Introibo ad altare Dei

Fête de la Sainte Trinité

2026-04-20T13:11:19Z

Sommaire

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Cette fête apparu localement en France et à Liège au tout début du Xème siècle [1], elle semblait la conclusion logique des fêtes de Pâques : après avoir revécu la Rédemption par Notre-Seigneur, la venue du Saint-Esprit, une célébration particulière en l'honneur de la Trinité semblait aller de soit.

Rome refusa catégoriquement cette fête au départ : Alexandre Ier (+1073) déclare « Ce n'est pas l'usage de Rome de consacrer un jour particulier à honorer la très sainte Trinité, puisqu'à proprement parler elle est honorée chaque jour » [2]. Alexandre III (+1181) confirmera ce rejet [3]. C'est le pape français Jean XXII, qui à Avignon, accepta en 1334 cette fête qui était désormais répandue dans tout son pays. Depuis elle remplace donc définitivement le 1er dimanche après la Pentecôte, qu'on commémorait à la Messe et à l'Office jusqu'en 1960 [4].

Dom Guéranger nous explique : « Tous les hommages que la Liturgie rend à Dieu ont pour objet la divine Trinité. Les temps sont à elle comme l'éternité ; elle est le dernier terme de notre religion tout entière. Chaque jour, chaque heure lui appartiennent. Les fêtes instituées en commémoration des mystères de notre salut aboutissent toujours à elle. Celles de la très sainte Vierge et des Saints sont autant de moyens qui nous conduisent à la glorification du Seigneur unique en essence et triple en personnes. Quant à l'Office divin du Dimanche en particulier, il fournit chaque semaine l'expression spécialement formulée de l'adoration et du service envers ce mystère, fondement de tous les autres et source de toute grâce. On comprend dès lors comment il se fait que l'Église ait tardé si longtemps d'instituer une fête spéciale en l'honneur de la sainte Trinité. La raison ordinaire de l'institution des fêtes manquait ici totalement. Une fête est le monument d'un fait qui s'est accompli dans le temps, et dont il est à propos de perpétuer le souvenir et l'influence : or, de toute éternité, avant toute création, Dieu vit et règne, Père, Fils et Saint-Esprit. Cette institution ne pouvait donc consister qu'à établir sur le Cycle un jour particulier où les chrétiens s'uniraient d'une manière en quelque sorte plus directe dans la glorification solennelle du mystère de l'unité et de la trinité dans une même nature divine » [5].

Textes de la Messe

IN FESTO SANCTISSIMÆ TRINITATIS	FÊTE DE LA TRÈS SAINTE TRINITÉ
I classis	1ère classe
ante 1960 : duplex I classis	avant 1960 : double de Ière classe

Ant. ad Introitum. Tob. 12, 6.	Introït
Benedícta sit sancta Trínitas atque indivísa Unitas : confitébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénie soit la sainte Trinité et son indivisible unité : glorifions-la, parce qu'elle a fait éclater sur nous sa miséricorde.
Ps. 8, 2.
Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in univérsa terra !	Seigneur notre Maître, que votre nom est admirable dans toute la terre !
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Deinde fit commemoratio de dominica prima post Pentecosten	Avant 1960 : Ensuite on fait mémoire du 1er dimanche après la Pentecôte
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Romains.
Rom. 11, 33-36.
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius ! Quis enim cognovit sensum Dómini ? Aut quis consiliárius eius fuit ? Aut quis prior dedit illi, et retribuétur ei ? Quóniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt ómnia : ipsi glória in sǽcula. Amen.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier, et recevra de lui en retour ? Car c'est de lui, et par lui, et en lui que sont toutes choses ; à lui la gloire dans tous les siècles. Ainsi soit-il.

Graduale. Dan. 3, 55-56.	Graduel
Benedíctus es, Dómine, qui intuéris abýssos, et sedes super Chérubim.	Vous êtes béni, Seigneur, vous qui contemplez les abîmes, et qui êtes assis sur les chérubins.
V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli, et laudábilis in sǽcula.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et vous êtes louable dans tous les siècles.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula. Allelúia.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; et vous êtes louable dans tous les siècles. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 28, 18-20.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti : docéntes eos serváre ómnia, quæcúmque mandávi vobis. Et ecce, ego vobíscum sum ómnibus diébus usque ad consummatiónem sǽculi.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur enseignant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles.

