim præscrípti sunt in hoc iudícium, ímpii, Dei nostri grátiam transferéntes in luxúriam, et solum Dominatórem et Dóminum nostrum Iesum Christum negántes.	Jude, serviteur de Jésus-Christ, et frère de Jacques, à ceux qui sont aimés de Dieu le Père et conservés et appelés en Jésus-Christ. Que la miséricorde, la paix et la charité abondent en vous. Mes bien-aimés, me sentant pressé de vous écrire touchant votre salut commun, j'ai dû écrire afin de vous exhorter à combattre pour la foi, qui a été déjà transmise aux saints. Car il s'est introduit parmi vous quelques hommes impies (qui depuis longtemps ont été prédestinés à ce jugement), changeant la grâce de notre Dieu en luxure, reniant notre seul Maître et Seigneur Jésus-Christ.
R/. Post passiónem suam per dies quadragínta appárens eis, et loquens de regno Dei, allelúia : * Et, vidéntibus illis, elevátus est, allelúia : et nubes suscépit eum ab óculis eórum, allelúia.	R/. Après sa passion il leur apparut pendant quarante jours, leur parlant du royaume de Dieu [5], alléluia : * Puis, eux le voyant, il s'éleva, alléluia, et une nuée le déroba à leurs yeux [6], alléluia.
V/. Et convéscens præcépit eis, ab Ierosólymis ne discéderent, sed exspectárent promissiónem Patris.	V/. Mangeant avec eux, il leur commanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père [7].
* Et, vidéntibus illis, elevátus est, allelúia : et nubes suscépit eum ab óculis eórum, allelúia.	* Puis, eux le voyant, il s'éleva, alléluia, et une nuée le déroba à leurs yeux, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Vers. 5-8
Commonére autem vos volo, sciéntes semel ómnia, quóniam Iesus pópulum de terra Ægýpti salvans, secúndo eos, qui non credidérunt, pérdidit : ángelos vero, qui non servavérunt suum principátum, sed dereliquérunt suum domicílium, in iudícium magni diéi, vínculis ætérnis sub calígine reservávit. Sicut Sódoma, et Gomórrha et finítimæ civitátes símili modo exfornicátæ, et abeúntes post carnem álteram, factæ sunt exémplum, ignis ætérni pœnam sustinéntes ; simíliter et hi carnem quidem máculant, dominatiónem autem spernunt, maiestátes autem blasphémant.	Or je veux vous rappeler, à vous qui savez déjà toutes ces choses, que Jésus, ayant délivré le peuple de la terre d'Égypte, perdit ensuite ceux qui ne crurent point ; que, quant aux anges qui ne conservèrent pas leur première dignité, mais qui abandonnèrent leur propre demeure, il les mit en réserve pour le jugement du grand jour, dans des chaînes éternelles et de profondes ténèbres. C'est ainsi que Sodome et Gomorrhe, et les villes voisines livrées aux mêmes excès, et courant après d'infâmes débauches, sont devenues un exemple, en souffrant la peine d'un feu éternel. Et cependant, c'est de la même manière que ceux-ci se souillent encore, qu'ils méprisent la domination, et qu'ils blasphèment la majesté.
R/. Omnis pulchritúdo Dómini exaltáta est super sídera : * Spécies eius in núbibus cæli, et nomen eius in ætérnum pérmanet, allelúia.	R/. Toute la beauté du Seigneur a été exaltée au-dessus des astres [8] : * Son rayonnement est dans les nuées du ciel, et son nom demeure éternellement [9], alléluia.
V/. A summo cælo egréssio eius, et occúrsus eius usque ad summum eius.	V/. A l'extrémité du ciel est sa sortie, et le terme de sa course à son extrémité [10].
* Spécies eius in núbibus cæli, et nomen eius in ætérnum pérmanet, allelúia.	* Son rayonnement est dans les nuées du ciel, et son nom demeure éternellement, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Vers. 9-13
Cum Míchaël Archángelus cum diábolo dísputans altercarétur de Móysi córpore, non est ausus iudícium inférre blasphémiæ, sed dixit : Imperet tibi Dóminus. Hi autem quæcúmque quidem ignórant, blasphémant : quæcúmque autem naturáliter, tamquam muta animália, norunt, in his corrumpúntur. Væ illis, quia in via Cain abiérunt, et erróre Bálaam mercéde effúsi sunt et in contradictióne Core periérunt ! Hi sunt in épulis suis máculæ, convivántes sine timóre, semetípsos pascéntes, nubes sine aqua, quæ a ventis circumferúntur, árbores autumnáles, infructuósæ, bis mórtuæ, eradicátæ, fluctus feri maris despumántes suas confusiónes, sídera errántia : quibus procélla tenebrárum serváta est in ætérnum.	Lorsque l'Archange Michel, disputant avec le diable, lui contestait le corps de Moïse [11], il n'osa pas le condamner avec des paroles de malédiction, mais il dit : Que le Seigneur te commande. Mais ceux-ci blasphèment tout ce qu'ils ignorent, et dans tout ce qu'ils connaissent naturellement comme les animaux muets, ils se corrompent. Malheur à eux, parce qu'ils sont entrés dans la voie de Caïn, et que, s'égarant comme Balaam, ils ont, pour le gain, rompu toute digue, et se sont perdus dans la rébellion de Coré. Ils font le déshonneur de leurs festins ; nuées sans eaux que les vents emportent ça et là ; arbres qui ne fleurissent qu'en automne, stériles, deux fois morts, déracinés ; vagues furieuses de la mer, jetant l'écume de leurs infamies ; astres errants auxquels une tempête de ténèbres est réservée pour l'éternité.
R/. Exaltáre, Dómine, allelúia, * In virtúte tua, allelúia.	R/. Élevez-vous, Seigneur [12], alléluia, * Dans votre puissance, alléluia.
V/. Eleváta est, magnificéntia tua super cælos, Deus.	V/. Dieu, votre magnificence est élevée au-dessus des cieux [13].
* In virtúte tua, allelúia. Glória Patri. * In virtúte tua, allelúia.	* Dans votre puissance, alléluia. Gloire au Père. * Dans votre puissance, alléluia.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Exaltáre, Dómine, * in virtúte tua : cantábimus et psallémus, allelúia.	Ant. 4 Élevez-vous, Seigneur, * dans votre puissance : nous chanterons et nous psalmodierons [14], alléluia.

Ant. 5 Exaltábo te, * Dómine, quóniam suscepísti me, allelúia.	Ant. 5 Je vous exalterai, * Seigneur, parce que vous m'avez relevé [15], alléluia.

Ant. 6 Ascéndit Deus * in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	Ant. 6 Dieu est monté * au milieu des acclamations de joie, et le Seigneur, au son de la trompette [16], alléluia.

V/. Ascéndens Christus in altum, allelúia.	V/. Le Christ montant au ciel [17], alléluia.
R/. Captívam duxit captivitátem, allelúia.	R/. A emmené captive la captivité [18], alléluia.
Lectio iv	4e leçon
Ex Tractátu sancti Augustíni Epíscopi de Symbolo ad Catechúmenos.	Du Traité de saint Augustin, Évêque, du symbole aux Catéchumènes.
Liber 4 cap. 1 tom. 9
Dum per sacratíssimum crucis signum vos suscépit in útero sancta mater Ecclésia, quæ sicut et fratres vestros cum summa lætítia spiritáliter páriet, nova proles futúra tantæ matris, quoúsque per lavácrum sanctum regenerátos veræ luci restítuat, cóngruis aliméntis eos, quos portat, pascat in útero, et ad diem partus sui lætos læta perdúcat : quóniam non tenétur hæc senténtia Hevæ, quæ in tristítia et gémitu parit fílios ; nec ipsos gaudéntes, sed pótius flentes. Hæc enim solvit, quod illa ligáverat : ut prolem, quam per inobediéntiam sui, morti donávit, hæc per obediéntiam restítuat vitæ. Omnia sacraménta, quæ acta sunt et agúntur in vobis per ministérium servórum Dei, exorcísmis, oratiónibus, cánticis spirituálibus, insufflatiónibus, cilício, inclinatióne cervícum, humilitáte pedum, pavor ipse omni securitáte appeténdus : hæc ómnia, ut dixi, escæ sunt, quæ vos refíciunt in útero, ut renátos ex baptísmo hílares vos mater exhíbeat Christo.	Alors que par le signe sacré de la croix, notre mère la sainte Église vous a reçus dans son sein, elle qui va vous donner spirituellement naissance comme à vos frères, avec la joie la plus grande, vous êtes devenus la future génération d'une mère glorieuse, en attendant qu'elle vous régénère dans le bain sacré du baptême et vous rende à la lumière véritable. Jusqu'à ce jour, qu'elle nourrisse avec des aliments convenables ceux qu'elle porte dans son sein, et qu'elle les conduise joyeux au jour de sa délivrance, joyeuse elle aussi. Car l'Église n'est pas sous le coup de la sentence dont a été frappée Ève, qui enfante, dans la tristesse et les gémissements, des enfants qui ne sont eux-mêmes pas dans la joie, mais pleurent plutôt. L'Église délie au contraire ce que la première femme avait lié, afin que, par son obéissance, elle rende à la vie ceux que la désobéissance d'Ève a donnés à la mort. Toutes les cérémonies mystérieuses qui ont été faites et qui se font encore sur vous par le ministère des serviteurs de Dieu : les exorcismes, les prières, les cantiques spirituels, les insufflations, le cilice, l'inclination de tête, les prosternements, cette crainte même qu'il faut désirer avec une assurance entière ; toutes ces choses sont, comme je l'ai dit, les aliments dont cette mère vous nourrit dans son sein, afin que, régénérés par le baptême, elle vous présente tout joyeux au Christ.
R/. Tempus est, ut revértar ad eum, qui me misit, dicit Dóminus : nolíte contristári, nec turbétur cor vestrum : * Rogo pro vobis Patrem, ut ipse vos custódiat, allelúia, allelúia.	R/. Il est temps que je retourne à celui qui m'a envoyé [19], dit le Seigneur : ne soyez pas attristés, et que votre cœur ne se trouble pas [20] : * Je prie mon Père pour vous, afin qu'il vous garde lui-même [21], alléluia, alléluia.
V/. Nisi ego abíero, Paráclitus non véniet : cum assúmptus fúero, mittam vobis eum.	V/. Si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas : mais lorsque je serai monté, je vous l'enverrai [22].
* Rogo pro vobis Patrem, ut ipse vos custódiat, allelúia, allelúia.	* Je prie mon Père pour vous, afin qu'il vous garde lui-même, alléluia, alléluia.

Lectio v	5e leçon
Accepístis et sýmbolum, protectiónem parturiéntis contra venéna serpéntis. In Apocalýpsi Ioánnis Apóstoli scriptum est hoc, quod staret draco in conspéctu mulíeris, quæ paritúra erat, ut cum peperísset, natum eius coméderet. Dracónem diábolum esse, nullus vestrum ignórat : mulíerem illam Vírginem Maríam significásse, quæ caput nostrum íntegra íntegrum péperit ; quæ étiam ipsa figúram in se sanctæ Ecclésiæ demonstrávit : ut quómodo Fílium páriens, Virgo permánsit, ita et hæc omni témpore membra eius páriat, et virginitátem non amíttat. Ipsas senténtias sacratíssimi sýmboli adiuvánte Dómino exponéndas suscépimus, ut, quid síngulæ contíneant, vestris sénsibus intimémus. Paráta sunt corda vestra, quia exclúsus est inimícus de córdibus vestris.	Vous avez aussi reçu le symbole comme protection de celle qui va vous enfanter, contre le venin du serpent. Il est écrit dans l'Apocalypse de l'Apôtre saint Jean que le dragon se tint devant la femme qui allait enfanter, afin de dévorer son enfant dès qu'il serait né. Aucun de vous n'ignore que ce dragon est le diable. Cette femme représentait la Vierge Marie, qui, demeurant vierge, a enfanté notre chef vierge, et qui, de plus, était dans sa personne la figure de la sainte Église ; car de même qu'en enfantant son Fils elle resta vierge, ainsi l'Église enfante en tout temps les membres de Jésus-Christ, sans perdre sa virginité. Nous avons entrepris de vous exposer, avec le secours du Seigneur, les articles du très auguste symbole, afin de graver dans vos cœurs les vérités contenues dans chaque article. Vos cœurs sont préparés, car l'ennemi en a été chassé.
R/. Non turbétur cor vestrum : ego vado ad Patrem ; et cum assúmptus fúero a vobis, mittam vobis, allelúia, * Spíritum veritátis, et gaudébit cor vestrum, allelúia.	R/. Que votre cœur ne se trouble point [23] : moi je vais à mon Père ; et lorsque je vous aurai quittés, je vous enverrai [24], alléluia : * L'Esprit de vérité, et votre cœur se réjouira [25], alléluia.
V/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis.	V/. Moi je prierai mon Père, et il nous donnera un autre Paraclet [26].
* Spíritum veritátis, et gaudébit cor vestrum, allelúia.	* L'Esprit de vérité, et votre cœur se réjouira, alléluia.

Lectio vi	6e leçon
Huic vos renuntiáre proféssi estis : in qua professióne, non homínibus, sed Deo et Angelis eius conscribéntibus dixístis, Renúntio. Renuntiáte non solum vócibus, sed étiam móribus : non tantum sono linguæ, sed et actu vitæ : nec tantum lábiis sonántibus, sed opéribus pronuntiántibus. Scitóte vos cum cállido, antíquo, et veternóso inimíco suscepísse certámen : non in vobis post renuntiatiónem invéniat ópera sua, non iure vos áttrahat in servitútem suam. Deprehénderis enim, et detégeris Christiáne, quando áliud agis, et áliud profitéris : fidélis in nómine, áliud demónstrans in ópere, non tenens promissiónis tuæ fidem : modo ingrédiens ecclésiam oratiónes fúndere, post módicum in spectaculis cum histriónibus impudíce clamáre. Quid tibi cum pompis diáboli, quibus renuntiásti ?	C'est à cet ennemi que vous avez fait profession de renoncer, et dans cette profession, ce n'est pas aux hommes, mais à Dieu et à ses Anges qui l'inscrivaient, que vous avez dit : Je renonce. N'y renoncez pas seulement en paroles, mais encore dans votre conduite ; non seulement par le son de votre langue, mais encore par la direction de votre vie ; non seulement par le bruit des lèvres, mais encore par le témoignage des œuvres. Sachez que vous avez entrepris de combattre un ennemi rusé, ancien, et qui semble parfois assoupi ; qu'après votre renoncement il ne trouve plus en vous de ses œuvres, qu'il n'ait pas le droit de vous entraîner dans son esclavage. Tu es en effet pris sur le fait, tu es démasqué, ô chrétien, quand tu fais une chose et que tu en professes une autre, fidèle de nom, te démentant dans tes œuvres, ne gardant pas la foi de ta promesse ; tantôt entrant à l'église pour y répandre des prières, et un moment après dans les spectacles pour mêler impudemment ta voix à celle des histrions. Qu'as-tu de commun avec les pompes du diable, auxquelles tu as renoncé ?
R/. Ascéndens Christus in altum, captívam duxit captivitátem, * Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Le Christ montant au ciel a conduit captive la captivité [27], * Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia,
V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie, et le Seigneur au son de la trompette [28].
* Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia.	* Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia, Gloire au Père. * Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia,

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Nimis exaltátus est, * allelúia : super omnes deos, allelúia.	Ant. 7 Vous êtes infiniment élevé, * alléluia, au-dessus de tous les dieux [29], alléluia [30].

Ant. 8 Dóminus in Sion, * allelúia : magnus et excélsus, allelúia.	Ant. 8 Le Seigneur est dans Sion, * alléluia ; il est grand et élevé [31], alléluia.

Ant. 9 Dóminus in cælo, * allelúia : parávit sedem suam, allelúia.	Ant. 9 Le Seigneur dans le ciel, * alléluia, a préparé son trône [32], alléluia.

V/. Ascéndo ad Patrem meum, et Patrem vestrum [33], allelúia.	V/. Je monte vers mon Père et votre Père, alléluia.
R/. Deum meum, et Deum vestrum, allelúia.	R/. Vers mon Dieu et votre Dieu, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Joánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 14, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si dilígitis me, mandáta mea serváte. Et ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tractatus 74 in Ioannem sub finem, et 75
Quod ait, Rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis : osténdit et seípsum esse Paráclitum. Paráclitus enim Latíne dícitur advocátus : et dictum est de Christo : Advocátum habémus ad Patrem, Iesum Christum iustum. Sic autem mundum dixit non posse accípere Spíritum Sanctum, sicut étiam dictum est : Prudéntia carnis inimíca est Deo : legi enim Dei non est subiécta, nec enim potest : velut si dicámus : Iniustítia iustítia esse non potest. Mundum quippe ait hoc loco, mundi signíficans dilectóres : quæ diléctio non est a Patre. Et ídeo dilectióni huius mundi, de qua satágimus ut minuátur et consumátur in nobis, contrária est diléctio Dei, quæ diffúnditur in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Notre Seigneur, en disant : « Je prierai mon Père et il vous donnera un autre Paraclet », fait voir que lui-même est aussi un Paraclet. Paraclet se traduit en latin par advocatus (avocat) ; or, il a été dit du Christ : « Nous avons pour avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste » [34]. Le Sauveur déclare que le monde ne peut recevoir l'Esprit-Saint, dans le même sens où il a été dit : « La prudence de la chair est ennemie de Dieu ; car elle n'est pas soumise à la loi et ne peut l'être » [35]. C'est comme si nous disions : L'injustice ne peut être la justice. Par ces mots « le monde ». il désigne ici ceux qui sont pleins de l'amour du monde, amour qui ne vient pas du Père. C'est pourquoi, à l'amour de ce monde, que nous avons tant de peine à diminuer et à détruire en nous, est opposé « l'amour de Dieu, que répand dans nos cœurs l'Esprit-Saint, qui nous a été donné » [36].
R/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis, * Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	R/. Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Paraclet [37] : * L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.
V/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos.	V/. Car, si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai [38].
* Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	* L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.

Lectio viii	8e leçon
Mundus ergo eum accípere non potest, quia non videt eum, neque scit eum. Non enim habet invisíbiles óculos mundána diléctio, per quos vidéri Spíritus Sanctus potest, qui vidéri nisi invisibíliter non potest. Vos autem, inquit, cognoscétis eum : quia apud vos manébit, et in vobis erit. Erit in eis, ut máneat ; non manébit, ut sit : prius est enim esse alícubi, quam manére. Sed ne putárent quod dictum est, Apud vos manébit ; ita dictum, quemádmodum apud hóminem hospes visibíliter manére consuévit, expósuit quid díxerit : Apud vos manébit, cum adiúnxit et dixit, In vobis erit.	« Le monde ne peut donc recevoir cet Esprit, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît point » [39]. L'amour mondain est dépourvu de ces yeux invisibles au moyen desquels on peut voir l'Esprit-Saint, qui ne peut être vu que d'une manière invisible. « Mais vous, dit notre Seigneur, vous le connaîtrez, parce qu'il demeurera au milieu de vous et qu'il sera en vous » [40]. Il sera en eux pour y demeurer ; il ne demeurera pas au milieu d'eux pour y être ; car le fait d'être en un lieu est antérieur à celui d'y demeurer. Mais afin que les disciples n'entendissent pas ces paroles : « Il demeurera au milieu de vous », d'un séjour visible, comme celui que fait d'ordinaire un hôte chez celui qui lui donne l'hospitalité, il a expliqué ces paroles : « Il demeurera au milieu de vous », en ajoutant : « Il sera en vous ».
R/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	R/. Si je ne m'en vais point [41], le Paraclet ne viendra pas à vous : mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.
V/. Non enim loquétur a semetípso : sed quæcúmque áudiet, loquétur ; et quæ ventúra sunt, annuntiábit vobis [42].	V/. Car il ne parlera point de lui-même : mais tout ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui doit arriver, il vous l'annoncera [43].
* Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia. Glória Patri. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	* Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia. Gloire au Père. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.

Lectio ix	9e leçon
Ergo invisibíliter vidétur. Nec, si non sit in nobis, potest esse in nobis eius sciéntia : sic enim a nobis vidétur in nobis et nostra consciéntia. Nam fáciem vidémus altérius, nostram vidére non póssumus : consciéntiam vero nostram vidémus, altérius non vidémus. Sed consciéntia numquam est nisi in nobis : Spíritus autem Sanctus potest esse étiam sine nobis. Datur quippe ut sit et in nobis : sed vidéri et sciri, quemádmodum vidéndus et sciéndus est, non potest a nobis, si non sit in nobis. Post promissiónem Spíritus Sancti, ne quisquam putáret, quod ita eum Dóminus datúrus fúerit velut pro seípso, ut non et ipse cum eis esset futúrus, adiécit atque ait : Non relínquam vos órphanos, véniam ad vos. Quamvis ergo nos Fílius Dei suo Patri adoptáverit fílios, et eúmdem Patrem nos volúerit habére per grátiam, qui eius Pater est per natúram : tamen étiam ipse circa nos patérnum afféctum quodámmodo demónstrat, cum dicit : Non relínquam vos órphanos.	L'Esprit-Saint se voit donc d'une manière invisible ; et s'il n'est pas en nous, nous ne pouvons en avoir la connaissance. C'est ainsi que nous voyons aussi en nous-mêmes notre propre conscience. Nous voyons bien le visage d'un autre, et nous ne pouvons voir le nôtre ; au contraire, nous voyons notre propre conscience, et nous ne voyons pas celle d'autrui. Mais notre conscience ne peut jamais exister qu'en nous-mêmes, tandis que l'Esprit-Saint peut être sans nous. Il nous est donné afin qu'il soit aussi en nous ; et, s'il n'est point en nous, il nous est impossible de le voir, de le connaître, comme il doit être vu et connu. Après avoir promis le Saint-Esprit, notre Seigneur ne voulant pas qu'on pût croire qu'il donnerait ce divin Paraclet pour le remplacer lui-même et qu'il cesserait ainsi d'être avec ses disciples, ajouta : « Je ne vous laisserai point orphelins ; je viendrai à vous » [44]. Non content donc de nous avoir rendus les fils adoptifs de son Père, et d'avoir voulu que nous ayons pour Père, par un effet de la grâce, celui qui est son Père par nature, le Fils de Dieu fait preuve encore lui-même à notre égard d'une tendresse en quelque sorte paternelle, lorsqu'il dit ; « Je ne vous laisserai point orphelins » [45].

Textes de la Vigile et de la Messe

Sabbato in Vigilia Pentecostes	Le Samedi en la Vigile de la Pentecôte
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à Saint-Jean de Latran
semiduplex I classis	semidouble de 1ère Classe
	La Vigile
In Choro, dicta Nona, Sacerdos et Ministri, induti paramentis violacei coloris, accedunt ad Altare, et facta reverentia, Sacerdos illud osculatur in medio. Deinde leguntur Prophetiæ sine titulo, candelis Altaris exstinctis usque ad principium Missæ, sicut in Sabbato sancto. Sacerdos legit eas submissa voce ad Altare in cornu Epistolæ. In fine Prophetiarum dicuntur Orationes sine Flectámus génua.	Au Chœur, après None, le Prêtre et les Ministres, revêtus des ornements violets, vont à l'Autel, et après avoir fait la révérence, le Prêtre le baise au milieu. Ensuite, on lit les Prophéties sans énoncer le titre ; les cierges de l'Autel sont éteints jusqu'au début de la Messe, comme le Samedi saint. Le Prêtre lit les prophéties à voix basse à l'Autel au coin de l'Épître. A la fin des Prophéties, les Oraisons sont dites sans être précédées du Fléchissons les genoux.

Prophetia Prima	1ère Prophétie

Gen. 22, 1-19.

In diébus illis : Tentávit Deus Abraham, et dixit ad eum : Abraham, Abraham. At ille respóndit : Adsum. Ait illi : Tolle fílium tuum unigénitum, quem diligis, Isaac, et vade in terram visiónis : atque ibi ófferes eum in holocáustum super unum móntium, quem monstrávero tibi. Igitur Abraham de nocte consúrgens, stravit ásinum suum : ducens secum duos iúvenes et Isaac, fílium suum. Cumque concidísset ligna in holocáustum, ábiit ad locum, quem præcéperat ei Deus. Die autem tértio, elevátis óculis, vidit locum procul : dixítque ad púeros suos : Exspectáte hic cum ásino : ego et puer illuc usque properántes, postquam adoravérimus, revertémur ad vos. Tulit quoque ligna holocáusti, et impósuit super Isaac, fílium suum : ipse vero portábat in mánibus ignem et gládium. Cumque duo pérgerent simul, dixit Isaac patri suo : Pater mi. At ille respóndit : Quid vis, fili ? Ecce, inquit, ignis et ligna : ubi est víctima holocáusti ? Dixit autem Abraham : Deus providébit sibi víctimam holocáusti, fili mi. Pergébant ergo páriter : et venérunt ad locum, quem osténderat ei Deus, in quo ædificávit altáre et désuper ligna compósuit : cumque alligásset Isaac, fílium suum, pósuit eum in altare super struem lignórum. Extendítque manum et arrípuit gládium, ut immoláret fílium suum. Et ecce, Angelus Dómini de cœlo clamávit, dicens : Abraham, Abraham. Qui respóndit : Adsum. Dixítque ei : Non exténdas manum tuam super púerum neque fácias illi quidquam : nunc cognóvi, quod times Deum, et non pepercísti unigénito fílio tuo propter me. Levávit Abraham óculos suos, vidítque post tergum aríetem inter vepres hæréntem córnibus, quem assúmens óbtulit holocáustum pro fílio. Appellavítque nomen loci illíus, Dóminus videt. Unde usque hódie dícitur : In monte Dóminus vidébit. Vocávit autem Angelus Dómini Abraham secúndo de cœlo, dicens : Per memetípsum iurávi, dicit Dóminus : quia fecísti hanc rem, et non pepercísti fílio tuo unigénito propter me : benedícam tibi, et multiplicábo semen tuum sicut stellas cœli et velut arénam, quæ est in lítore maris : possidébit semen tuum portas inimicórum suórum, et benedicéntur in sémine tuo omnes gentes terræ, quia obœdísti voci meæ. Revérsus est Abraham ad púeros suos, abierúntque Bersabée simul, et habitávit ibi.	En ces jours-là : Dieu tenta Abraham, et lui dit : Abraham, Abraham. Abraham lui répondit : Me voici. Dieu ajouta : Prenez Isaac, votre fils unique qui vous est si cher, et allez en la terre de vision, et là vous me l'offrirez en holocauste sur une des montagnes que je vous montrerai. Abraham se leva donc avant le jour, prépara son âne, et prit avec lui deux jeunes serviteurs, et Isaac son fils ; et ayant coupé le bois qui devait servir à l'holocauste, il s'en alla au lieu où Dieu lui avait commandé d'aller. Le troisième jour, levant les yeux en haut, il vit le lieu de loin. Et il dit à ses serviteurs : Attendez-moi ici avec l'âne ; nous ne ferons qu'aller jusque-là, mon fils et moi, et après avoir adoré, nous reviendrons aussitôt à vous. Il prit aussi le bois pour holocauste, qu'il mit sur son fils Isaac ; et lui, il portait en ses mains le feu et le couteau. Et tandis qu'ils marchaient ainsi tous deux, Isaac dit à son père : Mon père. Abraham lui dépondit : Mon fils, que voulez-vous ? Voilà, dit Isaac, le feu et le bois : où est la victime pour l'holocauste ? Abraham lui répondit : Mon fils, Dieu aura soin de fournir Lui-même la victime de l'holocauste. Ils continuèrent donc à marcher ensemble, Et ils vinrent au lieu que Dieu avait montré à Abraham. Il y dressa un autel, disposa dessus le bois pour l'holocauste, lia ensuite son fils Isaac, et le mis sur le bois qu'il avait arrangé sur l'autel. En même temps il étendit la main et prit le couteau pour immoler son fils. Mais à l'instant l'Ange du Seigneur lui cria du Ciel : Abraham, Abraham. Il lui répondit : Me voici. L'Ange ajouta : Ne mettez point la main sur l'enfant, et ne lui faites aucun mal. Je connais maintenant que vous craignez Dieu, puisque pour m'obéir vous n'avez point épargnez votre fils unique. Abraham, levant les yeux, aperçut derrière lui un bélier qui s'était embarrassé avec ses cornes dans un buisson ; et l'ayant pris, il l'offrit en holocauste au lieu de son fils. Et il appela ce lieu d'un nom qui signifie : Le Seigneur voit. C'est pourquoi on dit encore aujourd'hui : Le Seigneur verra sur la montagne. L'Ange du Seigneur appela Abraham du Ciel pour la seconde fois, et lui dit : Je jure par moi-même, dit le Seigneur, que puisque vous avez fait cette action, et que pour m'obéir vous n'avez point épargné votre fils unique, je vous bénirai, et je multiplierai votre race comme les étoiles du ciel et comme le sable qui est sur le rivage de la mer. Votre postérité possédera les villes de ses ennemis ; Et toutes les nations de la terre seront bénies dans Celui qui sortira de vous, parce que vous avez obéi à ma voix. Abraham revint ensuite trouver ses serviteurs, et ils s'en retournèrent ensemble à Bersabée, où il demeura.
¶ Qua finita, non respondetur Deo grátias, ne ad ceteras quidem Prophetias ; deinde Sacerdos dicit :	¶ La Prophétie terminée, on ne répond pas Deo grátias, de même aux autres Prophéties ; ensuite le Prêtre dit :

Orémus. Oratio	Prions. Prière
Deus, qui in Abrahæ fámuli tui opere humáno generi obœdiéntiæ exémpla præbuísti ; concéde nobis, et nostræ voluntátis pravitátem frángere, et tuórum præceptórum rectitúdinem in ómnibus adimplére. Per Dóminum nostrum.	Dieu, vous avez donné au genre humain dans l'action d'Abraham un exemple d'obéissance ; accordez-nous, et de briser la perversion de notre volonté, et d'accomplir en toute chose la rectitude de vos commandements.

Prophetia Secunda	2ème Prophétie

Exodi 14, 24-31 ; 15, 1.

In diébus illis : Factum est in vigília matutina, et ecce, respíciens Dóminus super castra Ægyptiórum per colúmnam ignis et nubis, interfécit exércitum eórum : et subvértit rotas cúrruum, ferebantúrque in profúndum. Dixérunt ergo Ægýptii : Fugiámus Israélem : Dóminus enim pugnat pro eis contra nos. Et ait Dóminus ad Móysen : Exténde manum tuam super mare, ut revertántur aquæ ad Ægýptios super currus et équites eórum. Cumque extendísset Moyses manum contra mare, revérsum est primo dilúculo ad priórem locum : fugientibúsque Ægýptiis occurrérunt aquæ, et invólvit eos Dóminus in médiis flúctibus. Revers.que sunt aquæ, et operuérunt currus, et équites cuncti exércitus Pharaónis, qui sequéntes ingréssi fúerant mare : nec unus quidem supérfuit ex eis. Fílii autem Israël perrexérunt per médium sicci maris, et aquæ eis erant quasi pro muro a dextris et a sinístris : liberavítque Dóminus in die illa Israël de manu Ægyptiórum. Et vidérunt Ægýptios mórtuos super litus maris, et manum magnam, quam exercúerat Dóminus contra eos : timuítque pópulus Dóminum, et credidérunt Dómino et Moysi, servo eius. Tunc cécinit Moyses et fílii Israël carmen hoc Dómino, et dixérunt :	En ces jours-là : Lorsque la veille du matin fut venue, le Seigneur, ayant regardé le camp des Égyptiens à travers la colonne de feu et de la nuée, fit périr toute leur armée. Il renversa les roues des chars, et ils furent entraînés dans le fond de la mer. Alors les Égyptiens s'entre-dirent : Fuyons les Israélites, parce que le Seigneur combat pour eux contre nous. En même temps le Seigneur dit à Moïse : Étendez votre main sur la mer, afin que les eaux retournent sur les Égyptiens, sur leurs chars et sur leur cavalerie. Moïse étendit donc la main sur la mer, et vers la pointe du jour elle retourna au même lieu où elle était auparavant. Ainsi lorsque les Égyptiens s'enfuyaient, les eaux vinrent au-devant d'eux, et le Seigneur les enveloppa au milieu des flots. Les eaux revinrent et couvrirent les chars et la cavalerie de toute l'armée du Pharaon, qui était entrée dans la mer en poursuivant Israël, et il n'en échappa un seul. Mais les enfants d'Israël passèrent à sec au milieu de la mer, ayant les eaux à droite et à gauche, qui leur tenaient lieu de mur. En ce jour-là le Seigneur délivra Israël de la main des Égyptiens. Et ils virent les cadavres des Égyptiens sur le rivage de la mer, et les effets de la main puissante que le Seigneur avait étendue contre eux. Alors le peuple craignit le Seigneur ; il crut au Seigneur et à Moïse son serviteur. Alors Moïse et les enfants d'Israël chantèrent ce cantique au Seigneur, et ils dirent :
Tractus. Exodi 15, 1 et 2.
Cantémus Dómino : glorióse enim honorificátus est : equum et ascensórem proiécit in mare : adiútor et protéctor factus est mihi in salútem.	Chantons au Seigneur : car Il a fait éclater sa gloire : Il a précipité dans la mer le cheval et le cavalier : Le Seigneur est ma force et le sujet de mes louanges, c'est Lui qui m'a sauvé.
V/. Hic Deus meus, et honorificábo eum : Deus patris mei, et exaltábo eum.	V/. Il est mon Dieu, et je publierai sa gloire : Il est le Dieu de mon père, et je l'exalterai.
V/. Dóminus cónterens bella : Dóminus nomen est illi.	V/. Le Seigneur a paru comme un guerrier : le Seigneur, voilà son nom.
Orémus. Oratio	Prions. Prière
Deus, qui primis tempóribus impléta mirácula novi Testaménti luce reserásti, ut et Mare Rubrum forma sacri fontis exsísteret, et liberáta plebs ab Ægyptíaca servitúte christiáni pópuli sacraménta præférret : da, ut omnes gentes, Israélis privilégium mérito fídei consecútæ, Spíritus tui participatióne regeneréntur. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez dévoilé par la lumière de la nouvelle Alliance le sens des miracles accomplis aux premiers temps : la Mer Rouge devenant la figure de la source sacrée du baptême et le peuple libéré de l'esclavage d'Égypte manifestant les mystères du peuple chrétien : faites que toutes les nations ayant reçu par le mérite de la foi le privilège d'Israël, elles soient régénérées par la participation à votre Esprit.

Prophetia Tertia	3ème Prophétie

Deut. 31, 22-30.

In diébus illis : Scripsit Móyses canticum, et dócuit fílios Israël. Præcepítque Dóminus Iosue, fílio Nun, et ait : Confortáre, et esto robústus : tu enim introdúces fílios Israël in terram, quam pollícitus sum, et ego ero tecum. Postquam ergo scripsit Móyses verba legis huius in volúmine, atque complévit : præcépit Levítis, qui portábant arcam f.deris Dómini, dicens : Tóllite librum istum, et pónite eum in látere arcæ f.deris Dómini, Dei vestri : ut sit ibi contra te in testimónium. Ego enim scio contentiónem tuam et cérvicem tuam duríssimam. Adhuc vivénte me et ingrediénte vobíscum, semper contentióse egístis contra Dóminum : quanto magis, cum mórtuus fúero ? Congregáte ad me omnes maióres natu per tribus vestras, atque doctóres, et loquar audiéntibus eis sermónes istos, et invocábo contra eos coelum et terram. Novi enim, quod post mortem meam iníque agétis et declinábitis cito de via, quam præcépi vobis : et occúrrent vobis mala in extrémo témpore, quando fecéritis malum in conspéctu Dómini, ut irritétis eum per ópera mánuum vestrárum. Locútus est ergo Móyses, audiénte univérso coetu Israël, verba cárminis huius, et ad finem usque complévit.	En ces jours-là : Moïse écrivit le cantique, et il l'apprit aux enfants d'Israël. Alors le Seigneur donna cet ordre à Josué, fils de Nun, et il lui dit : Soyez ferme et courageux, car c'est vous qui ferez entrer les enfants d'Israël dans la terre que Je leur ai promise, et je serai avec vous. Après donc que Moïse eut achevé d'écrire dans un livre les ordonnances de cette loi, il donna cette ordre aux lévites qui portaient l'arche d'alliance du Seigneur, et il leur dit : Prenez ce livre, et mettez-le à côté de l'arche d'alliance du Seigneur votre Dieu, afin qu'il y serve de témoignage contre vous. Car je sais quelle est votre obstination, et combien vous êtes durs et inflexibles. Pendant tout le temps que j'ai vécu et que j'ai agi parmi vous, vous avez toujours disputé et murmuré contre le Seigneur, combien plus le ferez-vous quand je serai mort ? Assemblez devant moi tous les anciens de vos tribus et tous vos docteurs, et je prononcerai devant eux les paroles de ce cantique, et j'appellerai à témoin contre eux le ciel et la terre. Car je sais qu'après ma mort vous vous conduirez fort mal, que vous vous détournerez promptement de la voie que je vous ai prescrite ; et le mal finira par vous atteindre quand vous ferez ce qui est mal devant le Seigneur, au point de L'irriter par les œuvres de vos mains. Moïse prononça donc les paroles de ce cantique, et il le récita jusqu'à la fin devant tout le peuple d'Israël qui l'écoutait.
Tractus. Deut. 32, 1-4.
Atténde, cœlum, et loquar : et áudiat terra verba ex ore meo.	Cieux, écoutez ce que je vais dire : que la terre entende les paroles de ma bouche.
V/. Exspectétur sicut plúvia elóquium meum : et descéndant sicut ros verba mea.	V/. Que mes instructions soient comme la pluie : que mes paroles se répandent comme la rosée.
V/. Sicut imber super gramen et sicut nix super fænum : quia nomen Dómini invocábo.	V/. Comme la pluie sur l'herbe, et comme la neige sur le gazon : car je proclamerai le nom du Seigneur.
V/. Date magnitúdinem Deo nostro : Deus, vera ópera eius, et omnes viæ eius iudícia.	V/. Rendez gloire à notre Dieu : Les oeuvres de Dieu sont parfaites, et toutes ses voies sont pleines d'équité.
V/. Deus fidélis, in quo non est iníquitas : iustus et sanctus Dóminus.	V/. Dieu est fidèle, Il est éloigné de toute iniquité : et Il est rempli de justice et de sainteté.
Orémus. Oratio	Prions. Prière
Deus, glorificátio fidélium et vita iustórum, qui per Móysen, fámulum tuum, nos quoque modulatióne sacri cárminis erudísti : univérsis géntibus misericórdiæ tuæ munus operáre, tribuéndo beatitúdinem, auferéndo terrórem ; ut, quod pronuntiátum est ad supplícium, in remédium transferátur ætérnum. Per Dóminum.	Dieu, glorification des fidèles et vie des justes, par Moïse, votre serviteur, vous nous avez aussi instruits par le chant du cantique sacré : accomplissez dans toutes la nations l'œuvre de votre miséricorde en accordant le bonheur, en chassant la crainte ; pour que le châtiment du supplice devienne le remède éternel.

Prophetia Quarta	4ème Prophétie

Is. 4, 1-6.

Apprehéndent septem mulíeres virum unum in die illa, dicéntes : Panem nostrum comedémus et vestiméntis nostris operiémur : tantúmmodo invocétur nomen tuum super nos, aufer oppróbrium nostrum. In die illa erit germen Dómini in magnificéntia et glória, et fructus terræ súblimis, et exsultátio his, qui salváti fúerint de Israël. Sabbato in Vigilia Pentecostes. Et erit : Omnis, qui relíctus fúerit in Sion et resíduus in Ierúsalem, sanctus vocábitur, omnis, qui scriptus est in vita in Ierúsalem. Si ablúerit Dóminus sordes filiárum Sion, et sánguinem Ierúsalem láverit de médio eius, in spíritu iudícii et spíritu ardóris. Et creábit Dóminus super omnem locum montis Sion, et ubi invocátus est, nubem per diem, et fumum et splendórem ignis flammántis in nocte : super omnem enim glóriam protéctio. Et tabernáculum erit in umbráculum diéi ab æstu, et in securitátem et absconsiónem a túrbine et a plúvia.	Sept femmes saisiront un même homme en ce jour-là, et elles lui diront : Nous mangerons notre pain, et nous nous couvrirons de vêtements à nos frais ; agrée seulement que nous portions ton nom, enlève notre opprobre. En ce jour-là, le Germe du Seigneur sera dans la magnificence et dans la gloire, et le fruit de la terre sera élevé en honneur, et une cause d'allégresse pour ceux d'Israël qui auront été sauvés. Alors tous ceux qui seront restés dans Sion et qui seront demeurés dans Jérusalem seront appelés saints, tous ceux qui auront été écrits dans Jérusalem au nombre des vivants. Alors le Seigneur purifiera les souillures des filles de Sion, et Il lavera Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, par un esprit de justice et par un esprit d'ardeur. Et le Seigneur établira sur toute l'étendue de la montagne de Sion, et au lieu où Il aura été invoqué, une nuée obscure pendant le jour, et l'éclat d'une flamme ardente pendant la nuit ; car tout ce qui est glorieux sera protégé. Et il y aura une tente pour donner de l'ombre contre la chaleur pendant le jour, et pour servir de retraite assurée et d'asile contre l'orage et la pluie.
Tractus. Isaiæ 5, 1 et 2.
Vínea facta est dilécto in cornu, in loco úberi.	Mon bien-aimé avait une vigne sur une colline fertile.
V/. Et macériam circúmdedit, et circumfódit : et plantávit víneam Sorec, et ædificávit turrim in médio eius.	V/. Il l'entoura d'une haie, il en ôta les pierres : et y mit un plant excellent ; il bâtit une tour au milieu.
V/. Et tórcular fodit in ea : vínea enim Dómini Sábaoth domus Israël est.	V/. Et il y construisit un pressoir : la vigne du Seigneur des armées c'est la maison d'Israël.
Orémus. Oratio	Prions. Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui, per únicum Fílium tuum, Ecclésiæ tuæ demonstrásti te esse cultórem, omnem pálmitem, fructum in eodem Christo tuo, qui vera vitis est, afferéntem, cleménter éxcolens, ut fructus áfferat amplióres : fidélibus tuis, quos velut víneam ex Ægýpto per fontem baptísmi transtulísti, nullæ peccatórum spinæ præváleant ; ut, Spíritus tui sanctificatióne muníti, perpétua fruge diténtur. Per eúndem Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Dieu éternel et Tout-Puissant, vous avez montré par votre Fils unique que vous étiez le vigneron de votre Église, soignant avec clémence tout sarment portant du fruit en votre Christ, qui est la vraie vigne, afin qu'il porte encore plus de fruits : faites que les épines du péchés ne l'emportent pas sur vos fidèles que vous avez transférés d'Égypte comme une vigne par la fontaine du baptême ; ainsi, fortifiés par la sanctification de votre Esprit, ils soient enrichis d'une récolte sans fin.

Prophetia Quinta	5ème Prophétie

Baruch 3, 9-38.

Audi, Israël, mandata vitæ : áuribus pércipe, ut scias prudéntiam. Quid est, Israël, quod in terra inimicórum es ? Inveterásti in terra aliéna, coinquinátus es cum mórtuis : deputátus es cum descendéntibus in inférnum. Dereliquísti fontem sapiéntiæ. Nam si in via Dei ambulásses, habitásses útique in pace sempitérna. Disce, ubi sit prudéntia, ubi sit virtus, ubi sit intelléctus : ut scias simul, ubi sit longitúrnitas vitæ et victus, ubi sit lumen oculórum et pax. Quis invénit locum eius ? et quis intrávit in thesáuros eius ? Ubi sunt príncipes géntium, et qui dominántur super béstias, quæ sunt super terram ? qui in ávibus coeli ludunt, qui argéntum thesaurízant et aurum, in quo confídunt hómines, et non est finis acquisitiónis eórum ? qui argéntum fábricant, et sollíciti sunt, nec est invéntio óperum illórum ? Extermináti sunt, et ad ínferos descendérunt, et álii loco eórum surrexérunt. Iúvenes vidérunt lumen, et habitavérunt super terram : viam autem disciplínæ ignoravérunt, neque intellexérunt sémitas eius, neque fílii eórum suscepérunt eam, a fácie ipsórum longe facta est : non est audíta in terra Chánaan, neque visa est in Theman. Fílii quoque Agar, qui exquírunt prudéntiam, quæ de terra est, negotiatóres Merrhæ et Theman, et fabulatóres, et exquisitóres prudéntiæ et intellegéntias : viam autem sapiéntiæ nesciérunt, neque commemoráti sunt sémitas eius. O Israël, quam magna est domus Dei et ingens locus possessiónis eius ! Magnus est et non habet finem : excélsus et imménsus. Ibi fuérunt gigántes nomináti illi, qui ab inítio fuérunt, statúra magna, sciéntes bellum. Non hos elegit Dóminus, neque viam disciplínæ invenérunt : proptérea periérunt. Et quóniam non habuérunt sapiéntiam, interiérunt propter suam insipiéntiam. Quis ascéndit in coelum, et accépit eam et edúxit eam de núbibus ? Quis transfretávit mare, et invénit illam ? et áttulit illam super aurum eléctum ? Non est, qui possit scire vias eius neque qui exquírat sémitas eius : sed qui scit univérsa, novit eam et adinvénit eam prudéntia sua : qui præparávit terram in ætérno témpore, et replévit eam pecúdibus et quadrupédibus : qui emíttit lumen, et vadit : et vocávit illud, et ob.dit illi in tremore. Stellæ autem dedérunt lumen in custódiis suis, et lætátæ sunt : vocátæ sunt, et dixérunt : Adsumus : et luxérunt ei cum iucunditáte, qui fecit illas. Hic est Deus noster, et non æstimábitur álius advérsus eum. Hic adinvénit omnem viam disciplínæ, et trádidit illam Iacob púero suo et Israël dilécto suo. Post hæc in terris visus est, et cum homínibus conversátus est.	Écoute, Israël, les préceptes de la vie ; prête l'oreille, pour apprendre la prudence. D'où vient, Israël, que tu es dans le pays de tes ennemis, que tu as vieilli sur une terre étrangère, que tu t'es souillé avec les morts, et que tu as été compté parmi ceux qui descendent dans le séjour des morts ? C'est que tu as abandonné la source de la sagesse. Car si tu avais marché dans la voix de Dieu, tu aurais certainement habité dans une paix éternelle. Apprends où est la prudence, où est la force, où est l'intelligence, afin que tu saches en même temps où est la longueur de la vie et la vraie nourriture, où est la lumière des yeux et la paix. Qui a trouvé le lieu où elle réside ? et qui est entré dans ses trésors ? Où sont les princes des nations, qui dominent sur les bêtes de la terre, et qui se jouent des oiseaux du ciel, qui thésaurisent l'argent et l'or, auxquels les hommes se confient, et qui tâchent d'acquérir sans fin, qui fabriquent l'argent, et qui sont inquiets, et dont les travaux sont innombrables ? Ils sont morts, et ils sont descendus dans les enfers, et d'autres se sont levés à leur place. Des jeunes gens ont vu la lumière et ont habité sur la terre ; mais ils ont ignoré la voie de la sagesse, et ils n'ont pas compris ses sentiers ; leurs enfants non plus ne l'ont pas reçue, elle s'est tenue loin d'eux. On n'a pas entendu parler d'elle dans la terre de Chanaan, et elle n'a pas été vue dans Théman. Les fils d'Agar, qui recherchent la prudence qui est de la terre, les marchands de Merrha et de Théman, les fabulistes, et les chercheurs de prudence et d'intelligence, n'ont pas connu non plus la voie de la sagesse, et ne se sont pas souvenus de ses sentiers. O Israël, que la maison de Dieu est grande, et que le lieu qu'Il possède est étendu ! Il est vaste et n'a pas de bornes ; il est élevé, il est immense. Là furent ces géants célèbres, qui existaient au commencement, ces géants à la taille élevée, qui savaient la guerre. Le Seigneur ne les a pas choisis, et ils n'ont pas trouvé la voie de sa sagesse ; c'est pour cela qu'ils ont péri, et comme ils n'ont pas eu la sagesse, ils sont morts à cause de leur folie. Qui est monté au ciel pour l'y prendre, et qui l'a fait descendre des nuées ? Qui a passé la mer, et l'a trouvée, et l'a apportée de préférence à l'or le plus pur ? Il n'y a personne qui puisse connaître ses voies, ni qui découvre ses sentiers ; mais Celui qui sait tout la connaît, et Il l'a trouvée par sa prudence, Lui qui a créé la terre à jamais, et qui l'a remplie de bêtes et de quadrupèdes ; Lui qui envoie la lumière, et elle part ; qui l'appelle, et elle Lui obéit avec tremblement. Les étoiles ont donné leur lumière à leurs postes, et elles se sont réjouies ; elles ont été appelées, et elles ont dit : Nous voici ; et elles ont lui avec joie pour Celui qui les a faites. C'est Lui qui est notre Dieu, et aucun autre ne Lui est comparable. C'est Lui qui a trouvé toutes les voies de la sagesse, et qui l'a donnée à Jacob, Son serviteur, et à Israël, son bien-aimé. Après cela Il a été vu sur la terre, et Il a conversé avec les hommes.