Credo

Ant. ad Offertorium. Tob. 12, 6.	Offertoire
Benedíctus sit Deus Pater, unigenitúsque Dei Fílius, Sanctus quoque Spíritus : quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Béni soit Dieu le Père, et le Fils unique de Dieu, et aussi le Saint-Esprit, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Secreta.	Secrète
Sanctífica, quǽsumus, Dómine, Deus noster, per tui sancti nóminis invocatiónem, huius oblatiónis hóstiam : et per eam nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, notre Dieu, sanctifiez au moyen de l'invocation de votre saint nom, cette hostie que nous vous offrons : et perfectionnez-nous grâce à elle afin que nous soyons vôtres pour l'éternité.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Pro Dominica	Avant 1960 : Pour le Dimanche
Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio de Ssma Trinitate.	Préface de la Sainte Trinité.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, vous êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence.
Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

Ant. ad Communionem. Tob. 12, 6.	Communion
Benedícimus Deum cæli et coram ómnibus vivéntibus confitébimur ei : quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénissons le Dieu du ciel, et glorifions-le devant tous les hommes, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Postcommunio.	Postcommunion
Profíciat nobis ad salútem córporis et ánimæ, Dómine, Deus noster, huius sacraménti suscéptio : et sempitérnæ sanctæ Trinitátis eiusdémque indivíduæ Unitátis conféssio. Per Dóminum.	Que la réception de ce sacrement contribue au salut de notre corps et de notre âme, Seigneur notre Dieu : et aussi notre profession de foi en la sainte et éternelle Trinité, et en son indivisible Unité.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Pro Dominica	Avant 1960 : Pour le Dimanche
Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum.	Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles [6].


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Iam sol recédit ígneus : Tu, lux perénnis, Unitas, Nostris, beáta Trínitas, Infúnde amórem córdibus.	Déjà le soleil se feu s'en va : ô vous, lumière éternelle, Unité, Trinité bienheureuse, versez votre amour dans nos cœurs.
Te mane laudum cármine, Te deprecámur véspere ; Dignéris ut te súpplices Laudémus inter cǽlites.	Le matin, nous chantons vos louanges, le soir, nous vous prions encore ; daignez, nous vous en supplions, que nous vous louions parmi les habitants des cieux.
Patri, simúlque Fílio, Tibíque, Sancte Spíritus, Sicut fuit, sit iúgiter Sæclum per omne glória. Amen.	Au Père, en même temps au Fils, et à vous, Esprit-Saint, comme autrefois, ainsi toujours gloire dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Ad Magnificat Ant. Grátias * tibi Deus, grátias tibi, vera et una Trínitas, una et summa Déitas, sancta et una Unitas.	Ant. au Magnificat Grâces * à vous, ô Dieu, grâces à vous, Trinité une et véritable, Divinité une et souveraine, unique et sainte Unité.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Ante 1960	Avant 1960
Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis :	On fait mémoire du Dimanche occurrent :
Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus.	Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [7].
V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Deum verum, unum in Trinitáte, et Trinitátem in Unitáte, * Veníte, adorémus.	Le vrai Dieu, unité dans la Trinité et Trinité dans l'Unité * Venez adorons.


Hymnus	Hymne
Summæ Parens cleméntiæ, Mundi regis qui máchinam, Uníus et substántiæ, Trinúsque persónis Deus :	Père de souveraine clémence, qui gouvernez la machine du monde, Dieu à la substance unique et Trine dans les personnes :
Da déxteram surgéntibus, Exsúrgat et mens sóbria, Flagrans et in laudem Dei Grates repéndet débitas.	Tendez votre droite à ceux qui se lèvent et que se dresse une âme sobre, ardente à la louange de Dieu, pour rendre les actions de grâces qui sont dues.
Deo Patri sit glória, Natóque Patris único, Cum Spíritu Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit au Père, au Fils unique du Père avec l'Esprit Paraclet, dans les siècles éternels. Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Adésto, unus Deus * omnípotens, Pater, Fílius, et Spíritus Sanctus.	Ant. 1 Secourez-nous, ô Dieu unique * et tout-puissant, Père, Fils et Saint-Esprit.