Orémus. Oratio	Prions. Prière
Deus, qui nobis per Prophetárum ora præcepísti temporália relínquere atque ad ætérna festináre : da fámulis tuis ; ut, quæ a te iussa cognóvimus, implére cœlésti inspiratióne valeámus. Per Dóminum.	Dieu, par la bouche des Prophètes, vous nous avez enseigné de laisser les biens temporels pour tendre avec empressement vers les biens éternels : donnez à vos serviteursd'avoir la force d'accomplir par l'inspiration céleste vos commandements que désormais nous connaissons.

Prophetia Sexta	6ème Prophétie

Ezech. 37, 1-14.

In diébus illis : Facta est super me manus Dómini, et edúxit me in spíritu Dómini : et dimísit me in médio campi, qui erat plenus óssibus : et circumdúxit me per ea in gyro : erant autem multa valde super fáciem campi síccaque veheménter. Et dixit ad me : Fili hóminis, putásne vivent ossa ista ? Et dixi : Dómine Deus, tu nosti. Et dixit ad me : Vaticináre de óssibus istis : et dices eis : Ossa árida, audíte verbum Dómini. Hæc dicit Dóminus Deus óssibus his : Ecce, ego intromíttam in vos spíritum, et vivétis. Et dabo super vos nervos, et succréscere fáciam super vos carnes, et superexténdam in vobis cutem : et dabo vobis spíritum, et vivétis, et sciétis, quia ego Dóminus. Et prophetávi, sicut præcéperat mihi : factus est autem sónitus prophetánte me, et ecce commótio : et accessérunt ossa ad ossa, unumquódque ad iunctúram suam. Et vidi, et ecce, super ea nervi et carnes ascendérunt : et exténta est in eis cutis désuper, et spíritum non habébant. Et dixit ad me : Vaticináre ad spíritum, vaticináre, fili hóminis, et dices ad spíritum : Hæc dicit Dóminus Deus : A quátuor ventis veni, spíritus, et insúffla super interféctos istos, et revivíscant. Et prophetávi, sicut præcéperat mihi : et ingréssus est in ea spíritus, et vixérunt : steterúntque super pedes suos exércitus grandis nimis valde. Et dixit ad me : Fili hóminis, ossa hæc univérsa, domus Israël est : ipsi dicunt : Aruérunt ossa nostra, et périit spes nostra, et abscíssi sumus. Proptérea vaticináre, et dices ad eos : Hæc dicit Dóminus Deus : Ecce, ego apériam túmulos vestros, et edúcam vos de sepúlcris vestris, pópulus meus : et indúcam vos in terram Israël. Et sciétis, quia ego Dóminus, cum aperúero sepúlcra vestra et edúxero vos de túmulis vestris, pópule meus : et dédero spíritum meum in vobis, et vixéritis, et requiéscere vos fáciam super humum vestram : dicit Dóminus omnípotens.	En ces jours-là : La main du Seigneur fut sur moi, et elle m'emmena dans l'Esprit du Seigneur, et elle me laissa au milieu d'une campagne qui était remplie d'ossements. Elle m'en fit faire le tour ; ils étaient très nombreux à la surface de la terre, et extrêmement secs. Alors Il me dit : Fils de l'homme, penses-tu que ces os puissent revivre ? Je répondis : Seigneur Dieu, Vous le savez. Et Il me dit : Prophétise sur ces os, et dis-leur : Ossements desséchés, écoutez la parole du Seigneur. Ainsi parle le Seigneur Dieu à ces os : Voici, Je vais introduire un esprit en vous, et vous vivrez. Je mettrai sur vous des nerfs, et Je ferai croître sur vous des chairs ; J'étendrai de la peau sur vous, et Je vous donnerai un esprit, et vous vivrez, et vous saurez que Je suis le Seigneur. Je prophétisai donc comme Il me l'avait ordonné, et tandis que je prophétisais, il se fit un bruit, puis un mouvement, et les os s'approchèrent les uns des autres, chacun dans sa jointure. Je regardai, et voici que des nerfs et des chairs se formèrent sur eux, et de la peau s'étendit par-dessus ; mais il n'y avait pas d'esprit en eux. Et Il me dit : Prophétise à l'esprit ; prophétise, fils de l'homme, et dis à l'esprit : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Viens des quatre vents, esprit, et souffle sur ces morts, afin qu'ils revivent. Je prophétisai donc comme Il me l'avait ordonné, et l'esprit entra en eux, et ils devinrent vivants, et ils se tinrent sur les pieds ; c'était une armée extrêmement nombreuse. Et Il me dit : Fils de l'homme, tous ces os sont les enfants d'Israël. Ils disent : Nos os se sont desséchés, notre espérance a péri, et nous sommes retranchés du nombre des hommes. Prophétise donc, et dis-leur : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici, Je vais ouvrir vos tombeaux, et Je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple, et Je vous amènerai dans la terre d'Israël. Et vous saurez que Je suis le Seigneur, lorsque J'aurai ouvert vos sépulcres, que Je vous aurai fait sortir de vos tombeaux, ô mon peuple, et que J'aurai mis mon Esprit en vous, et que vous vivrez, et que Je vous aurai placés en repos sur votre terre : dit le Seigneur Dieu.
Orémus. Oratio	Prions. Prière
Dómine, Deus virtútum, qui collápsa réparas et reparáta consérvas : auge pópulos in tui nóminis sanctificatióne renovándos ; ut omnes, qui sacro baptísmate diluúntur, tua semper inspiratióne dirigántur. Per Dóminum nostrum.	Seigneur, Dieu des armées, qui relevez ce qui est tombé et gardez ce que vous avez relevé : rendez plus nombreux les peuples qui doivent être rénovés par la sanctification de votre nom ; faites que tous ceux qui seront lavés par le saint baptême soient sans cesse dirigés par votre inspiration.
	La Bénédiction des Fonts
¶ His expletis, Celebrans accipit Pluviale violaceum, et descendendo ad Fontem cantatur sequens :	¶ Ceci terminé, le Célébrant reçoit la chape violette, et pendant qu'on descend aux Fonts baptismaux, on chante le trait suivant :

Tractus. Ps. 41, 2-4.
Sicut cervus desíderat ad fontes aquárum : ita desíderat ánima mea ad te, Deus.	Comme le cerf soupire après les sources des eaux : ainsi mon âme soupire vers vous mon Dieu.
V/. Sitívit ánima mea ad Deum vivum : quando véniam, et apparébo ante fáciem Dei ?	V/. Mon âme a soif du Dieu vivant : Quand viendrai-je et paraîtrai-je devant la face de Dieu ?
V/. Fuérunt mihi lácrimæ meæ panes die ac nocte, dum dícitur mihi per síngulos dies : Ubi est Deus tuus ?	V/. Mes larmes ont été ma nourriture le jour et la nuit, pendant qu'on me dit tous les jours : Où est ton Dieu ?

Deinde Sacerdos, antequam intret ad benedictionem Fontis, dicit hanc Orationem iuxta Fontem :	Ensuite le Prêtre, avant de commencer la bénédiction des Fonts, dit cette oraison près d'eux :
V/. Dóminus vobíscum.	V/.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/.
Orémus. Oratio	Prions. Prière
Concéde, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, qui sollemnitátem doni Sancti Spíritus cólimus, coeléstibus desidériis accénsi, fontem vitæ sitiámus. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Accordez, nous vous en prions, Dieu Tout-Puissant : à nous qui célébrons la solennité des dons du Saint-Esprit, qu'enflammés de célestes désirs, nous ayons soif de la source de la vie.
Deinde proceditur ad benedictionem Fontis, ut in Sabbato sancto.	Ensuite on procède à la bénédiction des Fonts comme au Samedi saint.
Postea procedit ad benedictionem Fontis, dicens :	Ensuite, il procède à la bénédiction des Fonts, en disant :
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
Orémus. Oratio.	Prions. Prière.
Omnípotens sempitérne Deus, adésto magnæ pietátis tuæ mystériis, adésto sacraméntis : et ad recreándos novos pópulos, quos tibi fons baptísmatis párturit, spíritum adoptiónis emítte ; ut, quod nostræ humilitátis geréndum est ministério, virtútis tuæ impleátur afféctu. Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui tecum vivit et regnat in unitáte Spíritus Sancti Deus.	Dieu tout-puissant et éternel, soyez attentif à ces grands mystères de votre bonté, soyez présent dans ces sacrements et, pour régénérer les nouveaux peuples que la fontaine baptismale vous enfante, envoyez l'Esprit d'adoption ; afin que ce que nous accomplissons par notre humble ministère soit pleinement réalisé par l'effet de votre puissance. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur, votre Fils qui étant Dieu vit et règne avec vous en l'unité du Saint-Esprit.
Elevans vocem in modum Præfationis, prosequitur iunctis manibus :	Élevant la voix sur le ton de la Préface, il continue les mains jointes :
Per omnia sǽcula sæculórum.	Dans tous les siècles des siècles.
R/. Amen.	R/. Ainsi soit-il.
V/. Dóminus vobíscum.	V/. Le Seigneur soit avec vous.
R/. Et cum Spíritu tuo.	R/. Et avec votre esprit.
V/. Sursum corda.	V/. Élevez vos cœurs.
R/. Habémus ad Dóminum.	R/. Nous les tenons vers le Seigneur.
V/. Grátias agámus Dómino Deo nostro.	V/. Rendons grâces à Dieu notre Seigneur.
R/. Dignum et iustum est.	R/. Il est juste et digne de le faire.
Vere dignum et iustum est invisíbili poténtia sacramentórum tuórum mirabíliter operáris efféctum : Et licet nos tantis mystériis exsequéndis simus indígni : Tu tamen grátiæ tuæ dona non déserens, etiam ad nostras preces aures tuæ pietátis inclínas. Deus, cuius Spíritus super aquas inter ipsa mundi primórdia ferebátur : ut iam tunc virtútem sanctificatiónis aquárum natúra concíperet. Deus, qui, nocéntis mundi crímina per aquas ábluens, regeneratiónis spéciem in ipsa dilúvii effusióne signásti : ut, uníus eiusdémque eleménti mystério, et finis esset vítiis et orígo virtútibus. Réspice, Dómine, in fáciem Ecclésiæ tuæ, et multíplica in ea regeneratiónes tuas, qui grátiæ tuæ affluéntis ímpetu lætíficas civitátem tuam : fontémquebaptísmatis áperis toto orbe terrárum géntibus innovándis : ut, tuæ maiestátis império, sumat Unigéniti tui grátiam de Spíritu Sancto.	Il est vraiment digne et juste, il est équitable et salutaire de vous rendre grâces en tout temps et en tout lieu, Seigneur saint, Père tout-puissant, Dieu éternel, qui opérez par une puissance invisible, les admirables effets de vos sacrements ; et, quoique nous soyons indignes d'être les ministres de si grands mystères, néanmoins comme vous n'abandonnez pas les dons de votre grâce, vous daignez encore écouter favorablement pos prières. Ô Dieu, dont l'Esprit était porté sur les eaux au commencement du monde, pour imprimer dès lors dans cet élément la vertu de sanctifier les âmes ! Ô Dieu qui, en lavant par les eaux les péchés du monde criminel, fîtes voir dans le déluge même une image de la régénération, afin qu'un même élément ; par un mystère admirable, fût la fin des vices et l'origine des vertus ! Jetez, Seigneur, les yeux sur la face de votre Église, et multipliez en elle le nombre de vos enfants, par le mystère de la régénération, vous qui comblez de joie votre cité sainte par le cours abondant de vos grâces, et qui ouvrez les Fonts baptismaux par toute la terre pour y renouveler les nations qui l'habitent, afin que, selon la volonté toute-puissante de votre majesté, elle reçoive la grâce de votre Fils unique, par le Saint-Esprit.
Hic Sacerdos in modum crucis aquam dividit manu extensa, quam statim linteo extersit, dicens :	Ici, le Prêtre divise de sa main étendue, qu'il essuie aussitôt d'un linge l'eau en forme de croix, en disant :
Qui hanc aquam, regenerándis homínibus præparátam,iarcána sui núminis admixtióne fecúndet : ut, sanctificatióne concépta, ab immaculáto divíni fontis útero, in novam renáta creatúram, progénies cœléstis emérgat : Et quos aut sexus in córpore aut ætas discérnit in témpore, omnes in unam páriat grátia mater infántiam. Procul ergo hinc, iubénte te, Dómine, omnis spíritus immundus abscédat : procul tota nequítia diabólicæ fraudis absístat. Nihil hic loci hábeat contráriæ virtútis admíxtio : non insidiándo circúmvolet : non laténdo subrépat : non inficiéndo corrúmpat.	Que par une impression secrète de sa vertu divine, il rende féconde cette eau destinée pour la régénération des hommes afin que cette divine fontaine ayant conçu la sanctification, on voie sortir de son sein très pur une race toute céleste, une créature renouvelée ; et que la grâce, comme une mère, leur donne une nouvelle vie en une même enfance sans acception de ce qui les distingue selon le corps, ou le sexe, ou le temps. Commandez donc, Seigneur, que tout esprit immonde se retire d'ici ; éloignez de cet élément toute la malice et tous les artifices du diable. Que la puissance ennemie ne vienne point se mêler à ces eaux, Qu'elle ne voltige pas à l'entour, qu'elle ne s'y glisse pas secrètement, qu'elle ne les corrompe pas en les infectant.
Aquam manu tangit.	Il touche l'eau de sa main.
Sit hæc sancta et ínnocens creatúra líbera ab omni impugnatóris incúrsu, et totíus nequítiæ purgáta discéssu. Sit fons vivus, aqua regénerans, unda puríficans : ut omnes hoc lavácro salutífero diluéndi, operánte in eis Spíritu Sancto, perféctæ purgatiónis indulgéntiam consequántur.	Que cette créature sainte et innocente soit à couvert de toute attaque de l'ennemi, et purifiée par l'expulsion de toute sa malice. Qu'elle soit une source vivifiante, une eau régénératrice, une onde purifiante : afin que tous ceux qui seront lavés dans ce bain salutaire reçoivent par l'opération de l'Esprit-Saint, la grâce d'une purification parfaite.
Facit tres cruces super Fontem, dicens :	Il fait trois signes de crix sur les Fonts en disant :
Unde benedíco te, creatúra aquæ, per Deum + vivum, per Deum + verum, per Deum + sanctum : per Deum, qui te in princípio verbo separávit ab árida : cuius Spíritus super te ferebátur.	C'est-pourquoi, je te bénis, ô créature d'eau, par le Dieu + vivant, par le Dieu + véritable, par le Dieu + saint, par le Dieu qui, d'une seule parole, au commencement, te sépara de la terre et dont l'Esprit était porté sur toi.
Hic manu aquam dividit et effundit eam versus quatuor mundi partes, dicens :	Ici, de sa main, il divise l'eau et la répand vers les quatre parties du monde, en disant :
Qui te de paradisi fonte manáre fecit, et in quátuor flumínibus totam terram rigáre præcépit. Qui te in desérto amáram, suavitáte indita, fecit esse potábilem, et sitiénti pópulo de petra prodúxit. Be+nedíco te et per Iesum Christum, Fílium eius únicum, Dominum nostrum : qui te in Cana Galilǽæ signo admirábili sua poténtia convértit in vinum. Qui pédibus super te ambulávit : et a Ioánne in Iordáne in te baptizátus est. Qui te una cum sánguine de látere suo prodúxit : et discípulis suis iussit, ut credéntes baptizaréntur in te, dicens : Ite, docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti.	Par le Dieu qui te fit jaillir de la fontaine du paradis, et, te divisant en quatre grands fleuves, te commanda d'arroser toute la terre ; qui dans le désert t'enleva ton amertume, et, te restituant ta douceur, te rendit potable, et qui plus tard te fit sortir de la pierre pour apaiser la soif de son peuple altéré. Je te bé+nis aussi par Notre-Seigneur Jésus-Christ, son Fils unique, qui à Cana en Galilée, par un signe admirable de son pouvoir, te changea en vin ; qui marcha sur toi à pied sec ; qui fut baptisé en toi par Jean, dans le Jourdain ; qui te fit couler avec le sang de son côté ; et qui enjoignit à ses disciples de baptiser en toi ceux qui croiraient leur disant : Allez, enseignez toutes les nations, et baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.
Mutat vocem, et prosequitur in tono Lectionis.	Il change de ton et poursuit sur le ton de la lecture.
Hæc nobis præcépta servantibus, tu, Deus omnípotens, clemens adésto : tu benignus aspíra.	Dieu tout-puissant, regardez favorablement ce que nous faisons pour obéir à ce précepte, et daignez envoyer votre Esprit.
Halat ter in aquam in modum crucis, dicens :	Il souffle trois fois sur l'eau en forme de croix, en disant :
Tu has simplices aquas tuo ore benedicito : ut præter naturálem emundatiónem, quam lavándis possunt adhibere corpóribus, sint etiam purificándis méntibus efficáces.	Bénissez vous-même de votre bouche ces eaux naturelles, afin que, outre la vertu qu'elles ont de laver les corps, elles reçoivent encore celle de purifier les âmes.
Hic Sacerdos paululum demittit Cereum in aquam : et resumens tonum Præfationis, dicit :	Ici, le Prêtre plonge un peu le Cierge dans l'eau : et reprenant le ton de la Préface, il dit :
Descéndat in hanc plenitúdinem fontis virtus Spíritus Sancti.	Que la vertu du Saint-Esprit descende sur toute l'eau dé cette fontaine.
Deinde extractum Cereum de aqua, iterum profundius mergit, aliquanto altius repetens : Descéndat in hanc. Postea Cereum rursus de aqua extractum, tertio immergens usque ad fundum, altiori adhuc voce repetit : Descéndat, ut supra. Et deinde sufflans ter in aquam, secundum hanc figuram Ψ prosequitur :	Ensuite, retirant le Cierge de l'eau, il le plonge à nouveau plus profondément, répétant d'un ton un peu plus élevé : Descéndat in hanc. Ensuite, ayant de nouveau retité le Cierge de l'eau, il le plonge une troisième fois jusqu'au fond et répéte d'un ton encore plus élevé : Descéndat, comme plus haut. Et ensuite, soufflant trois fois sur l'eau selon ce dessin Ψ il poursuit :
Totamque huius aquæ substántiam regenerándi fecúndet efféctu.	Qu'elle donne la fécondité à toute la substance de cette eau, et la rende capable de régénérer.
Hic tollitur Cereus de aqua, et prosequitur :	Ici, il enlève le Cierge de l'eau, et poursuit :
Hic ómnium peccatórum máculæ deleántur : hic natúra ad imáginem tuam cóndita, et ad honórem sui reformáta princípii, cunctis vetustátis squalóribus emundétur : ut omnis homo, sacraméntum hoc regeneratiónis ingréssus, in veræ innocéntiæ novam infántiam renascátur.	Que toutes les taches des péchés soient ici effacées ; que la nature créée à votre image, étant rétablie dans la dignité de son origine, y soit purifiée de toutes les souillures du vieil homme ; afin que tous ceux auxquels sera conféré ce sacrement de régénération, renaissent dans l'innocence véritable d'une enfance nouvelle.
Sequentia dicit legendo :	Il dit ce qui suit en lisant :
Per Dóminum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum : Qui ventúrus est iudicáre vivos et mórtuos, et sǽculum per ignem.	Par Notre Seigneur Jésus-Christ votre Fils, qui doit venir juger les vivants et les morts, et le siècle par le feu.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Deinde per assistentes Sacerdotes spargitur de ipsa aqua benedícta super populum.	Ensuite, le peuple est aspergé de cette eau bénite par les Prêtres assistants.
Et interim unus ex ministris ecclesiæ accipit in vase aliquo de eadem aqua ad aspergendum in domibus, et aliis locis. His peractis, Sacerdos, qui benedicit Fontem, infundit de Oleo Catechumenorum in aquam in modum crucis, intellegibili voce dicens :	Pendant ce temps, un des servants de l'église prend dans un vase un peu de la même eau pour l'aspersion des maisons et autres lieux. Ceci terminé, le Prêtre qui a bénit les Fonts, verse de l'Huile des Catéchumènes dans l'eau en forme de croix, en disant d'une voix intelligible :
Sanctificétur et fecundétur fons iste Oleo salútis renascéntibus ex eo, in vitam ætérnam.	Que cette fontaine soit sanctifiée et rendue féconde par l'Huile du salut, pour donner la vie éternelle à ceux qui renaîtront de son sein.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Deinde infundit de Chrismate, modo quo supra, dicens :	Ensuite, il verse du Chrême, de la même manière que ci-dessus, en disant :
Infúsio Chrísmatis Dómini nostri Iesu Christi, et Spíritus Sancti Parácliti, fiat in nómine sanctæ Trinitátis.	Que l'infusion du Chrême de Notre-Seigneur Jésus-Christ et du Saint-Esprit Consolateur, soit faite au nom de la Sainte Trinité.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Postea accipit ambas ampullas dicti Olei sancti et Chrismatis, et de utroque simul in modum crucis infundendo, dicit :	Enfin, il reçoit les deux ampoules des dites Huile sainte et Chrême, et versant des deux en même temps en forme de croix, il dit :
Commíxtio Chrísmatis sanctificatiónis, et Olei unctiónis, et Aquæ baptísmatis, páriter fiat in nómine Pa+tris, et Fí+lii, et Spíritus + Sancti.	Que le mélange du Chrême de sanctification, de l'huile d'onction, et de l'eau du Baptême soit fait aussi au nom + du Père, et du + Fils, et du + Saint-Esprit.
R/. Amen	R/. Ainsi soit-il.
Tunc miscet ipsum Oleum cum aqua, et spargit manu sua per omnem Fontem. Si aderunt baptizandi, eos baptizet more consueto. Deinde revertentibus Sacerdote et Ministris ad Altare, cantantur Litaniæ a duobus Cantoribus, et Chorus idem simul repetit, ut dicitur infra.	Alors, il mélange l'Huile avec l'eau, et en asperge avec sa main tous les Fonts. S'il y a des personnes à baptiser, il les baptise de la manière habituelle. Ensuite, le Prêtre et les Ministres revenant à l'autel, les Litanies sont chantées par deux Chantres, et le Chœur les répètent en même temps, comme il est dit plus bas.

¶ Ubi vero non fuerint Fontes, finita sexta Prophetia cum sua Oratione, Celebrans deponit Casulam, et cum Ministris ante Altare procumbit : et, aliis omnibus genuflexis, cantantur Litaniæ a duobus Cantoribus in medio Chori, utroque Choro idem simul respondénte. Cum autem perventum fuerit ad V/. Peccatóres, Te rogámus, Sacerdos et Ministri surgunt, et accedentes ad sacristiam, induuntur paramentis rubeis, et accenduntur luminaria circa Altare. In fine Litaniarum cantantur sollemniter Kýrie, eléison pro Missa, et repetuntur, ut moris est. Interim Sacerdos cum Ministris procedit ad Altare, et facit Confessionem : deinde ascéndens, illud osculatur, et incensat more solito. Finitis Kýrie, eléison, incipit sollemniter Glória in excélsis Deo, et campanæ pulsantur.	¶ Là où il n'y a pas de Fonts, quand la sixième Prophétie avec son Oraison ont été dites, le Célébrant dépose la Chasuble, et se prosterne devant l'Autel avec ses Ministres : et, tous les autres étant à genoux, les Litanies sont chantées par deux Chantres au milieu du Chœur, les deux Chœurs répondant ensemble. Quand on arrive au verset Peccatóres, Te rogámus, le Prêtre et les Ministres se lèvent et se rendant à la sacristie, ils revêtent les ornements rouges ; on allume les cierges de l'Autel. A la fin des Litanies, on chante solennellement le Kýrie, eléison pour la Messe et on le répète selon l'usage. Pendant ce temps, le Prêtre avec les Ministres s'avance à l'Autel, et fait la confession : ensuite, y montant, il le baise et l'encense selon l'usage. A la fin du Kýrie, eléison, on commence solennellement le Glória in excélsis Deo, et on sonne les cloches.
Kýrie, eléison.	Seigneur, ayez pitié de nous.
Christe, eléison.	Christ, ayez pitié de nous.
Kýrie, eléison.	Seigneur, ayez pitié de nous.
Christe, audi nos.	Christ, écoutez-nous.
Christe, exáudi nos.	Christ, exaucez-nous.
Pater de cælis, Deus, miserére nobis.	Père, du haut des cieux, ayez pitié de nous.
Fili, Redémptor mundi, Deus, miserére nobis.	Dieu le Fils, Rédempteur du monde, ayez pitié.
Spíritus Sancte, Deus, miserére nobis.	Dieu le Saint-Esprit, ayez pitié.
Sancta Trínitas, unus Deus, miserére nobis.	Trinité sainte, un seul Dieu, ayez pitié.
Sancta María, ora pro nobis.	Sainte Marie, priez pour nous.
Sancta Dei Génetrix, ora.	Sainte Mère de Dieu, priez.
Sancta Virgo vírginum, ora.	Sainte Vierge des Vierges, priez.
Sancte Míchael, ora.	Saint Michel, priez.
Sancte Gábriel, ora.	Saint Gabriel, priez.
Sancte Ráphael, ora.	Saint Raphaël, priez.
Omnes sancti Angeli et Archángeli, oráte pro nobis.	Tous les saints Anges et Archanges, priez.
Omnes sancti beatórum Spirítuum órdines, oráte.	Tous les saints ordres des Esprits bienheureux, priez.
Sancte Ioánnes Baptísta, ora pro nobis.	Saint Jean-Baptiste, priez.
Sancte Ioseph, ora.	Saint Joseph, priez.
Omnes sancti Patriárchæ et Prophétæ, oráte.	Tous les saints Patriarches et Prophètes, priez.
Sancte Petre, ora.	Saint Pierre, priez.
Sancte Paule, ora.	Saint Paul, priez.
Sancte Andréa, ora.	Saint André, priez.
Sancte Ioánnes, ora.	Saint Jean, priez.
Omnes sancti Apóstoli et Evangelístæ, oráte.	Tous les saints Apôtres et Évangélistes, priez.
Omnes sancti Discípuli Dómini, oráte.	Tous les saints Disciples du Seigneur, priez.
Sancte Stéphane, ora.	Saint Etienne, priez.
Sancte Laurénti, ora.	Saint Laurent, priez.
Sancte Vincénti, ora.	Saint Vincent, priez.
Omnes sancti Mártyres, oráte.	Tous les saints Martyrs, priez pour nous.
Sancte Silvéster, ora.	Saint Sylvestre, priez.
Sancte Gregóri, ora.	Saint Grégoire, priez.
Sancte Augustíne, ora.	Saint Augustin, priez pour nous.
Omnes sancti Pontífices et Confessóres, oráte.	Tous les saints Pontifes et Confesseurs, priez.
Omnes sancti Doctóres, oráte pro nobis.	Tous les saints Docteurs, priez.
Sancte Antóni, ora.	Saint Antoine, priez.
Sancte Benedícte, ora.	Saint Benoît, priez.
Sancte Domínice, ora.	Saint Dominique, priez
Sancte Francísce, ora.	Saint François, priez.
Omnes sancti Sacerdótes et Levítæ, oráte.	Tous les saints Prêtres et Lévites, priez
Omnes sancti Monáchi et Eremítæ, oráte.	Tous les saints Moines et Ermites, priez.
Sancta María Magdaléna, ora.	Sainte Marie-Madeleine, priez.
Sancta Agnes, ora.	Sainte Agnès, priez.
Sancta Cæcília, ora.	Sainte Cécile, priez.
Sancta Agatha, ora.	Sainte Agathe, priez.
Sancta Anastásia, ora.	Sainte Anastasie, priez.
Omnes sanctæ Vírgines et Víduæ, oráte.	Toutes les saintes Vierges et Veuves, priez.
Omnes Sancti et Sanctæ Dei, intercédite pro nobis.	Tous les Saints et Saintes de Dieu, intercédez pour nous.
Propítius esto, parce nobis, Dómine.	Soyez-nous propice, pardonnez-nous, Seigneur.
Propítius esto, exáudi nos, Dómine.	Soyez-nous propice, exaucez-nous Seigneur.
Ab omni malo, libera nos, Dómine.	De tout mal, délivrez-nous, Seigneur.
Ab omni peccáto, líbera.	De tout péché, délivrez.
A morte perpétua, líbera.	De là mort éternelle, délivrez.
Per mystérium sanctæ incarnatiónis tuæ, líbera.	Par le mystère de votre sainte in carnation, délivrez.
Per advéntum tuum, líbera.	Par votre avènement, délivrez.
Per nativitátem tuam, líbera.	Par votre nativité, délivrez.
Per baptísmum et sanctum ieiúnium tuum, líbera.	Par votre baptême et votre saint jeûne, délivrez.
Per crucem et passiónem tuam, líbera.	Par votre croix et votre passion, délivrez-nous, Seigneur.
Per mortem et sepultúram tuam, líbera.	Par votre mort et votre sépulture, délivrez-nous. Seigneur.
Per sanctam resurrectiónem tuam, líbera.	Par votre sainte résurrection, délivrez-nous, Seigneur.
Per admirábilem ascensiónem tuam, líbera.	Par votre admirable ascension, délivrez-nous, Seigneur.
Per advéntum Spíritus Sancti Parácliti, líbera.	Par la venue du Saint-Esprit Consolateur, délivrez.
In die iudícii, líbera nos, Dómine.	Au jour du jugement, délivrez.
Peccatóres, te rogámus, audi nos.	Pécheurs que nous sommes, nous vous en supplions, écoutez-nous.
Ut nobis parcas, te rogámus, audi nos.	Daignez nous pardonner, nous vous.
Ut Ecclésiam tuam sanctam régere et conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez gouverner et conserver votre Église sainte, nous vous.
Ut domnum apostólicum et omnes ecclesiásticos órdines in sancta religióne conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez maintenir dans votre sainte religion le Souverain Pontife et tous les ordres de la hiérarchie ecclésiastique, nous vous.
Ut inimícos sanctæ Ecclésiæ humiliáre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez abaisser les ennemis de la sainte Église, nous vous.
Ut regibus et princípibus christiánis pacem et veram concórdiam donáre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez établir une paix et une concorde véritables entre les rois et les princes chrétiens, nous vous.
Ut nosmetípsos in tuo sancto servítio confortáre et conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez nous conserver et nous fortifier dans votre saint service, nous vous.
Ut ómnibus benefactóribus nostris sempitérna bona retríbuas, te rogámus, audi nos.	Daignez récompenser tous nos bienfaiteurs en leur donnant le bonheur éternel, nous vous.
Ut fructus terræ dare et conserváre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez nous donner les fruits de la terre et les conserver, nous vous.
Ut ómnibus fidélibus defúnctis réquiem ætérnam donáre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez accorder à tous les fidèles défunts le repos éternel, nous vous.
Ut nos exaudíre dignéris, te rogámus, audi nos.	Daignez exaucer nos vœux, nous vous.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, parce nobis, Dómine.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, pardonnez-nous, Seigneur.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, exáudi nos, Dómine.	Agneau de Dieu, qui ôtez les péchés du monde, exaucez-nous, Seigneur.
Agnus Dei, qui tollis peccáta mundi, miserére nobis.	Agneau de Dieu, qui Ôtez les péchés du monde, ayez pitié de nous.
Christe, audi nos.	Christ, écoutez-nous.
Christe, exáudi nos.	Christ, exaucez-nous.
	La Messe
¶ In Missis privatis huius Vigiliæ, omissis Prophetiis, Orationibus et Litaniis, Missa absolute incipitur ab Introitu sequenti :	¶ Aux Messes privées de cette Vigile, on omet les Prophéties, les Oraisons et les Litanies. La Messe commence directement à l'Introït suivant :


Ant. ad Introitum. Ezech. 36, 23, 24 et 25-26.	Introït
Dum sanctificátus fúero in vobis, congregábo vos de univérsis terris : et effúndam super vos aquam mundam, et mundabímini ab ómnibus inquinaméntis vestris : et dabo vobis spíritum novum, allelúia, allelúia.	Lorsque j'aurai été sanctifié en vous, je vous rassemblerai de tous les pays, et je répandrai sur vous une eau pure et vous serez purifiés de toutes vos souillures : je vous donnerai un esprit nouveau, alléluia, alléluia.
Ps. 33, 2.
Benedícam Dóminum in omni témpore : semper laus eius in ore meo.	Je bénirai le Seigneur en tout temps : toujours sa louange sera dans ma bouche.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut claritatis tuæ super nos splendor effúlgeat ; et lux tuæ lucis corda eórum, qui per grátiam tuam renáti sunt, Sancti Spíritus illustratióne confírmet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Faites, nous vous en supplions, Dieu tout-puissant : que la splendeur de votre clarté brille sur nous ; et que l'éclat de votre lumière confirme, par l'illumination de l'Esprit-Saint, les cœurs de ceux que votre grâce a fait renaître. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolorum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 19, 1-8.
In diébus illis : Factum est, cum Apóllo esset Corínthi, ut Paulus, peragrátis superióribus pártibus, veníret Ephesum et inveníret quosdam discípulos : dixítque ad eos : Si Spíritum Sanctum accepístis credéntes ? At illi dixérunt ad eum : Sed neque, si Spíritus Sanctus est, audívimus. Ille vero ait : In quo ergo baptizáti estis ? Qui dixérunt : In Ioannis baptísmate. Dixit autem Paulus : Ioánnes baptizávit baptísmo pœniténtiæ pópulum, dicens : In eum, qui ventúrus esset post ipsum, ut créderent, hoc est in Iesum. His audítis, baptizáti sunt in nómine Dómini Iesu. Et cum ímposuísset illis manus Paulus, venit Spíritus Sanctus super eos, et loquebántur linguis, et prophetábant. Erant autem omnes viri fere duódecim. Introgréssus autem synagógam, cum fidúcia loquebátur per tres menses, dísputans et suádens de regno Dei.	En ces jours-là : pendant qu'Apollo était à Corinthe, Paul, ayant parcouru les provinces supérieures, vint à Éphèse et trouva quelques disciples. Et il leur dit : Avez-vous reçu l'Esprit-Saint en devenant croyants ? Mais ils lui répondirent : Nous n'avons pas même entendu dire s'il y a un Esprit-Saint. Il leur dit : Quel baptême avez-vous donc reçu ? Ils dirent : Le baptême de Jean. Alors Paul dit : Jean a baptisé le peuple du baptême de pénitence en disant de croire en celui qui venait après lui, c'est-à-dire en Jésus. Lorsqu'ils eurent entendu cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. Et après que Paul leur eut imposé les mains, l'Esprit-Saint vint sur eux ; et ils parlaient diverses langues et prophétisaient. Ils étaient en tout environ douze hommes. Étant entré dans la synagogue, il parla avec assurance pendant trois mois, discutant et persuadant au sujet du royaume de Dieu.

Allelúia. V/. Ps. 106, 1. Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misericordia eius.	Allelúia. V/. Célébrez le Seigneur, parce qu'il est bon et parce que sa miséricorde est éternelle.

Non repetitur Allelúia, sed immediate sequitur :	On ne répète pas l'Alléluia, mais on dit immédiatement :

Tractus. Ps. 116, 1-2.	Trait.
Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli.	Nations, louez toutes le Seigneur ; peuples, louez-le tous.
V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum.	V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.

Ad Evangelium non portantur luminaria, sed incensum tantum.	A l'Évangile, on ne porte pas les cierges, mais l'encens seulement.
+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 14, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si dilígitis me, mandáta mea serváte. Et ego rogábo Patrem, et alium Paráclitum dabit vobis, ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, quem mundus non potest accípere, quia non videt eum nec scit eum. Vos autem cognoscétis eum : quia apud vos manébit et in vobis erit. Non relínquam vos órphanos : véniam ad vos. Adhuc módicum : et mundus me iam non videt. Vos autem vidétis me, quia ego vivo, et vos vivétis, In illo die vos cognoscétis, quia ego sum in Patre meo, et vos in me, et ego in vobis. Qui habet mandáta mea et servat ea : ille est, qui díligit me. Qui autem díligit me, diligétur a Patre meo : et ego díligam eum, et manifestábo ei meípsum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il demeure éternellement avec vous : l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas, et qu'il ne le connaît pas. Mais vous, vous le connaîtrez, parce qu'il demeurera avec vous, et qu'il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai à vous. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus. Mais vous, vous me verrez, parce que je vis, et que vous vivrez. En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père et vous en moi, et moi en vous. Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui-là qui m'aime. Or celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai aussi, et je me manifesterai à lui.

Non dicitur Credo	On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 103,30-31.	Offertoire
Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ : sit glória Dómini in sǽcula, allelúia.	Vous enverrez votre souffle, et ils seront créés et vous renouvellerez la face de la terre : que la gloire du Seigneur soit célébrée dans les siècles, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, obláta sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts : et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même...

Præfatio de Spiritu Sancto, quæ dicitur usque ad subsequens sabbatum inclusive.	Préface du Saint-Esprit, qui est dite jusqu'au samedi suivant inclus.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per Christum, Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur
Qui ascéndens super omnes cælos, sedénsque ad déxteram tuam, promíssum Spíritum Sanctum hodiérna die in fílios adoptiónis effúdit.	Qui étant monté au delà de tous les cieux et s'étant assis à votre droite, répand en ce jour l'Esprit-Saint, promis à ses fils d'adoption.
Quaprópter profúsis gáudiis, totus in orbe terrárum mundus exsúltat. Sed et supérnæ Virtútes, atque angélicæ Potestátes, hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, transporté de joie, le monde entier tressaille d'allégresse, tandis que les Vertus célestes et les Puissances angéliques chantent l'hymne de votre gloire en disant sans cesse :
Infra Actionem Communicántes et Hanc ígitur propria, quæ item dicuntur usque ad sequens sabbatum inclusive.	Au Canon, le Communicántes et l'Hanc ígitur propres que l'on dit jusqu'au samedi suivant inclus.
Communicántes, et diem sacratíssimum Pentecóstes celebrántes, quo Spíritus Sanctus Apóstolis innúmeris linguis appáruit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...)	Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint de la Pentecôte où l'Esprit-Saint est apparu aux Apôtres sous la forme de multiples langues de feu, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur (…)
Hanc igitur oblatiónem servitutis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignatus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissionem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias (...)	Ainsi donc, Seigneur, ce sacrifice que nous vous offrons et, avec tous vos enfants, aujourd'hui spécialement pour ceux que vous avez daigné régénérer par l'eau et l'Esprit-Saint en leur accordant la rémission de tous leurs péchés, acceptez-le comme une juste expiation

Ant. ad Communionem. Ioann. 7,37-39.	Communion
Ultimo festivitátis die dicébat Iesus : Qui in me credit, flúmina de ventre eius fluent aquæ vivæ : hoc autem dixit de Spíritu, quem acceptúri erant credéntes in eum, allelúia, allelúia.	Le dernier jour de la fête, Jésus disait : celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein : Il dit cela de l'Esprit-Saint que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs : et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par Notre-Seigneur … l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La lumière éblouissante de la solennité de demain illumine déjà cette journée qui en est la veille. Les fidèles se disposent par le jeûne à célébrer dignement le mystère ; mais, comme à la Vigile de Pâques, la messe des néophytes, qui autrefois avait lieu dans la nuit, est maintenant anticipée, et dès avant le milieu du jour la louange de l'Esprit-Saint, dont l'effusion est si proche, a retenti avec éclat dans toute église pourvue d'une fontaine baptismale. Sur le soir, l'Office des premières Vêpres ouvre à son heure l'auguste solennité. Le règne du divin Esprit est donc proclamé dès aujourd'hui par la sainte Liturgie. Unissons-nous aux pensées et aux sentiments des habitants du Cénacle, dont l'attente est au moment d'être remplie.

Dans toute la série des mystères que nous avons vus se dérouler jusqu'ici durant le cours de l'Année liturgique, nous avons souvent pressenti l''action de la troisième personne de l'auguste Trinité. Les lectures des livres saints, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament, ont éveillé plus d'une fois notre attention respectueuse sur ce divin Esprit qui semblait s'environner de mystère, comme si le temps de sa manifestation n'était pas venu encore. Les opérations de Dieu dans les créatures sont successives ; mais elles arrivent infailliblement en leur temps. L'historien sacré nous raconte comment le Père céleste, agissant par son Verbe, disposa en six journées ce monde qu'il avait créé ; mais il nous montre en même temps, dans un lointain mystérieux, l'Esprit-Saint planant sur les eaux et les fécondant silencieusement, en attendant que le Fils de Dieu les séparât de la terre qu'elles inondaient.

Si donc le règne patent du Saint-Esprit sur le monde a été différé jusqu'à l'établissement de l'Homme-Dieu sur son trône éternel, n'allons pas croire que ce divin Esprit soit demeuré jusqu'alors inactif. Toutes ces Écritures sacrées dont nous avons rencontré tant de sublimes fragments dans la sainte Liturgie, que sont-elles sinon l'œuvre cachée de celui qui, comme nous dit l'antique Symbole, « a parlé par les Prophètes » [46] ? C'est lui qui nous donnait le Verbe, Sagesse de Dieu, au moyen de l'Écriture, comme il devait nous le donner plus tard dans la chair de l'humanité. Il n'a pas été oisif un moment dans la durée des siècles. Il préparait le monde au règne du Verbe incarné, rapprochant et mêlant les races, produisant cette attente universelle qui s'étendit des peuples les plus barbares aux nations les plus avancées dans la civilisation. Il ne s'était pas encore nommé à la terre ; mais il planait sur l'humanité avec amour, comme il avait plané avec mystère, au commencement, sur les eaux muettes et insensibles.

En attendant sa venue, les prophètes l'annonçaient dans les mêmes oracles où ils prédisaient l'arrivée du Fils de Dieu. Le Seigneur disait par la bouche de Joël : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair » [47]. Ailleurs il s'énonçait ainsi par l'organe d'Ézéchiel : « Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos souillures, et je vous purifierai de toutes vos idoles. Et je vous donnerai un cœur nouveau, et je placerai au milieu de vous un esprit nouveau ; et j'enlèverai le cœur de pierre qui est dans votre chair, et je vous donnerai un cœur de chair, et je placerai au milieu de vous l'Esprit qui est le mien » [48].

Mais avant sa propre manifestation, l'Esprit-Saint avait à opérer directement pour celle du Verbe divin. Lorsque la puissance créatrice fît sortir du néant le corps et l'âme de la future mère d'un Dieu, ce fut lui qui prépara l'habitation de la souveraine Majesté, en sanctifiant Marie dès le premier instant de sa conception, prenant possession d'elle comme du temple divin où le Fils de Dieu s'apprêtait à descendre. Au moment fortuné de l'Annonciation, l'Archange déclare à la Vierge que l'Esprit-Saint va survenir en elle et que la Vertu du Très-Haut va la couvrir de son ombre. A peine la Vierge a-t-elle prononcé son acquiescement au décret éternel, que soudain l'opération du divin Esprit a produit en elle le plus ineffable des mystères : « le Verbe est fait chair, et il habite parmi nous. »

Sur cette fleur sortie de la branche émanée du tronc de Jessé, sur cette humanité produite divinement en Marie, l'Esprit du Père et du Fils se repose avec délices ; il la comble de ses dons, il l'adapte à sa fin glorieuse et éternelle [49]. Lui qui avait doué la mère de tant de trésors de la grâce, dépasse encore pour le fils d'une manière incommensurable la mesure qui semblait la plus voisine de l'infini. Et toutes ces merveilles, le divin et puissant Esprit les accomplit silencieusement comme toujours ; car l'heure où doit éclater sa venue n'est pas arrivée encore. La terre ne fera que l'entrevoir au jour où sur le lit du Jourdain, dans les eaux duquel Jésus est descendu, il étendra ses ailes et viendra se reposer sur la tête de ce Fils bien-aimé du Père. Jean pénètre le mystère dans son ravissement, comme, avant de naître, il avait senti au sein de Marie le fruit divin qui habitait en elle ; mais les hommes n'ont vu qu'une colombe, et la colombe n'a pas révélé les secrets de l'éternité.

Le règne du Fils de Dieu, de notre Emmanuel, s'assied sur ses fondements prédestinés. Nous avons en lui notre frère, car il a pris notre chair avec ses infirmités ; nous avons en lui notre docteur, car il est la Sagesse du Père, et il nous initie par ses leçons à toute vérité ; nous avons en lui notre médecin, car il guérit toutes nos langueurs et toutes nos infirmités ; nous avons en lui notre médiateur, car il ramène en son humanité sainte toute l'œuvre créée à son divin auteur ; nous avons en lui notre réparateur, et dans son sang notre rançon : car le péché de l'homme avait brisé le lien entre Dieu et nous, et il nous fallait un rédempteur divin ; nous avons en lui un chef qui ne rougit pas de ses membres, si humbles qu'ils soient, un roi que nous venons de voir couronner à jamais, un Seigneur que le Seigneur a fait asseoir à sa droite [50].

Mais s'il nous gouverne pour toujours, c'est maintenant du haut des cieux, jusqu'au moment où il apparaîtra de nouveau pour briser contre terre la tête des pécheurs, lorsque la voix tonnante de l'Ange criera : « Le temps n'est plus » [51]. En attendant, des siècles nombreux doivent se dérouler, et ces siècles ont été destinés à l'empire de l'Esprit divin, « Mais l'Esprit ne pouvait encore être donné, nous dit saint Jean, tant que Jésus a n'avait pas été glorifié » [52]. Notre beau mystère de l'Ascension forme donc la limite entre les deux règnes divins ici-bas : le règne visible du Fils de Dieu et le règne visible de l'Esprit-Saint. Afin de les unir et d'en préparer la succession, ce ne sont plus seulement des prophètes mortels qui parlent ; c'est notre Emmanuel lui-même, durant sa vie mortelle, qui se fait le héraut du règne prochain du divin Esprit.

Ne l'avons-nous pas entendu nous dire : « Il vous est avantageux que je m'en aille ; car si je ne me retirais pas, le Paraclet ne viendrait pas à vous ? [53] » Le monde a donc un grand besoin de ce divin hôte, dont le propre Fils de Dieu se fait ainsi le précurseur ! Et afin que nous connaissions quelle est la majesté de ce maître nouveau qui va régner sur nous, Jésus nous déclare la gravité des châtiments qu'attireront sur eux ceux qui l'offenseront. « Quiconque, dit-il, aura proféré une parole contre le Fils, elle lui sera pardonnée ; mais celui qui aura dit cette parole contre le Saint-Esprit, il n'en obtiendra le pardon ni en ce monde, ni en l'autre » [54]. Cependant cet Esprit divin ne prendra pas la nature humaine comme le Fils ; il n'aura point à racheter le monde comme l'a racheté le Fils ; mais il viendra avec une immensité d'amour qui ne saurait être méprisée impunément. C'est à lui que Jésus confiera l'Église son Épouse pendant les longs siècles que doit durer son veuvage, à lui qu'il remettra son œuvre, afin qu'il la maintienne et la dirige en toutes choses.

Nous donc, appelés à recevoir sous peu d'heures l'effusion de cet Esprit d'amour qui vient « renouveler la face de la terre » [55], soyons attentifs comme nous le fûmes à Bethléhem, dans les moments qui précédèrent la naissance de notre Emmanuel. Le Verbe et l'Esprit-Saint sont égaux en gloire et en puissance, et leur venue sur la terre procède du même décret éternel et pacifique de la glorieuse Trinité, qui a résolu, par cette double visite, de nous « rendre participants de la nature divine » [56]. Nous les fils du néant, nous sommes appelés à devenir, par l'opération du Verbe et de l'Esprit, les fils du Père céleste. Maintenant, si nous désirons connaître en quelle manière doit être préparée l'âme fidèle à l'arrivée du divin Paraclet, retournons par la pensée au Cénacle où nous avons laissé les disciples rassemblés, persévérant dans la prière, selon l'ordre de leur Maître, et attendant que la Vertu d'en haut descende sur eux et vienne les couvrir comme une armure pour les combats qu'ils auront à livrer.