Ant. 2 Te unum * in substántia, Trinitátem in persónis confitémur.	Ant. 2 O unité * dans la substance, Trinité dans les personnes, nous vous confessons.

Ant. 3 Te semper idem * esse, vívere, et intellígere profitémur.	Ant. 3 Étant toujours le même, * nous professons que vous êtes l'être, la vie et l'intelligence.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Lectio i	1ère leçon
De Isaía Prophéta.	Du Prophète Isaïe.
Cap. 6, 1-4.
In anno, quo mórtuus est rex Ozías, vidi Dóminum sedéntem super sólium excélsum et elevátum : et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum. Séraphim stabant super illud : sex alæ uni, et sex alæ álteri : duábus velábant fáciem eius, et duábus velábant pedes eius, et duábus volábant. Et clamábant alter ad álterum, et dicébant : Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus exercítuum, plena est omnis terra glória eius. Et commóta sunt superliminária cárdinum a voce clamántis, et domus repléta est fumo.	En l'année où est mort le roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ; et ce qui était sous lui remplissait le temple [8]. Des Séraphins étaient au-dessus du trône : l'un avait six ailes, et l'autre six ailes ; avec deux ils voilaient leur face, et avec deux ils voilaient leurs pieds, et avec deux ils volaient [9]. Et ils se criaient l'un à l'autre, et ils disaient : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées, toute la terre est pleine de sa gloire. Et les linteaux des gonds furent ébranlés par la voix qui criait, et la maison fut remplie de fumée.
R/. Vidi Dóminum sedéntem super sólium excélsum et elevátum, et plena erat omnis terra maiestáte eius : * Et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum.	R/. J'ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et sublime, et la terre était pleine de sa majesté [10] : * Et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple.
V/. Séraphim stabant super illud : sex alæ uni, et sex alæ álteri.	V/. Des Séraphins se tenaient au-dessus du trône : l'un avait six ailes, et l'autre six ailes.
* Et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum.	* Et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 6, 5-8.
Et dixi : Væ mihi, quia tácui, quia vir pollútus lábiis ego sum, et in médio pópuli pollúta lábia habéntis ego hábito, et Regem Dóminum exercítuum vidi óculis meis. Et volávit ad me unus de Séraphim, et in manu eius cálculus, quem fórcipe túlerat de altári. Et tétigit os meum, et dixit : Ecce tétigit hoc lábia tua, et auferétur iníquitas tua, et peccátum tuum mundábitur. Et audívi vocem Dómini dicéntis : Quem mittam ? et quis ibit nobis ? Et dixi : Ecce ego, mitte me.	Et je dis : Malheur à moi, parce que je me suis tu, parce que moi je suis un homme souillé par mes lèvres, et que j'habite au milieu d'un peuple qui a les lèvres souillées, et que j'ai vu le roi Seigneur des armées de mes yeux. Et vers moi vola un des Séraphins et dans sa main un caillou qu'avec des pincettes il avait enlevé de l'autel. Et il en toucha ma bouche et dit : Cela a touché tes lèvres, et ton iniquité sera effacée, et ton péché sera purifié. Et j'entendis la voix du Seigneur disant : Qui enverrai-je et qui ira pour nous [11] ? Et je dis : Me voici ; envoyez-moi.
R/. Benedíctus Dóminus Deus Israël, qui facit mirabília magna solus : * Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum.	R/. Béni le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui fait seul de grandes merveilles [12] : * Et béni le nom de sa majesté éternellement.
V/. Replébitur maiestáte eius omnis terra : fiat, fiat.	V/. Toute la terre sera pleine de sa majesté : qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi.
* Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum.	* Et béni le nom de sa majesté éternellement.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 6, 9-12.
Et dixit : Vade, et dices pópulo huic : Audíte audiéntes, et nolíte intellígere : et vidéte visiónem, et nolíte cognóscere. Excǽca cor pópuli huius, et aures eius ággrava, et óculos eius claude, ne forte vídeat óculis suis, et áuribus suis áudiat, et corde suo intélligat, et convertátur, et sanem eum. Et dixi : Usquequo, Dómine ? Et dixit : Donec desoléntur civitátes absque habitatóre, et domus sine hómine, et terra relinquétur desérta, et longe fáciet Dóminus hómines, et multiplicábitur quæ derelícta fúerat in médio terræ.	Et il dit : Va, et tu diras à ce peuple : Écoutant, écoutez, et ne comprenez pas ; et voyez la vision, et ne la discernez pas ; aveugle le cœur de ce peuple, et rends ses oreilles sourdes, et ferme ses yeux ; de peur qu'il ne voie de ses yeux, et qu'il n'entende de ses oreilles, et que de son cœur il ne comprenne, et qu'il ne se convertisse et que je ne le guérisse. Et j'ai dit : Jusques à quand, Seigneur ? Et il a dit : Jusqu'à ce que les cités soient désolées, et sans un habitant, et que les maisons soient sans un homme ; et la terre sera laissée déserte. Et le Seigneur éloignera les hommes, et elle se multipliera, celle qui avait été délaissée au milieu de la terre.
R/. Benedícat nos Deus, Deus noster, benedícat nos Deus : * Et métuant eum omnes fines terræ.	R/. Que Dieu, notre Dieu, nous bénisse, que Dieu nous bénisse [13] : * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte.
V/. Deus misereátur nostri, et benedícat nos Deus.	V/. Que Dieu ait pitié de nous, et qu'il nous bénisse.
* Et métuant eum omnes fines terræ. Glória Patri. * Et métuant eum omnes fines terræ.	* Et que toute la terre soit remplie de sa crainte. Gloire au Père. * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Te invocámus, * te laudámus, te adorámus, o beáta Trínitas.	Ant. 4 Nous vous invoquons, * nous vous louons, nous vous adorons, ô bienheureuse Trinité.