Dans cet asile sacre du recueillement et de la paix, notre œil respectueux cherche d'abord Marie, mère de Jésus, chef-d'œuvre de l'Esprit-Saint, Église du Dieu vivant, de laquelle sortira demain, comme du sein d'une mère, par l'action du même Esprit, l'Église militante que cette nouvelle Ève représente et contient encore en elle. Va-t-elle pas droit à tous nos hommages en ce moment, cette créature incomparable que nous avons vue associée à tous les mystères du Fils de Dieu, et qui tout à l'heure va devenir le plus digne objet de la visite de l'Esprit-Saint ? Nous vous saluons, ô Marie pleine de grâce, nous tous qui sommes encore renfermés en vous et goûtons l'allégresse dans votre sein maternel. N'est-ce pas pour nous qu'a parlé l'Église dans la sainte Liturgie, lorsqu'elle commente à votre gloire le divin cantique de votre aïeul David [57] ? En vain votre humilité veut se soustraire aux honneurs qui demain vous attendent. Créature immaculée, temple du Saint-Esprit, il faut que ce divin Esprit vous soit communiqué d'une nouvelle manière ; car une nouvelle œuvre vous attend, et la terre doit vous posséder encore.

Autour de Marie est rassemblé le collège apostolique, contemplant avec ravissement celle dont les traits augustes lui rappellent le Seigneur absent. Dans les jours précédents un grave événement a eu lieu au Cénacle sous les yeux de la Mère de Dieu et des hommes. De même que pour l'établissement du peuple Israélite, Dieu avait fait choix des douze fils de Jacob comme d'autant de fondements de cette race privilégiée, de même Jésus avait choisi douze hommes au sein de ce même peuple pour être les bases de l'édifice de l'Église chrétienne dont il est, et Pierre avec lui et en lui, la pierre angulaire. La chute lamentable de Judas avait réduit à onze ces élus du choix divin ; le nombre sacré n'existait plus, et l'Esprit-Saint était au moment de descendre sur le collège des Apôtres. Avant de monter au ciel, Jésus n'avait pas jugé à propos de faire lui-même le choix du successeur du disciple déchu ; mais il fallait que le nombre sacré fût complété avant l'effusion de la Vertu d'en haut. L'Église ne devait rien avoir à envier à la Synagogue. Qui donc remplirait l'office du Fils de Dieu dans la désignation d'un Apôtre ? Un tel droit ne pouvait appartenir qu'à Pierre, nous dit saint Jean Chrysostome ; mais dans sa modestie, il déclina l'honneur, ne voulant se souvenir que de l'humilité [58]. Une élection fut la suite du discours de Pierre, et Mathias mêlé aux autres Apôtres compléta le nombre mystérieux, et attendit avec eux la descente promise du Consolateur.

Dans le Cénacle et sous les yeux de Marie, sont réunis aussi les disciples qui, sans avoir eu l'honneur d'être admis dans le duodénaire sacré, n'en ont pas moins été les témoins des œuvres et des mystères de l'Homme-Dieu ; ils sont mis à part, et réservés pour la prédication de la bonne nouvelle. Madeleine enfin et les autres saintes femmes attendent dans le recueillement que leur a prescrit le Maître, cette visite d'en haut dont elles connaîtront bientôt la puissance. Rendons nos hommages à cette assemblée sainte, à ces cent vingt disciples qui nous sont donnés pour modèles dans cette grande circonstance ; car l'Esprit divin doit d'abord venir en eux ; ils sont ses prémices. Plus tard il descendra aussi sur nous, et c'est afin de nous préparer à sa venue que la sainte Église nous impose un jeûne solennel aujourd'hui.

Dans l'antiquité, cette journée ressemblait à celle de la veille de Pâques. Sur le soir les fidèles se rendaient à l'église pour prendre part aux solennités de l'administration du baptême. Dans la nuit qui suivait, le sacrement de la régénération était conféré aux catéchumènes que l'absence ou quelque maladie avait empêchés de se joindre aux autres dans la nuit de Pâques. Ceux qu'on n'avait pas jugés suffisamment éprouvés encore, ou dont l'instruction n'avait pas semblé assez complète, ayant satisfait aux justes exigences de l'Église, contribuaient aussi à former le groupe des aspirants à la nouvelle naissance qui se puise dans la fontaine sacrée. Au lieu des douze prophéties qui se lisaient dans la nuit de Pâques pendant que les piètres accomplissaient sur les catéchumènes les rites préparatoires au baptême, on n'en lisait ordinairement que six ; ce qui amène à conclure que le nombre des baptisés dans la nuit de la Pentecôte était moins considérable [59].

Le cierge pascal reparaissait durant cette nuit de grâce, afin d'inculquer à la nouvelle recrue que faisait l'Église, le respect et l'amour envers le Fils de Dieu, qui s'est fait homme pour être « la lumière du monde » [60]. Tous les rites que nous avons détaillés et expliqués au Samedi saint s'accomplissaient dans cette nouvelle occasion où paraissait la fécondité de l'Église, et le divin Sacrifice auquel prenaient part les heureux néophytes commençait dès avant le point du jour.

Dans la suite des temps, la coutume charitable de conférer le baptême aux enfants aussitôt après leur naissance, ayant pris force de loi, la Messe baptismale a été anticipée à la matinée du samedi veille de la Pentecôte, comme il est arrivé pour la veille de Pâques. Avant la célébration du Sacrifice, on lit les six prophéties dont nous avons parlé tout à l'heure ; après quoi a lieu solennellement la bénédiction de l'eau baptismale. Le cierge pascal se retrouve à cette fonction, à laquelle manque trop souvent l'assistance des fidèles.

Dans l'après-midi a lieu la solennité des premières Vêpres. Nous omettons d'insérer ici les Psaumes, les Antiennes et les autres parties de cet Office, parce que la Vigile de la Pentecôte ne peut jamais se rencontrer un Dimanche, tandis qu'il en est autrement pour les fêtes auxquelles nous avons accordé ce développement. Au reste, si l'on excepte quelques détails, les premières et les secondes Vêpres de la Pentecôte sont entièrement semblables.

Nous clorons la journée en insérant ici l'une des plus belles Séquences d'Adam de Saint-Victor sur le mystère de la Pentecôte. Ce prince de la poésie liturgique dans l'Occident s'est surpassé lui-même sur les louanges du divin Esprit ; et plus d'une fois dans le cours de l'Octave, nous aurons recours à son magnifique répertoire. Mais ce n'est pas seulement une œuvre de génie que nous allons reproduire ici ; c'est une prière sublime et ardente adressée au Paraclet que Jésus nous a promis et dont nous attendons la venue. Efforçons-nous de faire passer dans nos âmes les sentiments du pieux docteur du XIIe siècle, et aspirons comme lui à la descente du Consolateur qui vient renouveler la face de la terre et habiter en nous.

SÉQUENCE.
Qui procedis ab utroque, Genitore Genitoque Pariter, Paraclite, Redde linguas eloquentes, Fac ferventes in te mentes Flamma tua divite.	O toi qui procèdes du Père et du Fils, divin Paraclet, par ta flamme féconde, viens rendre éloquent notre organe, et embraser nos cœurs de tes feux.
Amor Patris Filiique, Par amborum, et utrique Compar et consimilis, Cuncta reples, cuncta foves, Astra regis, cœlum moves, Permanens immobilis.	Amour du Père et du Fils, l'égal des deux et leur semblable en essence, tu remplis tout, tu donnes la vie à tout ; dans ton repos, tu conduis les astres, tu règles le mouvement des cieux.
Lumen carum, lumen clarum, Internarum tenebrarum Effugas caliginem ; Per te mundi sunt mundati ; Tu peccatum, tu peccati Destruis rubiginem.	Lumière éblouissante et chérie, tu dissipes nos ténèbres intérieures ; ceux qui sont purs, tu les rends plus purs encore ; c'est toi qui fais disparaître le péché et la rouille qu'il apporte avec lui.
Veritatem notam facis, Et ostendis viam pacis Et iter justitiæ. Perversorum corda vitas, Et bonorum corda ditas Munere scientiæ.	Tu manifestes la vérité, tu montres la voie de la paix et celle de la justice ; tu fuis les cœurs pervers, et tu combles des trésors de ta science ceux qui sont droits.
Te docente nil obscurum, Te præsente nil impurum ; Sub tua præsentia, Gloriatur mens jocunda ; Per te læta, per te munda Gaudet conscientia.	Si tu enseignes, rien ne demeure obscur ; si tu es présent à l'âme, rien ne reste impur en elle ; tu lui apportes la joie et l'allégresse, et la conscience que tu as purifiée goûte enfin le bonheur.
Tu commutas elementa, Per te suam sacramenta Habent efficaciam : Tu nocivam vim repellis, Tu confutas et refellis Hostium nequitiam.	Ton pouvoir transforme les éléments ; par toi les sacrements obtiennent leur efficacité ; tu fais obstacle à la puissance mauvaise, tu repousses les embûches de nos ennemis.
Quando venis, Corda lenis ; Quando subis, Atrae nubis Effugit obscuritas ; Sacer ignis, Pectus uris ; Non comburis, Sed a curis Purgas, quando visitas.	A ta venue, nos cœurs sont dans le calme ; à ton entrée, le sombre nuage se dissipe ; feu sacré, tu embrases le cœur sans le consumer, et ta visite l'affranchit de ses angoisses.
Mentes prius imperitas, Et sopitas et oblitas Erudis et excitas. Foves linguas, formas sonum. Cor ad bonum facit pronum A te data charitas.	Des âmes jusqu'alors ignorantes, engourdies et insensibles, tu les instruis et les ranimes. Inspirée par toi, la langue fait entendre des accents que tu lui donnes ; la charité que tu apportes avec toi dispose le cœur à tout bien.
O juvamen oppressorum, O solamen miserorum, Pauperum refugium, Da contemptum terrenorum : Ad amorem supernorum Trahe desiderium.	Secours des opprimés, consolation des malheureux, refuge des pauvres, donne-nous de mépriser les objets terrestres ; entraîne notre désir à l'amour des choses célestes.
Consolator et fundator, Habitator et amator Cordium humilium, Pelle mala, terge sordes, Et discordes fac concordes, Et affer præsidium.	Tu consoles et tu affermis les cœurs humbles ; tu les habites et tu les aimes ; expulse tout mal, efface toute souillure, rétablis la concorde entre ceux qui sont divisés et apporte-nous ton secours.
Tu qui quondam visitasti, Docuisti, confortasti Timentes discipulos, Visitare nos digneris ; Nos, si placet, consoleris Et credentes populos.	Tu visitas un jour les disciples timides : par toi ils furent instruits et fortifiés ; daigne nous visiter aussi et répandre ta consolation sur nous et sur le peuple fidèle.
Par majestas personarum, Par potestas est earum, Et communis deitas : Tu procedens a duobus Coæqualis es ambobus : In nullo disparitas.	Égale est la majesté des divines personnes, égale leur puissance ; commune aux trois est la divinité ; tu procèdes des deux premières, semblable à l'une et à l'autre, et rien d'inférieur n'est en toi.
Quia tantus es et talis, Quantus Pater est et qualis ; Servorum humilitas Deo Patri, Filioque Redemptori, tibi quoque Laudes reddat debitas. Amen.	Aussi grand que l'est le Père lui-même, souffre que tes humbles serviteurs rendent à ce Dieu-Père, au Fils rédempteur et à toi-même la louange qui vous est due. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station au Latran.

Bien que le sacrement de Baptême soit tout à fait distinct de celui de Confirmation, celui-ci reçoit toutefois ce nom en tant que la descente du Saint-Esprit dans l'âme du fidèle complète l'œuvre de sa régénération surnaturelle. Moyennant le caractère sacramentel, il est conféré au néophyte une plus parfaite ressemblance avec Jésus-Christ qui imprime le dernier sceau ou ratification à son union avec le divin Rédempteur. Le mot confirmatio était aussi employé en Espagne pour indiquer la prière invocatoire de l'Esprit Saint durant la messe : Confirmatio Sacramenti ; aussi l'analogie existant entre l'épiclèse — qui, à la messe, demande au Paraclet la plénitude de ses dons sur ceux qui s'approchent de la sainte Communion — et la Confirmation — que les anciens administraient immédiatement après le baptême — éclaire fort bien le sens théologique très profond qui est caché sous ce vocable de Confirmation donné au second sacrement.

Le lien qui unit les deux sacrements explique la raison pour laquelle les antiques liturgies et la romaine en particulier, avaient, dès le temps de Tertullien, réservé à leur solennelle administration les vigiles nocturnes de Pâques et de la Pentecôte.

Dans l'antiquité, le. rite sacré se déroulait cette nuit au Latran, tout comme au cours de la vigile pascale ; au XIIe siècle, quand déjà la cérémonie était anticipée à l'après-midi du samedi, le Pape se rendait à Saint-Pierre vers le coucher du soleil, pour y célébrer les vêpres et les Matines solennelles.

Aux messes privées, l'on omet les lectures, la litanie, etc., et l'on récite l'introït comme le mercredi après le IVe dimanche de Carême, lors des grands scrutins baptismaux. Le texte est tiré d'Ézéchiel ; le baptême chrétien y est clairement annoncé, ainsi que l'effusion du Saint-Esprit sur les croyants. Au sens littéral, la prophétie regarde le sort futur d'Israël, destiné lui aussi à entrer dans le royaume messianique : ubi intraverit, plenitude gentium, tunc Israël salvus fiet [61] ; mais elle peut en outre s'appliquer à toutes les âmes croyantes, c'est-à-dire à celles que l'Apôtre, pour les distinguer de l'Israël selon la chair, appelle Israël Dei [62].

De même que l'effusion de l'Esprit Saint est l'acte suprême de l'amour de Dieu envers les hommes, ainsi l'éloignement total et définitif de l'âme d'avec Dieu est-il appelé spécialement péché contre le Saint-Esprit. C'est le divin Paraclet qui détermine en nous le déroulement de notre vie surnaturelle, selon le divin modèle Jésus ; chaque fois donc qu'on arrête ce développement, on résiste au Saint-Esprit ; c'est dans ce sens que l'Apôtre adjurait les premiers fidèles, de ne point contrister le divin Esprit qui habite dans l'âme et qui est lui-même leur vie surnaturelle.
La veillée sacrée de la pentecôte.

Le rite vigilial de la Pentecôte, suivant le type romain primitif, consistait, comme dans la nuit pascale, en douze lectures scripturaires. Celles-ci étaient faites en grec et en latin, et alternaient avec le chant des cantiques des prophètes et des collectes dites par le Pontife. Saint Grégoire réduisit à six le nombre des lectures, et ce nombre fut respecté même quand, au VIIIe siècle, par suite de l'influence du Sacramentaire Gélasien revenu en honneur à Rome durant la période franque, les leçons de la grande vigile de Pâques furent ramenées au nombre symbolique primitif de douze.

La première lecture de cette nuit correspond à la troisième de la vigile pascale et nous décrit le sacrifice d'Abraham. Isaac s'offrit en holocauste mais ne perdit pas la vie sur l'autel, parce que le Seigneur fut satisfait de sa bonne volonté et l'établit père d'un peuple innombrable. Ainsi Jésus ne demeura pas victime de la mort dans le sépulcre, car le Père le rappela à la vie glorieuse le troisième jour, et le constitua premier-né des rachetés et chef de l'immense famille des élus.

Les collectes qui suivent les lectures sont celles mêmes du Sacramentaire Grégorien ; mais la dernière est hors de place, car primitivement elle était récitée après le psaume 42 qui mettait de la sorte fin à la vigile proprement dite. La collecte qui suivait, à l'origine, la sixième leçon d'Ézéchiel, est au contraire tombée en désuétude, du fait de la négligence des copistes.

Après la première lecture, le prêtre prend la parole et récite la collecte suivante : « Seigneur, qui, dans l'acte de foi énergique pratiqué par Abraham, avez offert un exemple au genre humain, accordez-nous aussi de réprimer la malice de notre volonté et d'accomplir toujours exactement vos préceptes. Par notre Seigneur, etc. »

La seconde lecture correspond à la quatrième de la vigile de Pâques. Sa signification nous est déclarée par la magnifique collecte suivante : « O Dieu qui, au moyen des splendeurs du nouveau pacte, avez dévoilé le mystère caché dans les prodiges accomplis au début de la création, en sorte que la mer Rouge exprime le type des fonts sacrés et que le peuple délivré de la servitude d'Égypte annonce le saint mystère du peuple chrétien ; faites que toutes les nations admises à participer par le mérite de leur foi, aux privilèges accordés jadis à Israël, soient aussi régénérées par votre adoption, grâce à la réception de votre divin Esprit. Par notre Seigneur, etc. »

La troisième lecture correspond à la onzième de la vigile pascale, et sert d'introduction au grand cantique du Deutéronome, qui, dans la Synagogue, faisait partie de l'office du Sabbat. Ensuite vient cette belle prière : « O Dieu, gloire de vos fidèles et vie des justes, vous qui, par votre serviteur Moïse, moyennant le chant du Cantique sacré, vous êtes proposé pour but de nous instruire, accomplissez maintenant l'œuvre de votre miséricorde envers tous les peuples ; accordez-nous la vie bienheureuse, éloignez de nous la terreur, afin que ce dont nous étions menacés en un sens de condamnation, devienne maintenant un remède pour obtenir l'éternité. Par notre Seigneur, etc. »

La quatrième lecture, avec son cantique d'Isaïe, correspond à la huitième de la vigile pascale. La prière suivante en éclaire à merveille le sens mystique : « O Dieu éternel et tout-puissant qui, par votre Fils unique, avez montré que c'est vous-même qui cultivez votre Église ; tandis que dans votre bonté, vous prenez un soin empressé de faire fructifier abondamment toute branche portant du fruit en ce même Jésus-Christ, lequel est la vraie vigne, ah ! ne permettez pas que les épines des péchés recouvrent vos fidèles, que, à l'égal d'un plant de vignes, vous avez transférés d'Égypte grâce à la fontaine baptismale ; afin que, sanctifiés et aguerris par votre Esprit, ils portent un fruit abondant de bonnes œuvres. Par le même notre Seigneur, etc. »

La cinquième lecture correspond à la sixième de Pâques. Cette collecte la suit : « O Dieu qui, par la bouche des Prophètes, nous avez commandé de mépriser les choses qui passent et de poursuivre celles qui demeurent, donnez-nous la force d'accomplir vos prescriptions telles qu'elles nous sont connues. »

La sixième lecture correspond à la septième de Pâques. Suit cette gracieuse collecte : « Seigneur, Dieu de force, qui relevez ce qui est abattu, et, après l'avoir relevé, le conservez ; accroissez le nombre des peuples qui doivent être régénérés en votre saint nom ; en sorte que tous ceux qui vont être purifiés grâce au bain sacré, soient toujours dirigés vers le bien par vos inspirations. Par notre Seigneur, etc. »

Cette prière, qui a un caractère baptismal tranché, précédait immédiatement, jadis, le chant des litanies exécutées « en descendant » en procession au baptistère. Nous disons « en descendant » puisque telle est la terminologie de la rubrique conservée encore à présent dans le Missel. Quant à son origine première, on peut supposer, puisque le baptistère du Latran et celui du Vatican étaient à peu près au même niveau que les deux basiliques, que cette « descente » s'est rapportée primitivement à quelque baptistère cimitérial, au cimetière de Priscille par exemple, où l'on a retrouvé effectivement plusieurs baptistères souterrains.
A la Procession vers le Baptistère.

En descendant aux fonts baptismaux, l'on chante, comme dans la vigile pascale, le psaume 41 : « Comme le cerf, etc. »

Le cortège étant descendu aux fonts, on procède à leur bénédiction : « Faites, Seigneur tout-puissant, que célébrant maintenant la solennité où nous fut accordé en don le Saint-Esprit, brûlants de célestes désirs, nous accourions, altérés, à la source de la vie éternelle. Par notre Seigneur. »
L'anaphore consécratoire des eaux baptismales, les cérémonies, les rites de l'initiation chrétienne, tout est conforme à la vigile pascale.

La Messe

Après le baptême, on remonte à la basilique pour célébrer la messe de vigile. Elle est dépourvue d'introït. L'antique hymne matutinal : Gloria in excelsis suit immédiatement la litanie, laquelle termine aujourd'hui l'office de la nuit et est ainsi ramenée à sa fonction primitive qui était justement de servir de chant de transition, entre la Vigile nocturne et le divin Sacrifice.

La prière a un caractère baptismal : « Que votre gloire resplendisse sur nous, ô Dieu tout-puissant, et que le Saint-Esprit éclaire du rayon de votre lumière les cœurs de ceux qui viennent d'être régénérés à votre grâce. » Cette lumière est la foi, les charismes intérieurs de l'Esprit Saint, lequel nous donne le sens des choses de Dieu.

Suit le récit (Act., XIX, 1-8) du baptême et de la confirmation administrés par l'Apôtre à Éphèse à douze des anciens disciples de saint Jean-Baptiste.

Il faut remarquer, avec les meilleurs exégètes, que le baptême administré au nom de Jésus, comme s'exprime parfois saint Luc dans les Actes des Apôtres, n'indique pas nécessairement que les Apôtres — en vertu d'un privilège personnel, comme l'a pensé saint Thomas — aient administré le Sacrement de la régénération en ne retenant de la formule trinitaire que leur avait enseignée le Divin Maître, que le seul nom de Jésus. Cela veut dire seulement qu'en opposition au baptême de Jean, le baptême avec la formule trinitaire est précisément celui qu'institua Jésus et qui nous incorpore spirituellement à Lui.

On invoque la Très Sainte Trinité dans le baptême pour indiquer que, grâce à ce Sacrement, Dieu le Père nous élève à la dignité de ses fils d'adoption ; Jésus nous unit si intimement à lui que nous devenons les membres mystiques de son corps même ; l'Esprit Saint descend en nous et nous communique la vie divine, comme il convient à des fils de Dieu, à des frères de Jésus et membres de son corps mystique. Le culte parfait de la Très Sainte Trinité est donc la première conséquence de l'initiation chrétienne, et voilà pourquoi, tout de suite après l'octave de la Pentecôte, la sainte liturgie célèbre une fête solennelle en l'honneur de l'Auguste Trinité, mystère central de toute la théologie chrétienne.

Suit le psaume alléluiatique 106, comme pour la vigile pascale.

A l'Évangile, on ne porte pas les flambeaux, parce que la cérémonie se déroulait de nuit, à la lumière du grand cierge qui éclairait l'ambon (Eucharistia lucernaris), et que le diacre avait bénit et allumé au coucher du soleil du samedi précédent, alors que commençait l'office de vigile. Cet usage provient de la Synagogue et a été décrit au commencement de ce volume. Non seulement chez les Grecs, mais encore dans la liturgie ambrosienne et dans la liturgie mozarabe de Tolède, on conserve encore l'office du lucernaire, qui précède quotidiennement le chant des Vêpres.

L'Évangile (Ioan., XIV, 15-21) concerne la venue du Saint-Esprit et son office de consolateur et de maître des âmes dans la voie de la vérité. Jésus appelle le Paraclet Esprit de Vérité pour indiquer qu'il procède non seulement du Père, mais aussi du Verbe, lequel est la vérité du Père et dit parfaitement le Père ; si bien que saint Luc, dans les Actes des Apôtres, l'appelle simplement l'Esprit de Jésus. On sait que les Grecs schismatiques nient cette procession d'amour du Paraclet, du Père et du Fils, comme d'un unique principe spirateur, ce qui est contre l'enseignement manifeste de l'Évangile — Il recevra du mien — et des saints Pères, tant de l'Orient que de l'Occident. Pendant plusieurs siècles, l'Église a mis en œuvre tous les moyens, conciles œcuméniques, ouvrages apologétiques, envoi de légats, pour ramener les Grecs à l'unité catholique, mais ce fut en vain. Toutefois quand le péché contre le Saint-Esprit atteignit sa plénitude, la justice de Dieu ne tarda pas à frapper l'Église et l'empire byzantins. Le jour de la Pentecôte de 1453, l'armée de Mahomet II pénétra à Constantinople, et massacra l'empereur, le patriarche, le clergé et une grande foule de peuple qui se pressait dans Sainte-Sophie. Souillée par ce carnage, cette splendide basilique justinienne, qui pendant près de neuf siècles avait été témoin de tant de perfidies contre la foi catholique, fut convertie en mosquée turque.

Dans l'anaphore, conformément à l'usage traditionnel romain, on insère la commémoration de la fête de ce jour, et on la répète durant toute l'octave de la Pentecôte. « Jésus étant monté au plus haut des cieux et assis à votre droite, répandit en ce jour sur vos fils d'adoption ce divin Esprit qu'il leur avait promis. C'est pourquoi exulte et se réjouit l'humanité entière répandue sur toute la face du globe. »

Que la terre jubile, elle en a bien sujet. C'est en effet le Saint-Esprit qui transforme intérieurement et élève le chrétien à la dignité de fils de Dieu. Lui, le fidèle, est tel, non par une imputation juridique et extérieure, comme l'est l'adoption parmi les hommes, mais parce que Dieu le rend participant de sa vie, de sa sainteté, au moyen de son divin Esprit lui-même.

Au commencement des diptyques Apostoliques, on fait aussi mention du mystère de la Pentecôte : « Célébrant le jour très sacré de la Pentecôte, où le Saint-Esprit apparut sur les Apôtres en forme d'innombrables langues de feu... »

Dans la prière sacerdotale, qui recommande à Dieu ceux qui présentent les oblations et met fin à la première partie des diptyques, — prius ergo oblationes commendandæ sunt, écrivait le pape Innocent Ier dans la fameuse lettre à Decentius de Gubbio, — on fait mémoire des néophytes admis cette nuit au baptême et à la confirmation, et qui devront par conséquent participer durant la messe, pour la première fois, à la sainte Eucharistie : « Nous vous offrons cette oblation de notre sacerdoce au nom aussi de votre peuple saint, et particulièrement de ceux que vous avez daigné régénérer dans l'eau baptismale et dans l'Esprit Saint, leur accordant le pardon de tous leurs péchés... »

Le verset de l'offertoire est tiré du psaume 103 : « Vous enverrez votre Esprit et ils seront appelés à l'existence. Vous renouvellerez alors la face de la terre. Gloire au Seigneur dans tous les siècles. »

Non moins que la rédemption, la création est un acte d'amour de la part de Dieu, et, en ce sens, elle est attribuée à l'Esprit Saint que précisément la Genèse montre planant sur les eaux chaotiques. C'était Dieu qui, dans son amour, fécondait cet élément primordial, et en tirait les diverses espèces de créatures. Dans le Nouveau Testament, la venue de l'Esprit Saint a donné une âme au corps de l'Église, qui a pu ainsi commencer sa mission continuatrice de celle de Jésus.

Dans la collecte sur les oblations, nous supplions le Seigneur de les agréer, et, par les mérites du sacrifice, nous le supplions de purifier avec le feu du Paraclet notre cœur de toutes les souillures du vice. Le Paraclet est amour, et au feu de l'amour tout se détruit ; aussi Jésus a-t-il dit de Marie de Magdala : « Comme elle a aimé beaucoup, on lui pardonne aussi beaucoup. »

L'antienne de la Communion est très bien appropriée à la circonstance. Le cri de Jésus au dernier jour de la solennité des tabernacles, alors que les prêtres allaient puiser de l'eau à la fontaine de Siloé, est répété en cette dernière fête du cycle pascal. L'eau de la grâce, dont parle ici Jésus, symbolise le Saint-Esprit, et plus particulièrement les ondes baptismales fécondées par lui. C'est la raison pour laquelle l'Église latine administre solennellement le baptême en la Vigile de la Pentecôte.

Dans la collecte après la Communion, nous demandons au Seigneur que son Esprit purifie nos taches par les ardeurs de l'amour, de la pénitence et du zèle brûlant. Ces flammes destinées à détruire le vice et à purifier l'esprit ne doivent pas nous effrayer. Le Paraclet nous les rend douces parce qu'en même temps il nous donne le suave rafraîchissement de la rosée de ses consolations et c'est cette rosée intérieure qui féconde les fleurs et les fruits de sainteté.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT JEAN DE LATRAN

Vous serez baptisés dans le Saint-Esprit.

1. Premières impressions. — Aujourd'hui est une vigile solennelle et, par suite, un jour de pénitence complet, avec jeûne et abstinence (dans certains diocèses, cependant, cette obligation ne s'impose plus sous peine de péché ; ce n'est plus qu'un simple conseil). La vigile est toujours un jour de préparation. La maison de l'âme doit être nettoyée et parée pour la grande fête. Deux pensées occupent le chrétien qui vit avec l'Église : a) il se rappelle son baptême ; b) il se prépare à la Pentecôte.

Nous nous tenons aujourd'hui, en esprit, auprès des fonts baptismaux où nous avons reçu le baptême. Pour le renouvellement de la grâce du baptême, nous lisons l'excellente instruction que saint Augustin adresse, dans le bréviaire de ce jour, aux catéchumènes. Elle est toute pénétrée de l'esprit de l'ancienne Église ; avec le baptême, commence une vie nouvelle. « Après vous avoir conçus dans son sein par le signe de la Croix, notre sainte Mère l'Église vous enfantera spirituellement (par le baptême), vous et vos frères, avec la plus grande joie, vous qui serez les enfants d'une si grande Mère. Jusqu'au jour où le bain sacré de la régénération les aura rendus à la vraie lumière, elle nourrit ceux qu'elle porte d'aliments convenables et, toute joyeuse, conduit ces enfants joyeux jusqu'au jour de l'enfantement. Elle n'est pas, en effet, comme Ève, soumise à la malédiction de mettre au monde ses enfants dans la tristesse et la douleur. Et ses enfants ne naissent pas, comme ceux d'Ève, en pleurant, mais dans la joie... Toutes les cérémonies mystérieuses qui ont été faites sur vous (pendant le catéchuménat) et qui sont encore faites par le ministère des serviteurs de Dieu (prêtres, diacres...), comme les exorcismes, les oraisons, les cantiques spirituels (les psaumes), les insufflations, le cilice, les inclinations de tête, les agenouillements, même la crainte salutaire dont vous avez été saisis, toutes ces choses, comme je l'ai dit, étaient, pour ainsi dire, une nourriture qui devait vous fortifier dans le sein maternel afin que, lorsque vous seriez régénérés par le baptême, votre Mère pût vous présenter au Christ comme de joyeux enfants. Vous avez aussi reçu le symbole qui est la protection de la Mère contre le poison du serpent. Il est écrit dans l'Apocalypse de saint Jean que le dragon se plaça devant la femme qui allait enfanter afin de dévorer son fils quand elle l'aurait mis au monde [63]. Chacun de vous sait que le dragon est le diable. Cette femme signifie la Vierge Marie qui, sans tache elle-même, a enfanté notre Chef sans tache (le Christ). Mais elle est en même temps un symbole de l'Église. En effet, de même que la Vierge Marie, malgré la naissance d'un Fils ; est demeurée vierge, de même l'Église ne perd pas sa virginité tout en enfantant sans cesse de nombreux enfants... Vous avez promis de renoncer au démon. Dans cette promesse qui a été inscrite, non par les hommes, mais par Dieu et les anges, vous avez déclaré : « Je renonce ». Ne renoncez pas seulement en paroles, mais encore par votre conduite ; non seulement par le son de la voix, mais encore par les actes de la vie. Ce ne sont pas seulement les lèvres qui doivent remuer, mais les œuvres qui doivent déclarer. Sachez que vous avez entrepris le combat avec un ennemi habile, antique et expérimenté. Après votre renonciation, qu'il ne trouve pas ses œuvres en vous, afin qu'il n'ait pas le droit de vous traîner en esclavage. Car tu es pris sur le fait et découvert, ô chrétien, quand tes actes contredisent tes engagements ».

2. La messe. — Dans l'ancienne Église, la nuit qui précédait la Pentecôte était consacrée à la cérémonie du baptême. On baptisait ceux qui, pour une raison de maladie ou pour quelque autre cause, n'avaient pu recevoir le baptême dans la nuit de Pâques. C'est pourquoi, aujourd'hui encore, il y a, la veille de la Pentecôte, une bénédiction des fonts baptismaux. L'office est une imitation abrégée de l'office du Samedi-Saint. Les prophéties sont limitées à six. De ces six leçons, trois sont empruntées à Moïse, les autres aux Prophètes. Comme celles du Samedi-Saint, elles veulent montrer, dans des images de l'Ancien Testament, la grandeur de l'état de chrétien.

La messe, dont la station est l'Église baptismale de Saint-Jean de Latran, ne comporte pas d'Introït à l'office solennel qui suit la bénédiction des fonts, parce que, en se rendant à l'autel, on a chanté les litanies des saints. Ce n'est qu'à la messe privée qu'on récite l'Introït (Cum sanctificatus), qui est emprunté au mercredi de la quatrième semaine de Carême. Il s'adresse aux nouveaux baptisés et aux nouveaux confirmés : « Je verserai sur vous de l'eau pure et je vous donnerai un esprit nouveau ».

Au Gloria, en signe d'allégresse, on sonne toutes les cloches.

L'oraison est un hymne à la lumière divine : « Que l'éclat de ta clarté brille au-dessus de nous, afin que la lumière de ta lumière remplisse les cœurs de l'illumination du Saint-Esprit » (Remarquons tous les termes qui signifient la lumière). Rappelons-nous que cette messe est une cérémonie nocturne de vigile.

La leçon rapporte un épisode qui se passa à Éphèse. Saint Paul baptise quelques disciples de saint Jean-Baptiste : « Après l'imposition des mains, le Saint-Esprit vint sur eux et ils parlèrent en différentes langues et ils furent illuminés par Dieu ». Ce qui se passa alors se réalise dans les nouveaux baptisés (et en nous) d'une manière mystique. Les manifestations visibles, en effet, ne sont pas le principal.

L'Évangile nous donne, cette fois encore, un extrait du discours d'adieu du Seigneur concernant le Saint-Esprit. Que dit le Seigneur au sujet du Saint-Esprit ? « Le Père vous enverra un autre Paraclet (consolateur, avocat ; le premier consolateur était le Christ), l'Esprit de vérité, afin qu'il demeure avec vous éternellement... Vous le reconnaîtrez car il demeurera avec vous et habitera en vous ». Le joyeux message, que contient ce passage, est donc celui-ci : Le Saint-Esprit demeurera personnellement et d'une manière durable en nous. Nous vivons en lui, il est notre vie. Ce que l'Église nous promet et nous fait entrevoir dans l'avant-messe, nous le recevons comme fruit du Saint-Sacrifice.

C'est pourquoi, à l'Offertoire, nous implorons avec instance la descente du Saint-Esprit dans l'Eucharistie. La Communion fait couler en nous la source vive de l'Esprit. La Postcommunion est la même que le jour de la fête : le Saint-Esprit est la rosée, la pluie fécondante de l'âme.

3. Lecture d'Écriture. — Nous lisons aujourd'hui, en entier, l'Épître de saint Jude. Il met en garde contre les hérétiques de son temps et, en se référant au jugement dernier, il exhorte à une vie chrétienne et vertueuse. Il dit des mauvais chrétiens : « Ils sont un déshonneur dans vos agapes... ; ce sont des nuages sans eau qui sont poussés çà et là par le vent, des arbres d'automne, sans fruits, doublement morts, déracinés ; des vagues furieuses de la mer, jetant l'écume de leurs hontes, des astres errants auxquels d'épaisses ténèbres sont réservées pour l'éternité... Pour vous, bien-aimés, vous édifiant sur le fondement de votre très sainte foi et priant dans le Saint-Esprit, conservez-vous dans l'amour de Dieu en attendant la miséricorde de Notre Seigneur Jésus-Christ pour la vie éternelle ». (Que de belles pensées dans cette seule phrase !)

[1] Ps. 8, 2.

[2] Ps. 10, 5.

[3] Ps. 18, 7.

[4] Ps. 46, 6.

[5] Act. 1, 3.

[6] Act. 1, 9.

[7] Act. 1, 4.

[8] Ps. 67, 35.

[9] Ps. 9, 8.

[10] Ps. 18, 7.

[11] « La parole inspirée de saint Jude consacre authentiquement la tradition sur ce fait. On pense que le diable aurait voulu faire du corps de Moïse, l'objet d'un culte idolâtrique ; mais que le Seigneur, pour ne pas laisser une telle tentation à un peuple grossier, avait ordonné à son Ange de tenir caché même le sépulcre du grand législateur. D'autres supposent que la vallée de la terre de Moab, où saint Michel avait déposé Moïse, était la même que celle où se trouvait le temple de Belphégor, et que le démon, qui s'y faisait adorer, souffrant de la présence du corps saint, cherchait à l'éloigner. » (Mgr Gaume).

[12] Ps. 20, 14.

[13] Ps. 8, 2.

[14] Ps. 20, 14.

[15] Ps. 29, 1.

[16] Ps. 46, 6.

[17] Ephes. 4, 8 ; cf. Ps. 67, 18-19.

[18] « Le mot captivité peut s'entendre ici des captifs ou de ceux qui tenaient des captifs. Suivant la première acception, le Christ triomphant a emmené avec lui au ciel les Patriarches, les Prophètes et les autres saints, délivrés de la captivité des limbes et devenus les bienheureux captifs du Sauveur. Suivant la seconde, le Christ a rendu captifs le péché, la mort, le démon et l'enfer dont nous étions devenus les captifs. » (Corn. a Lapide).

[19] Tob. 12, 20.

[20] Jn. 14, 1.

[21] Jn. 17, 9.

[22] Jn. 16, 7.

[23] Jn. 14, 1.

[24] Jn. 15, 26.

[25] Jn. 16, 22.

[26] Jn. 14, 16.

[27] Ephes. 4, 8.

[28] Ps. 46, 6.

[29] « Quels dieux ? Les idoles n'ont point de vie, les démons ont le sentiment et la vie, mais sont mauvais. Quelle gloire donnons-nous au Sauveur en l'élevant au-dessus des idoles et des démons ? Les démons sont les dieux des nations ; des hommes aussi ont été appelés des dieux. Notre-Seigneur Jésus-Christ est bien supérieur à tous, non seulement aux idoles, non seulement aux démons, mais encore aux hommes justes ; c'est peu encore, il est supérieur à tous les Anges. » (Saint Augustin).

[30] Ps. 96, 9.

[31] Ps. 98, 2.

[32] Ps. 102, 19.

[33] Jn. 20, 17.

[34] I Jn. 2, 1.

[35] Rom. 8, 7.

[36] Rom. 5, 5.

[37] Jn. 14, 16.

[38] Jn. 16, 7.

[39] Jn. 14, 17.

[40] Ibid.

[41] Jn. 16, 7.

[42] Jn. 16, 13.

[43] Jn. 16, 13.

[44] Jn. 14, 18.

[45] Ibid.

[46] Qui locutus est per Prophetas. Symbole de Nicée et de Constantinople.

[47] Joël, II, 39.

[48] Ezech. XXXVI, 25-27.

[49] Isai. XI, 1-3.

[50] Psalm. CIX.

[51] Apoc. X, 6.

[52] Johan. VII, 39.

[53] Ibid XVI, 7.

[54] Matth. XII. 32.

[55] Psalm. CIII.

[56] II Petr. I, 4.

[57] Sicut laetantium omnium nostram habitatio est in te, sancta Dei Genitrix. (Antienne du 2e nocturne de l'Office de la sainte Vierge, sur le Psaume Fundamenta.

[58] In Act. Apost. Homilia III.

[59] N.d.W. : Pendant la lecture des Prophéties le Samedi Saint, les Prêtres terminaient les rites préparatoires au Baptême sur les catéchumènes, cérémonies qui prenaient un certain temps : d'où le commentaire de Dom Guéranger sur la relative brièveté des Prophéties de la Vigile de la Pentecôte.

[60] Johan VIII. 12.

[61] « Quand sera entrée la plénitude des nations, alors Israël sera sauvé », cf. Rom. 11, 25-26 : « donec plenitudo gentium intraret, et sic omnis Israël salvus fieret ».

[62] L'Israël de Dieu.

[63] Apoc. XII, 15.

Vendredi après l'Octave de l'Ascension

2026-04-20T11:49:10Z

Sommaire

Dans la liturgie avant 1955, le vendredi entre le Jeudi Octave de l'Ascension et le Samedi Vigile de la Pentecôte forme une exception liturgique.

Ce jour ne faisant plus partie de l'Octave de l'Ascension devrait être une férie simple comme les féries du temps pascal, avec un seul nocturne de neuf psaumes, et trois lectures de l'Écriture occurrente (III Jn), mais il forme un pont entre l'Octave de l'Ascension et celui de la Pentecôte : l'Office n'y est pas de la férie mais reprend l'Office de l'Octave de l'Ascension avec trois nocturnes à Matines, sauf que la Messe étant celle du Dimanche dans l'Octave, la lecture et le commentaire patristique au 3ème nocturne concernent Jn. 15, 26-27 ; 16, 1-4 et non plus Marc 16, 14-20 (et le 8ème répons des Matines de l'Octave Ponis nubem ascénsum tuum est remplacé par celui propre au dimanche Si enim non abíero), les Laudes et Vêpres sont comme au Dimanche dans l'Octave.

En 1955, le Décret de simplification des rubriques a supprimé l'Octave de l'Ascension, suppression entérinée en 1960. La lecture occurrente d'aujourd'hui (III Jn) a été déplacée à hier, et on prend depuis la lecture scripturaire auparavant réservée à la Vigile de la Pentecôte (Jud.)

Nous donnons ici l'Office des Matines avec les deux lectures patristiques propres à chaque jour, et les commentaires habituels.

Textes de la Messe

La Messe avant 1960 est celle du Dimanche dans l'Octave de l'Ascension, depuis 1960, ce jour étant une simple férie du Temps de l'Ascension, on y reprend la messe du jour de la Fête.

Office

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Christum Dóminum ascendéntem in cælum, * Veníte adorémus, allelúia.	Alléluia, le Christ Seigneur montant au ciel, * Venez, adorons-le, alléluia.

	Hymne


In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Eleváta est * magnificéntia tua super cælos, Deus, allelúia.	Ant. 1 Elle est élevée, * votre magnificence, ô Dieu, au dessus des cieux [1], alléluia.

Ant. 2 Dóminus in templo * sancto suo, Dóminus in cælo, allelúia.	Ant. 2 Le Seigneur est * dans son temple saint, le Seigneur est dans le ciel [2], alléluia.

Ant. 3 A summo cælo * egréssio eius, et occúrsus eius usque ad summum eius, allelúia.	Ant. 3 A l'extrémité du ciel * est sa sortie : et le terme de sa course à son extrémité [3], alléluia.

V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, allelúia.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie [4], alléluia.
R/. Et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	R/. Et le Seigneur, au son de la trompette, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Incipit Epístola tértia beáti Ioánnis Apóstoli.	Commencement de la troisième Épître du bienheureux Apôtre Jean.
Vers. 1-4.
Sénior Gaio caríssimo, quem ego díligo in veritáte. Caríssime, de ómnibus oratiónem fácio próspere te íngredi et valére, sicut próspere agit ánima tua. Gavísus sum valde veniéntibus frátribus, et testimónium perhibéntibus veritáti tuæ, sicut tu in veritáte ámbulas. Maiórem horum non hábeo grátiam, quam ut áudiam fílios meos in veritáte ambuláre.	Le vieillard, au très cher Gaïus, que j'aime dans la vérité. Mon bien-aimé, je prie pour que toutes tes affaires et ta santé soient en aussi bon état que ton âme. Je me suis fort réjoui, nos frères étant venus, et ayant rendu témoignage de la sincérité et de la manière dont tu marches dans la vérité. Je n'ai pas de plus grande joie que d'apprendre que mes enfants marchent dans la vérité.
R/. Post passiónem suam per dies quadragínta appárens eis, et loquens de regno Dei, allelúia : * Et, vidéntibus illis, elevátus est, allelúia : et nubes suscépit eum ab óculis eórum, allelúia.	R/. Après sa passion il leur apparut pendant quarante jours, leur parlant du royaume de Dieu [5], alléluia : * Puis, eux le voyant, il s'éleva, alléluia, et une nuée le déroba à leurs yeux [6], alléluia.
V/. Et convéscens præcépit eis, ab Ierosólymis ne discéderent, sed exspectárent promissiónem Patris.	V/. Mangeant avec eux, il leur commanda de ne pas s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père [7].
* Et, vidéntibus illis, elevátus est, allelúia : et nubes suscépit eum ab óculis eórum, allelúia.	* Puis, eux le voyant, il s'éleva, alléluia, et une nuée le déroba à leurs yeux, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Vers. 5-10.
Caríssime, fidéliter facis quidquid operáris in fratres, et hoc in peregrínos, qui testimónium reddidérunt caritáti tuæ in conspéctu ecclésiæ : quos benefáciens dedúces digne Deo. Pro nómine enim eius profécti sunt, nihil accipiéntes a Géntibus. Nos ergo debémus suscípere huiúsmodi, ut cooperatóres simus veritátis. Scripsíssem fórsitan ecclésiæ : sed is, qui amat primátum gérere in eis, Diótrephes, non récipit nos. Propter hoc, si vénero, commonébo eius ópera, quæ facit verbis malígnis gárriens in nos : et quasi non ei ista suffíciant, neque ipse súscipit fratres, et eos, qui suscípiunt, próhibet et de ecclésia éicit.	Mon bien-aimé, tu agis fidèlement dans tout ce que tu fais pour nos frères, et particulièrement pour les étrangers, qui ont rendu témoignage à ta charité en présence de l'Église ; tu agiras très bien si tu leur fais une conduite digne de Dieu. Car c'est pour son nom qu'ils sont partis, n'ayant rien reçu des Gentils. Nous donc, nous devons accueillir ces sortes de personnes, afin de coopérer à l'avancement de la vérité. J'aurais peut-être écrit à l'Église, mais celui qui aime à y tenir le premier rang, Diotrèphe, ne veut pas nous recevoir. C'est pourquoi si je viens, je lui rappellerai les œuvres qu'il fait en tenant contre nous des discours malins ; et comme si c'était encore trop peu pour lui, non seulement il ne reçoit pas lui-même nos frères, mais il empêche ceux qui voudraient les recevoir, et il les chasse de l'Église.
R/. Omnis pulchritúdo Dómini exaltáta est super sídera : * Spécies eius in núbibus cæli, et nomen eius in ætérnum pérmanet, allelúia.	R/. Toute la beauté du Seigneur a été exaltée au-dessus des astres [8] : * Son rayonnement est dans les nuées du ciel, et son nom demeure éternellement [9], alléluia.
V/. A summo cælo egréssio eius, et occúrsus eius usque ad summum eius.	V/. A l'extrémité du ciel est sa sortie, et le terme de sa course à son extrémité [10].
* Spécies eius in núbibus cæli, et nomen eius in ætérnum pérmanet, allelúia.	* Son rayonnement est dans les nuées du ciel, et son nom demeure éternellement, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Vers. 11-14.
Caríssime, noli imitári malum, sed quod bonum est. Qui bene facit, ex Deo est. Qui male facit, non vidit Deum. Demétrio testimónium rédditur ab ómnibus, et ab ipsa veritáte, sed et nos testimónium perhibémus : et nosti quóniam testimónium nostrum verum est. Multa hábui tibi scríbere : sed nólui per atraméntum et cálamum scríbere tibi. Spero autem prótinus te vidére, et os ad os loquémur. Pax tibi. Salútant te amíci. Salúta amícos nominátim.	Mon bien-aimé, n'imite point le mal, mais le bien. Qui fait le bien est de Dieu ; qui fait le mal, n'a pas vu Dieu. Pour Démétrius, témoignage lui est rendu par tout le monde, et par la vérité elle-même ; mais nous aussi, nous lui rendons témoignage, et tu sais que notre témoignage est véritable. J'ai beaucoup de choses à t'écrire ; mais je ne veux pas t'écrire avec de l'encre et une plume ; parce que j'espère te voir bientôt et alors nous parlerons de bouche à bouche. Paix à toi. Nos amis te saluent. Salue nos amis par leur nom.
R/. Exaltáre, Dómine, allelúia, * In virtúte tua, allelúia.	R/. Élevez-vous, Seigneur [11], alléluia, * Dans votre puissance, alléluia.
V/. Eleváta est, magnificéntia tua super cælos, Deus.	V/. Dieu, votre magnificence est élevée au-dessus des cieux [12].
* In virtúte tua, allelúia. Glória Patri. * In virtúte tua, allelúia.	* Dans votre puissance, alléluia. Gloire au Père. * Dans votre puissance, alléluia.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Exaltáre, Dómine, * in virtúte tua : cantábimus et psallémus, allelúia.	Ant. 4 Élevez-vous, Seigneur, * dans votre puissance : nous chanterons et nous psalmodierons [13], alléluia.

Ant. 5 Exaltábo te, * Dómine, quóniam suscepísti me, allelúia.	Ant. 5 Je vous exalterai, * Seigneur, parce que vous m'avez relevé [14], alléluia.