Ant. 5 Spes nostra, * salus nostra, honor noster, o beáta Trínitas.	Ant. 5 Vous êtes notre espérance, * notre salut, notre honneur, ô bienheureuse Trinité.

Ant. 6 Líbera nos, * salva nos, vivífica nos, o beáta Trínitas.	Ant. 6 Délivrez-nous, * sauvez-nous, donnez-nous la vie, ô bienheureuse Trinité.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel [14].
R/. Et laudábilis et gloriósus in sǽcula.	R/. Et louable et glorieux dans les siècles.
Lectio iv	4e leçon
Ex libro sancti Fulgéntii Epíscopi, de fide ad Petrum.	Du livre de saint Fulgence, Évêque : De la Foi à Pierre.
Inter Opera Augustini, tom. 3
Fides, quam sancti Patriárchæ atque Prophétæ ante incarnatiónem Fílii Dei divínitus accepérunt, quam étiam sancti Apóstoli ab ipso Dómino in carne pósito audiérunt, et Spíritus Sanctus magistério instrúcti non solum sermóne prædicavérunt, verum étiam ad instructiónem salubérrimam posterórum scriptis suis índitam reliquérunt ; unum Deum prǽdicat Trinitátem, id est, Patrem, et Fílium, et Spíritum Sanctum. Sed Trínitas vera non esset, si una eadémque persóna dicerétur Pater et Fílius et Spíritus Sanctus.	La foi que les saints Patriarches et les Prophètes ont reçue de Dieu avant l'incarnation de son Fils, la foi que les saints Apôtres ont recueillie de la bouche du Seigneur conversant dans la chair, que le Saint-Esprit leur a enseignée et qu'ils ont non seulement prêchée par la parole, mais consignée dans leurs écrits pour la salutaire instruction de la postérité, cette foi proclame, avec l'unité de Dieu, la Trinité qui est en lui, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Mais il n'y aurait pas une véritable Trinité, si c'était une seule et même personne qui fût appelée Père, Fils et Saint-Esprit.
R/. Quis Deus magnus sicut Deus noster ? * Tu es Deus, qui facis mirabília.	R/. Quel Dieu est grand comme notre Dieu ? [15] * Vous êtes le Dieu qui faites des merveilles.
V/. Notam fecísti in pópulis virtútem tuam : redemísti in bráchio tuo pópulum tuum.	V/. Vous avez fait connaître parmi les peuples votre puissance : vous avez racheté votre peuple dans la force de votre bras.
* Tu es Deus, qui facis mirabília.	* Vous êtes le Dieu qui faites des merveilles.

Lectio v	5e leçon
Si enim, sicut est Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una substántia, sic esset una persóna ; nihil omníno esset in quo veráciter Trínitas dicerétur. Rursus quidem Trínitas esset vera, sed unus Deus Trínitas ipsa non esset, si quemádmodum Pater, et Fílius, et Spíritus Sanctus personárum sunt ab ínvicem proprietáte distíncti, sic fuíssent naturárum quoque diversitáte discréti. Sed quia in illo uno vero Deo Trinitáte, non solum quod unus Deus est, sed étiam quod Trínitas est, naturáliter verum est ; proptérea ipse verus Deus in persónis Trínitas est, et in una natúra unus est.	Si en effet le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient une seule et même personne comme ils sont une seule et même substance, il n'y aurait plus lieu à professer une trinité véritable. Pareillement il y aurait trinité, mais cette trinité ne serait plus un seul Dieu, si le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient séparés entre eux par la diversité de leurs natures, comme ils sont distincts par leurs propriétés personnelles. Mais comme il est véritable que cet unique vrai Dieu par sa nature non seulement est un, mais qu'il est Trinité, ce vrai Dieu est Trinité dans les personnes et un dans l'unité de la nature.
R/. Tibi laus, tibi glória, tibi gratiárum actio in sæcula sempitérna, * O beáta Trínitas.	R/. A vous louange, à vous gloire, à vous actions de grâces dans les siècles éternels, * O bienheureuse Trinité.
V/. Et benedíctum nomen glóriæ tuæ sanctum : et laudábile et superexaltátum in sǽcula.	V/. Et que votre nom saint et digne de louange, soit béni et souverainement exalté dans tous les siècles [16]
* O beáta Trínitas.	* O bienheureuse Trinité.

Lectio vi	6e leçon
Per hanc unitátem naturálem totus Pater in Fílio et Spíritu Sancto est, totus Fílius in Patre et Spíritu Sancto est, totus quoque Spíritus Sanctus in Patre et Fílio. Nullus horum extra quémlibet ipsórum est : quia nemo álium aut præcédit æternitáte, aut excédit magnitúdine, aut súperat potestáte : quia nec Fílio nec Spíritu Sancto, quantum ad natúræ divínæ unitátem pértinet, aut antérior aut maior Pater est ; nec Fílii ætérnitas atque imménsitas, velut antérior aut maior, Spíritus Sancti immensitátem æternitatémque aut præcédere aut excédere naturáliter potest.	Par cette unité de nature, le Père est tout entier dans le Fils et le Saint-Esprit ; le Fils tout entier dans le Père et le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit tout entier dans le Père et dans le Fils. Aucune de ces trois personnes ne subsiste séparée et comme en dehors des deux autres, car il n'en est aucune qui précède les autres en éternité, ou qui les dépasse en grandeur, ou qui les surpasse en puissance. Le Père, en ce qui touche à l'unité de la nature divine, n'est ni plus ancien, ni plus grand que le Fils et que l'Esprit-Saint ; de même, l'éternité et l'immensité du Fils ne peut non plus, par la nécessité de la nature divine, surpasser l'éternité et l'immensité du Saint-Esprit.
R/. Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : * Et sapiéntiæ eius non est númerus.	R/. Le Seigneur est grand et infiniment digne de louange [17] : * Et sa sagesse n'a point de bornes.
V/. Magnus Dóminus, et magna virtus eius : et sapiéntiæ eius non est finis.	V/. Grand est notre Dieu et grande est sa force, et sa sagesse n'a point de limites. [18].
* Et sapiéntiæ eius non est númerus. Glória Patri. * Et sapiéntiæ eius non est númerus.	* Et sa sagesse n'a point de bornes. Gloire au Père. * Et sa sagesse n'a point de bornes.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Cáritas * Pater est, grátia Fílius, communicátio Spíritus Sanctus, o beáta Trínitas.	Ant. 7 Charité * est le Père, le Fils est la grâce, l'Esprit-Saint en est la communication [19], ô bienheureuse Trinité.