Ant. 6 Ascéndit Deus * in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ, allelúia.	Ant. 6 Dieu est monté * au milieu des acclamations de joie, et le Seigneur, au son de la trompette [15], alléluia.

V/. Ascéndens Christus in altum, allelúia.	V/. Le Christ montant au ciel [16], alléluia.
R/. Captívam duxit captivitátem, allelúia.	R/. A emmené captive la captivité [17], alléluia.
Lectio iv	4e leçon
De sermóne sancti Augustíni Epíscopi.	Du sermon de saint Augustin, Évêque.
Idem Sermo 176, in fine
Salvátor noster, caríssimi, si non in nostra carne diábolum triumphávit, se exércuit, non nobis vicit. Si non in nostro córpore resurréxit, conditióni nostræ resurgéndo nihil cóntulit. Hæc qui dicit, suscéptæ et assúmptæ carnis non intélligit ratiónem, confúndit órdinem, evácuat utilitátem. Si non in nostra carne perégit medicínam, solam ergo ex hómine nascéndi elégit iniúriam. Recédat a sénsibus nostris tam periculósa persuásio. De nostro est quod appéndit, de suo est quod donávit. Meum testor esse quod cécidit, ut meum sit quod resurréxit. Meum testor esse quod iácuit intra túmulum, ut meum sit quod ascéndit in cælum.	Mes bien chers frères, si ce n'est pas dans notre chair que le Sauveur a triomphé du démon, il a combattu, en manière d'exercice, mais il n'a pas vaincu pour nous. Si ce n'est pas dans notre corps qu'il est ressuscité, il n'a rien changé à notre condition en ressuscitant. Celui qui parle ainsi [18] ne comprend pas la raison pour laquelle le Sauveur s'est revêtu de notre chair et l'a élevée au ciel, il confond l'ordre de la rédemption, et en détruit l'utilité. Si ce n'est pas dans notre chair que le Christ a poursuivi l'œuvre de notre guérison, il n'a donc rien pris de la nature humaine que la bassesse de la naissance. Chassons loin de notre esprit une croyance aussi dangereuse, ce qu'il a pris est du nôtre, ce qu'il a donné est du sien. J'atteste que ce qui a succombé est mien, afin que ce qui est ressuscité m'appartienne. Je confesse que ce qui a été enseveli dans le tombeau est à moi, afin que ce qui est monté au ciel soit à moi.
R/. Tempus est, ut revértar ad eum, qui me misit, dicit Dóminus : nolíte contristári, nec turbétur cor vestrum : * Rogo pro vobis Patrem, ut ipse vos custódiat, allelúia, allelúia.	R/. Il est temps que je retourne à celui qui m'a envoyé [19], dit le Seigneur : ne soyez pas attristés, et que votre cœur ne se trouble pas [20] : * Je prie mon Père pour vous, afin qu'il vous garde lui-même [21], alléluia, alléluia.
V/. Nisi ego abíero, Paráclitus non véniet : cum assúmptus fúero, mittam vobis eum.	V/. Si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas : mais lorsque je serai monté, je vous l'enverrai [22].
* Rogo pro vobis Patrem, ut ipse vos custódiat, allelúia, allelúia.	* Je prie mon Père pour vous, afin qu'il vous garde lui-même, alléluia, alléluia.

Lectio v	5e leçon
In illo ítaque nostri géneris córpore nos Christi mors vivificávit, nos resurréctio eréxit, nos ascénsio consecrávit. In illo nostræ oríginis córpore cæléstibus regnis arrham nostræ conditiónis impósuit. Elaborémus ergo, caríssimi, ut quemádmodum Dóminus in hac die nostro cum córpore ad supérna conscéndit, ita nos post illum quómodo póssumus, spe ascendámus, et corde sequámur. Ipso afféctu páriter et proféctu ascendámus post illum : étiam per vítia ac passiónes nostras. Si útique unusquísque nostrum súbdere eas sibi stúdeat, ac super eas stare consuéscat, ex ipsis sibi gradum cónstruit, quo possit ad superióra conscéndere. Elevábunt nos, si fúerint infra nos.	C'est donc dans ce corps appartenant à notre nature que la mort du Christ nous a donné la vie, que sa résurrection nous a relevés, que son ascension nous a consacrés. C'est en ce corps, d'une origine identique à la nôtre, qu'il a placé dans le royaume céleste l'arrhe de notre condition future. Travaillons donc, très chers frères, afin que, de même que le Seigneur est en ce jour monté au ciel avec notre chair, ainsi, autant que nous le pouvons, nous montions par notre espérance après lui et que nous le suivions de cœur. Montons après lui par notre affection, par notre avancement dans la vertu, et même au moyen de nos vices et de nos passions. Certes, si chacun de nous s'efforce de les soumettre à sa volonté, s'accoutume à se tenir debout au-dessus d'eux, il s'en fera comme un degré pour monter plus haut. Ils nous élèveront, s'ils restent au-dessous de nous.
R/. Non turbétur cor vestrum : ego vado ad Patrem ; et cum assúmptus fúero a vobis, mittam vobis, allelúia, * Spíritum veritátis, et gaudébit cor vestrum, allelúia.	R/. Que votre cœur ne se trouble point [23] : moi je vais à mon Père ; et lorsque je vous aurai quittés, je vous enverrai [24], alléluia : * L'Esprit de vérité, et votre cœur se réjouira [25], alléluia.
V/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis.	V/. Moi je prierai mon Père, et il nous donnera un autre Paraclet [26].
* Spíritum veritátis, et gaudébit cor vestrum, allelúia.	* L'Esprit de vérité, et votre cœur se réjouira, alléluia.

Lectio vi	6e leçon
De vítiis nostris scalam nobis fácimus, si vítia ipsa calcámus. Nam cum bonitátis auctóre non ascéndit malítia, nec cum Fílio Vírginis libído atque luxúria. Non, inquam, ascéndunt vítia post virtútum paréntem, peccáta post iustum, nec infirmitátes ac morbi possunt ire post médicum. Igitur, si intráre ipsíus médici regnum vólumus, prius vúlnera nostra curémus. Ordinémus et custodiámus in nobis statum utriúsque substántiæ ; ne ánimam, nobiliórem útique hóminis portiónem, tártaro pars devólvat inférior : sed secum pótius cælo sanctificátum corpus acquírat natúra gloriósior : ipso adiuvánte, qui vivit et regnat in sæcula sæculórum. Amen.	De nos vices nous nous faisons une échelle, si nous les foulons eux-mêmes aux pieds. Car la malice ne monte pas au ciel avec l'auteur du bien, ni la passion déréglée et la vie sensuelle avec le Fils de la Vierge. Les vices, dis-je, ne montent pas après l'auteur des vertus ; les péchés après le juste ; les infirmités et les maladies ne peuvent aller après le médecin. Si donc nous voulons entrer dans le royaume du médecin lui-même, guérissons d'abord nos blessures. Établissons et conservons en nous l'ordre qui doit exister entre les deux substances de notre être, afin que la partie inférieure ne fasse pas rouler dans l'enfer l'âme qui est, sans aucun doute, la plus noble portion de l'homme ; mais que cette substance plus glorieuse attire plutôt au ciel avec elle le corps sanctifié, par le secours de celui-là même qui vit et règne dans les siècles des siècles. Amen.
R/. Ascéndens Christus in altum, captívam duxit captivitátem, * Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Le Christ montant au ciel a conduit captive la captivité [27], * Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia,
V/. Ascéndit Deus in iubilatióne, et Dóminus in voce tubæ.	V/. Dieu est monté au milieu des acclamations de joie, et le Seigneur au son de la trompette [28].
* Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Dedit dona homínibus, allelúia, allelúia, allelúia.	* Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia, Gloire au Père. * Il a donné des dons aux hommes, alléluia, alléluia, alléluia,

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Nimis exaltátus est, * allelúia : super omnes deos, allelúia.	Ant. 7 Vous êtes infiniment élevé, * alléluia, au-dessus de tous les dieux [29], alléluia [30].

Ant. 8 Dóminus in Sion, * allelúia : magnus et excélsus, allelúia.	Ant. 8 Le Seigneur est dans Sion, * alléluia ; il est grand et élevé [31], alléluia.

Ant. 9 Dóminus in cælo, * allelúia : parávit sedem suam, allelúia.	Ant. 9 Le Seigneur dans le ciel, * alléluia, a préparé son trône [32], alléluia.

V/. Ascéndo ad Patrem meum, et Patrem vestrum [33], allelúia.	V/. Je monte vers mon Père et votre Père, alléluia.
R/. Deum meum, et Deum vestrum, allelúia.	R/. Vers mon Dieu et votre Dieu, alléluia.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Joánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 15, 26-27 ; 16, 1-4.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Cum vénerit Paráclitus, quem ego mittam vobis a Patre, Spíritum veritátis, qui a Patre procédit, ille testimónium perhibébit de me. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Lorsque le Paraclet que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, sera venu, il rendra témoignage de moi. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tractatus 92 in Ioannem, circa medium
Venit die Pentecóstes Spíritus Sanctus in centum vigínti hómines congregátos, in quibus et Apóstoli omnes erant : qui illo adimpléti, cum linguis ómnium géntium loqueréntur, plures ex his, qui áderant, tanto miráculo stupefácti (quandóquidem vidérunt, loquénte Petro, tam magnum atque divínum testimónium perhibéri de Christo, ut ille, qui occísus ab eis inter mórtuos deputabátur resurrexísse et vívere probarétur) compúncti corde convérsi sunt, et tanti sánguinis, tam ímpie atque immániter fusi, indulgéntiam percepérunt, ipso redémpti sánguine quem fudérunt.	Le Saint-Esprit descendit le jour de la Pentecôte sur cent vingt personnes réunies, parmi lesquelles se trouvaient tous les Apôtres. A peine furent-ils remplis de l'Esprit-Saint, qu'ils parlèrent les langues de tous les peuples. Frappés de ce prodige, un grand nombre de ceux qui persévéraient dans leur haine, (entendant Pierre rendre à Jésus-Christ un témoignage si grand et si divin, et prouver aux Juifs que celui qu'ils avaient crucifié et compté parmi les morts était ressuscité, et qu'il était plein de vie), furent touchés de repentir au fond du cœur, se convertirent et reçurent le pardon du sang si précieux qu'ils avaient versé avec tant d'impiété et de cruauté, rachetés par ce sang même qu'ils avaient répandu.
R/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis, * Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	R/. Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Paraclet [34] : * L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.
V/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos.	V/. Car, si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai [35].
* Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	* L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.

Lectio viii	8e leçon
Christi enim sanguis sic in remissiónem peccatórum ómnium fusus est, ut ipsum étiam peccátum posset delére, quo fusus est. Hoc ergo íntuens Dóminus dicébat : Odio habuérunt me gratis : cum autem vénerit Paráclitus, ille testimónium perhibébit de me. Tamquam díceret : Odio me habuérunt, et occidérunt vidéntes : sed tale de me Paráclitus testimónium perhibébit, ut eos fáciat in me crédere non vidéntes. Et vos, inquit, testimónium perhibébitis, quia ab inítio mecum estis. Perhibébit Spíritus Sanctus, perhibébitis et vos. Quia enim ab inítio mecum estis, potéstis prædicáre quod nostis : quod ut modo non faciátis, illíus Spíritus plenitúdo nondum adest vobis.	En effet, le sang de Jésus-Christ a été répandu pour la rémission de tous les péchés, de telle manière qu'il pût effacer même le péché par lequel il a été répandu. C'est ce que le Seigneur avait en vue lorsqu'il disait : « Ils m'ont haï gratuitement ; mais, lorsque sera venu le Paraclet, il rendra témoignage de moi » [36]. C'est comme s'il disait : Ils m'ont haï et ils m'ont mis à mort, bien qu'ils aient vu les œuvres que j'ai faites ; mais le Paraclet rendra de moi un si éclatant témoignage, qu'il fera croire en moi ceux même qui n'auront pu être témoins de mes œuvres. « Et vous aussi, ajoute le Sauveur, vous rendrez témoignage, parce que, dès le commencement, vous êtes avec moi » [37]. L'Esprit-Saint rendra témoignage et vous aussi. Comme vous êtes avec moi depuis le commencement, vous pouvez annoncer ce que vous avez appris ; et si vous ne le faites pas dès à présent, c'est que la plénitude de l'Esprit-Saint n'est pas encore avec vous.
R/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	R/. Si je ne m'en vais point [38], le Paraclet ne viendra pas à vous : mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.
V/. Non enim loquétur a semetípso : sed quæcúmque áudiet, loquétur ; et quæ ventúra sunt, annuntiábit vobis [39].	V/. Car il ne parlera point de lui-même : mais tout ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui doit arriver, il vous l'annoncera [40].
* Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia. Glória Patri. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	* Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia. Gloire au Père. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.

Lectio ix	9e leçon
Ille ergo testimónium perhibébit de me, et vos testimónium perhibébitis : dabit enim vobis fidúciam testimónium perhibéndi cáritas Dei diffúsa in córdibus vestris per Spíritum Sanctum, qui dábitur vobis. Quæ útique Petro adhuc défuit, quando mulíeris ancíllæ interrogatióne pertérritus, non pótuit verum testimónium perhibére, sed contra suam pollicitatiónem timóre magno compúlsus est ter negáre. Timor autem iste non est in caritáte : sed perfécta cáritas foras mittit timórem. Dénique ante passiónem Dómini, servílis timor eius interrogátus est a fémina servitútis ; post resurrectiónem vero Dómini, liberális eius amor ab ipso príncipe libertátis : et ídeo ibi turbabátur, hic tranquillabátur ; ibi quem diléxerat, negábat ; hic quem negáverat, diligébat. Sed adhuc étiam tunc amor ipse infírmus fúerat et angústus, donec eum roboráret et dilatáret Spíritus Sanctus.	« Il rendra donc témoignage de moi, et vous aussi vous rendrez témoignage » [41]. « Car la charité de Dieu, répandue dans vos cœurs par l'Esprit-Saint qui vous sera donné » [42], vous inspirera le courage de rendre ce témoignage. C'est ce courage qui a fait défaut à Pierre, lorsque, effrayé de la question d'une servante, il ne put rendre un témoignage véritable et fut entraîné par la crainte à renier trois fois son Maître, malgré la promesse qu'il avait faite. Or « il n'y a point de crainte dans la charité ; mais la charité parfaite chasse la crainte » [43]. Ainsi, avant la passion du Seigneur, la crainte servile de Pierre fut interrogée par une femme esclave ; mais après la résurrection du Seigneur, c'est l'amour d'un cœur libre qui est interrogé par l'auteur même de la liberté. Aussi dans le premier cas fut-il troublé, dans le second, il était dans le calme ; alors il renia celui qu'il avait aimé, en ce moment il aimait celui qu'il avait renié. Cependant après la résurrection son amour même était encore faible et borné, il le fut jusqu'à ce que le Saint-Esprit le fortifiât et l'agrandît.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

L'Octave est achevée ; le mystère de la glorieuse Ascension est accompli ; c'en est fait, Jésus ne se montrera plus à nos regards, jusqu'à ce qu'il vienne juger les vivants et les morts. La foi seule nous le révèle désormais, et nous ne pouvons plus le saisir que par l'amour : telle est la condition de notre épreuve, jusqu'à ce que, pour récompense de cette foi et de cet amour, nous soyons admis à l'intérieur du voile.

Ne murmurons pas cependant. Espérons plutôt de cette espérance qui ne trompe pas, comme dit l'Apôtre [44]. Et comment ne serions-nous pas tout entiers à cette espérance fortunée, lorsque nous nous souvenons que Jésus nous a promis d'être avec nous jusqu'à la consommation des siècles [45] ? Il ne se rendra pas visible, mais il sera là toujours. Pourrait-il abandonner l'Église son épouse ? Et ne sommes-nous pas les membres de cette épouse bien-aimée ?

Mais Jésus a fait plus encore pour nous. S'il se retire, c'est en nous disant avec une tendresse infinie : « Je ne vous laisserai pas orphelins » [46]. Quand il nous disait : « Il vous est avantageux que je m'en aille, » il ajoutait : « Si je ne m'en allais pas, le Consolateur ne viendrait pas vers vous » [47]. Ce consolateur ineffable est l'Esprit-Saint, l'Esprit du Père et du Fils qui va descendre incessamment sur nous, et qui doit demeurer avec nous, visible dans ses œuvres, jusqu'à ce que Jésus reparaisse pour enlever ses élus d'un monde qui aura mérité d'être abandonné aux flammes. Mais l'Esprit ne doit pas descendre qu'il ne soit envoyé, et, comme nous l'apprend l'Évangéliste, « il ne doit pas être envoyé que Jésus n'ait été glorifié » [48]. Il vient continuer l'œuvre ; mais cette œuvre devait d'abord être conduite par le Fils de Dieu jusqu'au terme assigné dans les décrets éternels.

Après ses labeurs, Jésus est entré dans son repos, emportant avec lui notre humanité élevée en lui aux honneurs divins. L'Esprit-Saint ne revêtira pas cette nature ; mais il vient nous consoler de l'absence de Jésus, il vient opérer ce qui reste à accomplir dans l'œuvre de notre sanctification ; et c'est lui déjà que nous avons vu à l'œuvre dans les deux jours précédents, lorsque nous avons contemplé les prodiges de la foi et de l'amour, depuis le départ de celui qui est l'objet de l'une et de l'autre. C'est l'Esprit-Saint qui produit la foi dans les âmes, de même que c'est lui « qui répand la charité dans les cœurs » [49].

Nous voici donc au moment de voir s'ouvrir une nouvelle série des merveilles de l'amour de Dieu envers sa créature. Encore quelques heures, et le règne de l'Esprit-Saint aura commencé ; mais en ce jour, le dernier qui nous reste, puisque dès demain, à l'heure du soir, s'ouvrira déjà la solennité de la Pentecôte, laissons-nous aller au légitime besoin de vénérer encore les traces augustes de notre divin Rédempteur sur cette terre. La sainte Liturgie nous l'avait rendu présent jour par jour, depuis ces touchantes semaines de l'Avent où nous entourions la divine Mère, attendant avec respect l'heureux moment où elle nous donnerait son fruit à jamais béni ; et maintenant, pour le retrouver, il nous faut lever les regards vers le ciel, sortir de ce monde où il ne se laisse plus voir. Heureux souvenirs de l'intime commerce que nous eûmes si longtemps avec l'Emmanuel, alors qu'il nous admettait à le suivre dans toutes ses voies, nous ne pouvons vous mettre en oubli. Bien plus, nous comptons sur l'Esprit divin pour vous graver plus profondément encore dans nos âmes. Jésus n'a-t-il pas annoncé que cet ineffable Consolateur étant venu en nous, il nous ferait ressouvenir de tout ce que nous avons entendu, goûté et expérimenté dans la société de celui qui, étant Dieu, a daigné vivre avec nous de notre vie, pour nous préparer à vivre nous-mêmes éternellement de la sienne [50] ?

Au reste, s'il nous est cher de suivre ainsi les vestiges de notre Sauveur sur la terre, il nous est bien permis de nous rappeler aussi qu'il ne l'a pas voulu quitter sans y laisser une marque sensible de son amour pour cet humble séjour où il fut conçu au sein de la Vierge, où il naquit, où il daigna passer par toutes les phases de la vie de l'homme, où il mourut sur la croix, où il ressuscita glorieux, et d'où il s'élança enfin pour monter à la droite de son Père. N'a-t-il pas laissé sur la roche du mont des Oliviers le double vestige de ses derniers pas ? Tant il se détachait avec peine de cette humble demeure où son amour pour nous l'avait retenu durant trente-trois années ! Ce fait est fondé sur le témoignage de saint Augustin, de saint Paulin, de saint Optat, de Sulpice Sévère, qui nous attestent le prodige que les siècles suivants ont constaté après eux.

En vain, comme le remarquent ces anciens, l'armée de Titus vint s'établir en ce lieu, d'où elle dominait la ville déicide sur laquelle elle allait fondre ; ni les pas du soldat romain, ni les roues des chariots de guerre, ni les pieds des chevaux, ne purent altérer ces traces du dernier adieu que Jésus laissa à sa sainte Mère, à ses disciples, à nous tous, du lieu même où il doit reparaître au dernier jour. C'était donc sur ce même sol que, quarante ans après, les enseignes romaines apparaissaient tout d'abord, à cette heure si terrible pour l'ingrate Jérusalem.

Rappelons-nous ici les deux Anges qui vinrent annoncer le dernier avènement du Fils de Dieu, au moment même où la nuée le dérobait à tous les regards terrestres, et le rapprochement que le Seigneur avait fait lui-même de la ruine de Jérusalem et de la dernière catastrophe du monde. Ces derniers vestiges des pas de Jésus sont donc à la fois un adieu plein de tendresse et la menace d'un retour plein d'effroi. Au bas de la montagne s'étend la Vallée de Josaphat, la Vallée du Jugement ; et ce n'est pas en vain que le Prophète a dit : « Ses pieds poseront en ce jour sur la montagne des Oliviers qui est en face de Jérusalem, à l'Orient » [51].

Acceptons humblement cette impression de crainte, par laquelle le Seigneur visite notre âme en ce moment, afin de l'établir plus solidement dans l'amour, et baisons avec émotion ces derniers vestiges des pieds sacrés de notre Emmanuel. La pieuse impératrice sainte Hélène, dont la noble mission ici-bas fut de rechercher et d'honorer les traces du passage du Fils de Dieu sur la terre, n'eut garde d'oublier celles que gardait encore le mont des Oliviers. Par ses ordres un somptueux édifice, construit en rotonde, s'éleva pour couvrir ce lieu auguste ; mais lorsque les ouvriers voulurent revêtir le sol de marbres précieux, et qu'ils arrivèrent à l'endroit où étaient imprimes les pas du Christ, une force invincible les arrêta. La pierre éclatait et jaillissait à leur visage, en sorte qu'ils durent laisser apparentes les traces surnaturellement empreintes sur la roche.

Tels sont les faits merveilleux constatés par une longue série d'auteurs pieux et graves qui remonte jusqu'au siècle même où ils s'opérèrent ; mais le Sauveur ne voulut pas se borner à maintenir accessibles aux regards des hommes ces derniers vestiges qui semblent nous dire qu'il n'est pas parti depuis longtemps et qu'il ne doit pas tarder à revenir ; il daigna confirmer l'espérance que nous avons de le suivre un jour, en opérant un nouveau prodige. Quand il fallut fermer la voûte de l'élégant sanctuaire qui devait abriter le monument suprême du passage du Fils de Dieu sur la terre, un nouvel obstacle se déclara. Les pierres ne pouvaient tenir et tombaient à mesure qu'on les plaçait. On dut renoncer à terminer l'édifice dans sa partie supérieure, qui resta ouverte, comme pour apprendre aux hommes que la voie inaugurée par l'Emmanuel sur le sommet du mont des Oliviers leur est toujours accessible, et qu'ils doivent sans cesse aspirer à rejoindre leur divin chef qui les attend dans les cieux.

Saint Bernardin de Sienne rapporte, dans son premier Sermon pour la fête de l'Ascension, une émouvante histoire qui nous servira d'utile entretien dans cette journée où nous faisons nos derniers adieux à la présence visible de notre Rédempteur. Il raconte qu'un pieux chevalier entreprit le voyage d'outre-mer, désirant visiter les lieux témoins des mystères du salut. Dans son dévot pèlerinage, il voulut débuter par Nazareth, et sur le lieu même où le Verbe se fit chair, il rendit ses hommages à l'amour infini qui l'avait attiré du ciel en terre, afin de nous retirer de la perdition. Bethléhem vit ensuite notre pèlerin arriver dans ses murs, cherchant le lieu de la bienheureuse naissance qui nous donna un Sauveur. Ses larmes coulèrent abondantes à l'endroit où Marie avait adoré son nouveau-né, et comme parle saint François de Sales qui a voulu aussi raconter cette délicieuse histoire, « il lécha la poussière sur laquelle la première enfance du divin poupon avait été reçue » [52].

De Bethléhem, le noble voyageur, qui ne craignait pas de parcourir en tous sens la Palestine, se rendit sur les bords du Jourdain, et s'arrêta à Bethabara, au lieu appelé Béthanie, où le Précurseur avait baptisé le Rédempteur. Afin d'honorer plus complètement le mystère, il voulut à son tour entrer dans le lit du fleuve, et se plongea avec délices dans ces eaux qui lui rappelaient celles que Jésus avait daigné sanctifier par le contact de ses membres sacrés. De là, suivant toujours la trace du Fils de Dieu, il s'enfonça dans le désert, voulant avoir sous les yeux le théâtre de la pénitence, des combats et de la victoire de notre Maître. Sa marche se dirigea ensuite vers le Thabor, sur les sommets duquel il honora le mystère de la Transfiguration de Jésus, lorsqu'il laissa briller aux regards de trois de ses disciples quelques rayons de sa gloire.