Ant. 8 Verax est * Pater, véritas Fílius, véritas Spíritus Sanctus, o beáta Trínitas.	Ant. 8 Véridique est * le Père, le Fils est vérité, l'Esprit-Saint est vérité [20], ô bienheureuse Trinité.

Ant. 9 Pater, * et Fílius, et Spíritus Sanctus una substántia est, o beáta Trínitas.	Ant. 9 Le Père, * le Fils et le Saint-Esprit sont une seule substance, ô bienheureuse Trinité.

V/. Verbo Dómini cæli firmáti sunt.	V/. Le Verbe du Seigneur a affermi les cieux [21].
R/. Et Spíritu oris eius omnis virtus eórum.	R/. Et le Souffle de sa bouche leur a donné toute leur vertu.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu.
Cap. 28, 18-20.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes Gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Et le reste.
Homilía sancti Gregórii Nazianzéni.	Homélie de saint Grégoire de Nazianze [22].
Tractatus de fide, post initium
Quis catholicórum ignórat Patrem vere esse Patrem, Fílium vere esse Fílium, et Spíritum Sanctum vere esse Spíritum Sanctum ? sicut ipse Dóminus ad Apóstolos suos dicit : Eúntes baptizáte omnes Gentes in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Hæc est perfécta Trínitas in unitáte consístens, quam scílicet uníus substántiæ profitémur. Non enim nos secúndum córporum conditiónem, divisiónem in Deo fácimus ; sed secúndum divínæ natúræ poténtiam, quæ in matéria non est, et nóminum persónas vere constáre crédimus, et unitátem divinitátis esse testámur.	Quel Catholique ignore que le Père est vraiment Père, le Fils vraiment Fils, et l'Esprit-Saint vraiment Esprit-Saint ? Ainsi que le Seigneur lui-même l'a dit à ses Apôtres : « Allez, baptisez toutes les nations au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » C'est là cette Trinité parfaite dans l'unité d'une unique substance, à laquelle nous faisons profession de croire. Car nous n'admettons point en Dieu de division à la manière des substances corporelles ; mais à cause de la puissance de la nature divine qui est immatérielle, nous faisons profession de croire, et à la distinction réelle des personnes que nous nommons, et à l'unité de la nature divine.
R/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu : * Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Bénissons le Père et le Fils avec le Saint-Esprit : * Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli : et laudábilis et gloriósus in sǽcula.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et louable, et glorieux dans les siècles [23].
* Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	* Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