Enfin notre pieux chevalier entra dans Jérusalem. Le saint Cénacle le vit recueillant avec le plus tendre amour, dans un si auguste asile, les souvenirs du lavement des pieds aux disciples, et de l'institution du grand et sublime mystère de l'Eucharistie. Soutenu par le désir de ne pas laisser une station sans y avoir versé ses larmes avec ses prières, il passa le torrent de Cédron, et se rendit au jardin de Gethsémani, où la pensée de son Sauveur couvert d'une sueur de sang fondit son cœur dans une ineffable sympathie pour la victime de nos péchés. Bientôt il se représenta ce même Sauveur chargé de chaînes et entraîné dans Jérusalem.

Il s'achemine alors, nous dit le saint évêque de Genève, à qui il convient de rendre la parole sur un tel sujet ; il s'achemine, suivant partout les traces de son bien-aimé, et le voit en imagination traîné çà et là chez Anne, chez Caïphe, chez Pilate, chez Hérode, fouetté, bafoué, craché, couronné d'épines, présenté au peuple, condamné à mort, chargé de sa croix, laquelle il porte, et la portant fait la pitoyable rencontre de sa mère toute détrempée de douleur, et des dames de Jérusalem pleurantes sur lui. Si monte enfin ce dévot pèlerin sur le mont Calvaire, où il voit en esprit la croix étendue sur la terre, et Notre Seigneur que l'on renverse et que l'on cloue pieds et mains sur icelle cruellement. Il contemple de suite comme on lève la croix et le crucifié en l'air, et le sang qui ruisselle de tous les endroits de son divin corps. Il regarde la pauvre sacrée Vierge toute transpercée du glaive de douleur ; puis il tourne les yeux sur le Sauveur crucifié, duquel il écoute les sept paroles avec un amour non pareil ; et enfin le voit mourant, puis mort, puis recevant le coup de lance, et montrant par l'ouverture de la plaie son Cœur divin ; puis ôté de la croix et porté au sépulcre où il va le suivant, jetant une mer de larmes sur les lieux détrempez du sang de son Rédempteur ; si qu'il entre dans le sépulcre, et ensevelit son cœur auprès du corps de son Maistre.

Puis, ressuscitant avec lui, il va en Emmaüs, et voit tout ce qui se passe entre le Seigneur et les deux disciples ; et enfin revenant sur le mont Olivet où se fit le mystère de l'Ascension, et là voyant les dernières marques et vestiges des pieds du divin Sauveur, prosterné sur icelles, et les baisant mille et mille fois avec des soupirs d'un amour infini, il commença à retirer à soi toutes les forces de ses affections, comme un archer retire la corde de son arc quand il veut décocher sa flèche ; puis se relevant, les yeux et les mains tendus au ciel : O Jésus, dit-il, mon doux Jésus, je ne sais plus où vous chercher et suivre en terre. Hé ! Jésus, Jésus mon amour, accordez donc à ce cœur qu'il vous suive et s'en aille après vous là-haut ; et avec ces ardentes paroles il lança quant et quant son âme au ciel, comme une sacrée sagette, que comme divin archer il tira au blanc de son très heureux objet. [53]

Saint Bernardin de Sienne raconte que les compagnons et les serviteurs du pieux chevalier, le voyant ainsi succomber sous l'effort de son amour, coururent chercher un médecin, dans la pensée qu'il serait possible encore de le rappeler à la vie. Mais cette bienheureuse âme s'était envolée à la suite du Rédempteur, nous laissant un monument immortel de l'amour qu'a pu faire naître au cœur d'un homme la seule contemplation des divins mystères que nous avons suivis à loisir, sous la conduite de l'Église, dans la succession des scènes de la sainte Liturgie. Puissions-nous posséder maintenant en nous le Christ que nous avons été si à même de connaître ! Et daigne l'Esprit-Saint, dans sa visite si prochaine, conserver dans nos âmes les traits de ce divin chef, avec lequel il vient nous relier plus étroitement encore !

Afin de célébrer plus dignement le grand mystère qui s'est clos hier et celui non moins sublime qui s'ouvre demain, nous placerons aux confins des deux l'un des plus magnifiques cantiques de l'ancienne Alliance, celui où David a prophétisé à la fois de l'Ascension et de la Pentecôte. Interprété par saint Paul, le Psaume LXVII, destiné à accompagner l'entrée de l'Arche d'alliance dans Sion, annonce en même temps le triomphe du Christ remontant dans les cieux. La victoire qu'il a remportée auparavant sur ses ennemis dans sa résurrection est d'abord célébrée avec magnificence ; les merveilles qu'il a opérées en faveur de ses fidèles ont ensuite leur tour ; l'Église qu'il a fondée apparaît enfin tout entourée de combats et de triomphes ; en un mot, nous avons ici l'œuvre commune de l'Emmanuel qui a commencé et de l'Esprit divin qui a consommé. Afin de rendre plus accessible au commun des lecteurs ce chant si mystérieux, nous en donnons plutôt une glose qu'une traduction, en nous aidant des interprétations de l'antiquité chrétienne.

Psalmus 67	Psaume 67
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius, * et fúgiant qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, le Dieu, Homme ! Que ses ennemis soient dispersés ! Que ceux qui le haïssent fuient devant sa face !
Sicut déficit fumus, defíciant : * sicut fluit cera a fácie ignis, sic péreant peccatóres a fácie Dei.	Comme la fumée s'évanouit, qu'ils se dissipent de même ; comme se fond la cire en présence du feu, ainsi périssent les impies devant la face de Dieu.
Et iusti epuléntur, et exsúltent in conspéctu Dei : * delecténtur in lætítia.	Quant aux justes, qu'ils fassent des festins, qu'ils tressaillent d'allégresse, qu'ils se laissent aller aux transports de la joie en présence de Dieu.
Cantáte Deo, psalmum dícite nómini eius : * iter fácite ei, qui ascéndit super occásum : Dóminus nomen illi.	O hommes, ô rachetés, chantez à Dieu, faites retentir vos cantiques à la gloire de son Nom ; ouvrez le chemin à celui qui est monté sur l'Occident, comme sur un trône. Il est fils de l'homme, mais néanmoins son nom est Jéhovah ;
Exsultáte in conspéctu eius : * turbabúntur a fácie eius, patris orphanórum et iúdicis viduárum.	Livrez-vous à l'enthousiasme en sa présence. A son aspect, ses ennemis infernaux se sont troublés ; car il est venu pour être le père de l'orphelin, le défenseur de la veuve, le rédempteur du genre humain que le péché avait livré à Satan.
Deus in loco sancto suo : * Deus, qui inhabitáre facit uníus moris in domo :	Dans les profondeurs de son sanctuaire, il est Dieu même, et il veut faire habiter dans sa propre maison ceux qui auront vécu dans l'unité d'une même foi et d'une même charité.
Qui edúcit vinctos in fortitúdine, * simíliter eos qui exásperant, qui hábitant in sepúlcris.	Ceux qui étaient captifs, il les délivre par la puissance de son bras ; quant à ceux qui l'irritent par leur résistance, il les précipite dans l'abîme.
Deus, cum egrederéris in conspéctu pópuli tui, * cum pertransíres in desérto :	O Dieu ! O Christ ! Quand vous apparûtes sur la terre, marchant à la tête de votre peuple que vous aviez rallié de toutes parts, quand vous traversâtes le désert de ce monde aride et désolé.
Terra mota est, étenim cæli distillavérunt a fácie Dei Sínai, * a fácie Dei Israël.	La terre s'émut, les cieux envoyèrent leur rosée fécondante, de la part du Dieu du Sinaï, du Dieu d'Israël qui vous avait envoyé.
Plúviam voluntáriam segregábis, Deus, hereditáti tuæ : * et infirmáta est, tu vero perfecísti eam.	Vous aviez réservé pour votre héritage, pour votre Église, une pluie de bienfaits. Votre héritage avait dépéri, la race humaine était défaillante lors de votre venue ; mais vous l'avez raffermie.
Animália tua habitábunt in ea : * parásti in dulcédine tua páuperi, Deus.	C'est en elle qu'habite désormais le troupeau dont vous êtes le Pasteur ; et vous avez, ô Dieu, préparé dans votre douceur un aliment destiné à soutenir sa faiblesse.
Dóminus dabit verbum evangelizántibus, * virtúte multa.	Pour convier ses élus à tant de faveurs, l'Esprit-Saint, qui est aussi le Seigneur, va donner une langue, une voix à ceux qui auront à évangéliser la terre, et ils parleront avec une force irrésistible.
Rex virtútum dilécti dilécti : * et spéciei domus divídere spólia.	Les rois des armées tomberont sous celui qui est chéri et le bien-aimé du Père ; et celle qui est la beauté de la maison partagera leurs dépouilles.
Si dormiátis inter médios cleros, pennæ colúmbæ deargentátæ, * et posterióra dorsi eius in pallóre auri.	Durant la lutte, ô enfants de l'Église, vous dormirez en sûreté dans l'enceinte qui vous protège, semblables à la colombe au plumage d'argent, dont le dos a des reflets d'or.
Dum discérnit cæléstis reges super eam, nive dealbabúntur in Selmon : * mons Dei, mons pinguis.	Lorsque celui dont le trône est aux cieux exercera son jugement sur ces rois, ses protégés seront égaux en blancheur à la neige qui couvre les sommets de Selmon.
Mons coagulátus, mons pinguis : * ut quid suspicámini montes coagulátos ?	Il est une montagne, la montagne de Dieu, montagne fertile, grasse et féconde : c'est son Église. Où cherchez-vous ailleurs des montagnes qui lui seraient comparables en fertilité ?
Mons, in quo beneplácitum est Deo habitáre in eo : * étenim Dóminus habitábit in finem.	C'est elle qui est cette montagne où il a plu à Dieu d'habiter, et le Seigneur l'habitera jusqu'à la fin.
Currus Dei decem míllibus múltiplex, míllia lætántium : * Dóminus in eis in Sina in sancto.	Le char du Fils de Dieu remontant au ciel est plus que dix mille chariots de guerre ; des milliers d'Anges l'entourent dans l'allégresse. Le Seigneur est au milieu d'eux ; il s'est arrêté dans son sanctuaire, comme autrefois sur le Sinaï.
Ascendísti in altum, cepísti captivitátem : * accepísti dona in homínibus.	O Christ, vous êtes monté dans les hauteurs ; vous avez emmené avec vous ceux qui étaient captifs ; vous avez reçu dans votre humanité des dons ineffables, et vous les répandez sur les hommes.
Etenim non credéntes, * inhabitáre Dóminum Deum.	Et ceux mêmes qui jusque-là ne croyaient pas, reconnaissent aujourd'hui que Dieu habite parmi nous.
Benedíctus Dóminus die quotídie : * prósperum iter fáciet nobis Deus salutárium nostrórum.	Béni soit le Seigneur dans toute la suite des jours ! Le Dieu auteur de notre salut rendra notre voie heureuse.
Deus noster, Deus salvos faciéndi : * et Dómini Dómini éxitus mortis.	Oui, notre Dieu est un Dieu de salut ; au Seigneur, au Seigneur appartient de nous délivrer de la mort.
Verúmtamen Deus confrínget cápita inimicórum suórum : * vérticem capílli perambulántium in delíctis suis.	Mais ce Dieu brisera les têtes de ses ennemis, les têtes altières de ceux qui marchent avec complaisance dans la voie de leurs crimes.
Dixit Dóminus : Ex Basan convértam, * convértam in profúndum maris :	Le Seigneur a dit : « Je les arracherai de Basan, je les précipiterai dans les profondeurs de la mer ;
Ut intingátur pes tuus in sánguine : * lingua canum tuórum ex inimícis, ab ipso.	Et tu rougiras ton pied dans leur sang, ô mon peuple choisi ! et la langue de tes chiens en sera teinte. »
Vidérunt ingréssus tuos, Deus : * ingréssus Dei mei : regis mei qui est in sancto.	O Dieu, on vit votre entrée dans les cieux, votre entrée triomphante, à vous qui êtes mon roi établi pour jamais dans son sanctuaire.
Prævenérunt príncipes coniúncti psalléntibus : * in médio iuvenculárum tympanistriárum.	Les princes de la milice des Anges étaient venus au-devant, et avec eux ceux qui exécutaient des cantiques, entourés du chœur des jeunes filles battant du tympanon ; car tel est le cortège du Christ : la force, la mélodie et la pureté.
In ecclésiis benedícite Deo Dómino, * de fóntibus Israël.	Sur la terre, bénissez donc le Seigneur dans vos assemblées, vous qui êtes de la source du véritable Israël, vous qui êtes membres de l'Église.
Ibi Béniamin adolescéntulus : * in mentis excéssu.	Que l'on voie réunis dans un même concert l'adolescent Benjamin, saisi d'enthousiasme.
Príncipes Iuda, duces eórum : * príncipes Zábulon, príncipes Néphtali.	Les princes de Juda avec leurs chefs, les princes de Zabulon, les princes de Nephtali.
Manda, Deus, virtúti tuæ : * confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis.	Commandez, ô Dieu, ô Christ, dans votre puissance ; envoyez l'Esprit de force ; affermissez, confirmez par lui ce que vous avez opéré en nous.
A templo tuo in Ierúsalem, * tibi ófferent reges múnera.	De votre temple saint qui est en Jérusalem, figure de votre Église, les rois domptés vous offriront leurs dons.
Increpa feras arúndinis, congregátio taurórum in vaccis populórum : * ut exclúdant eos, qui probáti sunt argénto.	Daignez réprimer les bel es sauvages qui se cachent dans les roseaux, les taureaux qui fondent sur les génisses, les hérésies qui troublent la paix de votre peuple. Ils ont conspiré de chasser de votre héritage ceux dont la foi a été éprouvée comme l'argent.
Díssipa Gentes, quæ bella volunt : vénient legáti ex Ægýpto : * Æthiópia prævéniet manus eius Deo.	Dispersez ces nations qui ne veulent que la guerre. Voici que l'Égypte enverra ses ambassadeurs pour obtenir d'être initiée à la connaissance du vrai Dieu ; l'Éthiopie elle-même tendra les mains vers lui, et préviendra d'autres peuples.
Regna terræ, cantáte Deo : * psállite Dómino.	Royaumes de la terre, chantez à Dieu ; célébrez le Seigneur dans vos cantiques.
Psállite Deo, qui ascéndit super cælum cæli, * ad Oriéntem.	Chantez à Dieu qui est monté au delà des cieux, partant de l'Orient, du mont des Oliviers.
Ecce dabit voci suæ vocem virtútis, date glóriam Deo super Israël, * magnificéntia eius, et virtus eius in núbibus.	Voici le moment où il va donner à sa voix une nouvelle force par l'organe de ses Apôtres. Rendez gloire à Dieu de tout ce qu'il fait en faveur du nouvel Israël ; sa magnificence et sa force resplendissent en ses envoyés qui volent comme les nuées du ciel.
Mirábilis Deus in sanctis suis, Deus Israël ipse dabit virtútem, et fortitúdinem plebi suæ, * benedíctus Deus.	Admirable est Dieu dans les profondeurs de son sanctuaire : c'est lui, le Dieu d'Israël, qui donnera à son nouveau peuple l'énergie et la force pour durer jusqu'à la fin des siècles. Béni soit Dieu !

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Ce jour reprenant la Messe du Dimanche dans l'Octave de l'Ascension, le Bhx Schuster ne donne pas de commentaire propre.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Entre l'Ascension et l'envoi du Saint-Esprit.

Aujourd'hui encore, bien que ce jour ne fasse plus partie de l'Octave, on célèbre l'office de l'Ascension ; la messe est la messe du dimanche. Ce jour est réellement en suspens entre les deux grandes pensées festivales de l'Ascension et de l'envoi du Saint-Esprit (voir l'Évangile).

1. L'Ascension du Christ et le Saint-Esprit. — Saint Augustin continue son sermon d'hier et nous donne encore des pensées d'une beauté sublime : « Si notre Sauveur n'a pas triomphé du diable dans notre chair, son combat n'a été qu'un jeu et il n'a pas remporté la victoire pour nous. S'il n'est pas ressuscité dans notre corps, il n'a rendu, par sa Résurrection, aucun service à notre nature. Celui qui voudrait affirmer cela ne comprend pas le but de l'Incarnation. Si le Christ n'a pas accompli la Rédemption dans notre chair, il n'a pris, de l'homme, que le sort inférieur de la naissance. Loin de nos esprits une si périlleuse opinion ! Il a pris de nous ce qu'il livra pour nous (le corps mortel), mais ce qu'il nous donna était à lui. J'atteste que c'est mon corps qui fut dans le tombeau, afin que je puisse dire que c'est mon corps qui est monté au ciel ».

L'interprétation de l'Évangile du dimanche (par saint Augustin, encore), nous donne de belles pensées sur le Saint-Esprit. « Celui-ci, donc, rendra témoignage de moi et, vous aussi, vous rendrez témoignage ; car la force de rendre témoignage vous sera donnée par « l'amour de Dieu que répand dans vos cœurs le Saint-Esprit » (Rom. V, 5) qui vous sera donné. Cette force manquait encore, assurément, à Pierre quand, intimidé par la question d'une servante, il ne put rendre un vrai témoignage, mais, effrayé en dépit de ses affirmations précédentes, il renia trois fois le Seigneur. L'amour ne connaît pas cette crainte, mais l'amour parfait chasse la crainte » (Jean IV, 18). Bref, avant la Passion du Seigneur, la crainte servile de Pierre fut interrogée par une femme de servitude, mais, après la Résurrection du Seigneur, son amour libre fut interrogé par le Prince de la liberté. C'est pourquoi, dans le premier cas, il fut troublé, dans le second cas, il fut tranquillisé ; dans le premier cas, il avait renié celui qu'il aimait ; mais, même dans le second cas, son amour était encore faible et étroit ; il fallait attendre que le Saint-Esprit vint le fortifier et le dilater ».

2. Lecture d'Ecriture (III Jean) — La troisième Épître de saint Jean est, à la différence de la seconde, une lettre privée de l'Apôtre. Cette Épître nous donne une idée des difficultés qui pouvaient surgir dans une Église chrétienne primitive. (C'est une consolation pour nous quand nous avons à compter avec des faiblesses et des difficultés dans nos rangs ; les premiers chrétiens eux-mêmes n'étaient pas tous des saints). L'Épître signale deux types de chrétiens : Gaius, une noble figure de chrétien, et Diotréphès, un évêque indigne. Saint Jean écrit à Gaius : « Bien-aimé, je te souhaite que l'état de tes affaires et de ta santé soit aussi prospère que celui de ton âme. Ce fut pour moi une grande joie lorsque des frères sont arrivés et ont rendu témoignage de ta vérité, c'est-à-dire de la manière dont tu marches dans la vérité. Je n'ai pas de plus grande joie que d'apprendre que mes enfants marchent dans la vérité ».

3. Préparation à la Confirmation : la consécration des martyrs. — Avant son Ascension, le Christ dit à ses Apôtres : « Vous serez mes témoins... jusqu'aux extrémités de la terre » [54]. Témoin en grec se dit martyr. Un martyr est un témoin du Christ. C'est ce que nous devons tous être. Nous serons témoins du Christ pour la vie et la conduite, en observant ses commandements ; nous serons témoins du Christ par la parole et la confession, en confessant courageusement notre foi, comme le dit le catéchisme ; nous serons témoins du Christ, même contre les ennemis de l'Église, même quand nous serons raillés et persécutés. Le plus haut témoignage rendu au Christ est le témoignage du sang, le témoignage de celui qui donne sa vie pour le Christ. Ce témoignage est le martyre au sens propre. Mais aucun chrétien n'est exempt d'un martyre au sens large. Mais qui nous donnera la force de confesser le Christ devant les hommes ? Le Saint-Esprit, dans la Confirmation. Puisse l'héroïque esprit des martyrs de l'ancienne Église animer les chrétiens d'aujourd'hui ! C'est pour cela que, dans la Confirmation, le Saint-Esprit nous oint de la grâce de force et de courage.

Le sacerdoce. Le Christ a institué dans son Église un sacerdoce proprement dit qui participe d'une manière spéciale à son divin sacerdoce. Il lui a confié la dispensation des mystères de Dieu. A côté de ce sacerdoce spécial, il y a encore un sacerdoce général que possèdent tous les chrétiens. C'est pourquoi saint Pierre dit : « Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, un peuple saint » [55]. Tout chrétien est donc prêtre et participe au sacerdoce de Jésus-Christ. Il est prêtre en ce qu'il a le droit de célébrer le Saint-Sacrifice sous la direction des prêtres consacrés et en union avec eux, qu'il a le droit de participer à l'ensemble du culte de l'Église. L'Église, en effet, ne désire pas une simple assistance passive à la messe, une simple audition de la liturgie, mais une réelle participation au sacrifice et au culte. Le chrétien exerce encore son sacerdoce parce qu'il peut, par la prière et l'action, travailler au salut de l'âme de son prochain et collaborer à l'extension du royaume de Dieu. Ce sacerdoce nous est communiqué par le baptême, mais surtout par le sacrement de Confirmation, en vertu de l'onction avec le saint chrême. Le saint chrême est, d'une manière toute particulière, le symbole et le porteur du Saint-Esprit et il est destiné à verser sur les fidèles « la dignité royale, sacerdotale et prophétique et à les revêtir du vêtement impérissable de la grâce ». (Prière de bénédiction, le Jeudi-Saint). Chrétiens, ayons donc conscience de la dignité que nous avons reçue !

[1] Ps. 8, 2.

[2] Ps. 10, 5.

[3] Ps. 18, 7.

[4] Ps. 46, 6.

[5] Act. 1, 3.

[6] Act. 1, 9.

[7] Act. 1, 4.

[8] Ps. 67, 35.

[9] Ps. 9, 8.

[10] Ps. 18, 7.

[11] Ps. 20, 14.

[12] Ps. 8, 2.

[13] Ps. 20, 14.

[14] Ps. 29, 1.

[15] Ps. 46, 6.

[16] Ephes. 4, 8 ; cf. Ps. 67, 18-19.

[17] « Le mot captivité peut s'entendre ici des captifs ou de ceux qui tenaient des captifs. Suivant la première acception, le Christ triomphant a emmené avec lui au ciel les Patriarches, les Prophètes et les autres saints, délivrés de la captivité des limbes et devenus les bienheureux captifs du Sauveur. Suivant la seconde, le Christ a rendu captifs le péché, la mort, le démon et l'enfer dont nous étions devenus les captifs. » (Corn. a Lapide).

[18] Saint Augustin fait ici allusion à l'erreur de Valentin, qu'il a exposée plus haut. Cet hérésiarque, ne voulant voir qu'un Dieu dans le Fils de la bienheureuse Marie, osait affirmer que notre Sauveur s'était créé je ne sais quel corps céleste dans le sein de sa Mère.

[19] Tob. 12, 20.

[20] Jn. 14, 1.

[21] Jn. 17, 9.

[22] Jn. 16, 7.

[23] Jn. 14, 1.

[24] Jn. 15, 26.

[25] Jn. 16, 22.

[26] Jn. 14, 16.

[27] Ephes. 4, 8.

[28] Ps. 46, 6.

[30] Ps. 96, 9.

[31] Ps. 98, 2.

[32] Ps. 102, 19.

[33] Jn. 20, 17.

[34] Jn. 14, 16.

[35] Jn. 16, 7.

[36] Jn. 15, 26.

[37] Jn. 15, 27.

[38] Jn. 16, 7.

[39] Jn. 16, 13.

[40] Jn. 16, 13.

[41] jn. 15, 26.

[42] Rom. 5, 5.

[43] I Jn. 4, 18.

[44] Rom. V, 5.

[45] Matth. XXVIII, 20.

[46] Johan. XIV, 18.

[47] Ibid. XVI, 7.

[48] Ibid. VII, 39.

[49] Rom. V, 5.

[50] Johan. XIV, 26.

[51] Zach. XIV, 4.

[52] Traité de l'Amour de Dieu, Livre VII, chap. XII.

[53] Traité de l'Amour de Dieu, Livre VII, chap. XII.

[54] Act. I, 8.

[55] 1 Pierre, Il, 9.

Introibo ad altare Dei

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