Lectio viii post 1960	8e leçon après 1960
Nec extensiónem partis alicúius ex parte, ut quidam putavérunt, Dei Fílium dícimus : nec verbum sinere, velut sonum vocis, accípimus : sed tria nómina et tres persónas uníus esse esséntiæ, uníus maiestátis atque poténtiæ crédimus. Et ídeo unum Deum confitémur : quia únitas maiestátis, plúrium vocábulo deos próhibet appellári.	Nous ne disons point, comme quelques-uns l'ont imaginé, que le Fils de Dieu est une extension de quelque partie de Dieu ; nous n'admettons pas non plus un Verbe sans réalité, tel qu'est le simple son de la voix ; mais nous croyons que les trois appellations et les trois personnes ont une même essence, une même majesté, une même puissance. Nous confessons donc un seul Dieu, parce que l'unité de la majesté nous défend de nommer plusieurs Dieux.
Lectio viii ante 1960	8e leçon avant 1960
Nec extensiónem partis alicúius ex parte, ut quidam putavérunt, Dei Fílium dícimus : nec verbum sinere, velut sonum vocis, accípimus : sed tria nómina et tres persónas uníus esse esséntiæ, uníus maiestátis atque poténtiæ crédimus. Et ídeo unum Deum confitémur : quia únitas maiestátis, plúrium vocábulo deos próhibet appellári. Dénique Patrem et Fílium cathólice nominámus ; duos autem Deos dícere, nec póssumus, nec debémus. Non quod Fílius Dei Deus non sit, immo verus Deus de Deo vero ; sed quia non aliúnde, quam de ipso uno Patre, Dei Fílium nóvimus, perínde unum Deum dícimus. Hoc enim Prophétæ, hoc Apóstoli tradidérunt : hoc ipse Dóminus dócuit, cum dicit : Ego et Pater unum sumus. Unum ad unitátem divinitátis, ut dixi, refert ; Sumus autem, persónis assígnat.	Nous ne disons point, comme quelques-uns l'ont imaginé, que le Fils de Dieu est une extension de quelque partie de Dieu ; nous n'admettons pas non plus un Verbe sans réalité, tel qu'est le simple son de la voix ; mais nous croyons que les trois appellations et les trois personnes ont une même essence, une même majesté, une même puissance. Nous confessons donc un seul Dieu, parce que l'unité de la majesté nous défend de nommer plusieurs Dieux. Enfin nous nommons distinctement, conformément aux règles catholiques du langage, le Père et le Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons dire deux Dieux. Ce n'est pas que le Fils de Dieu ne soit Dieu, étant vrai Dieu de Dieu, mais parce que nous savons qu'il n'a point d'autre principe que son Père, nous disons qu'il n'y a qu'un Dieu. C'est là ce que nous ont transmis les Prophètes et les Apôtres ; c'est là ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, quand il a dit : « Moi et mon Père, nous sommes une seule chose » [24]. Par ces mots « une seule chose, » il exprime, comme je l'ai dit, l'unité de la divinité ; et par ceux-ci : « nous sommes, » il marque la pluralité des personnes.
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [25] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [26].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix post 1960	9e leçon après 1960
Dénique Patrem et Fílium cathólice nominámus ; duos autem Deos dícere, nec póssumus, nec debémus. Non quod Fílius Dei Deus non sit, immo verus Deus de Deo vero ; sed quia non aliúnde, quam de ipso uno Patre, Dei Fílium nóvimus, perínde unum Deum dícimus. Hoc enim Prophétæ, hoc Apóstoli tradidérunt : hoc ipse Dóminus dócuit, cum dicit : Ego et Pater unum sumus. Unum ad unitátem divinitátis, ut dixi, refert ; Sumus autem, persónis assígnat.	Enfin nous nommons distinctement, conformément aux règles catholiques du langage, le Père et le Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons dire deux Dieux. Ce n'est pas que le Fils de Dieu ne soit Dieu, étant vrai Dieu de Dieu, mais parce que nous savons qu'il n'a point d'autre principe que son Père, nous disons qu'il n'y a qu'un Dieu. C'est là ce que nous ont transmis les Prophètes et les Apôtres ; c'est là ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, quand il a dit : « Moi et mon Père, nous sommes une seule chose. » Par ces mots « une seule chose, » il exprime, comme je l'ai dit, l'unité de la divinité ; et par ceux-ci : « nous sommes, » il marque la pluralité des personnes.
Lectio ix ante 1960	*9e leçon avant 1960* [27]**
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium
Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis.	Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [28]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

A LAUDES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles.


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Tu, Trinitátis Unitas, Orbem poténter quæ regis, Atténde laudis cánticum, Quod excubántes psállimus.	O Vous, Unité de la Trinité, qui gouvernez le monde dans votre puissance, daignez prêter attention aux cantiques de louange que nous vous chantons à notre réveil.
Ortus refúlget Lúcifer, Præítque solem núntius : Cadunt ténebræ nóctium : Lux sancta nos illúminet.	Déjà levé, brille Lucifer, messager qui devance le soleil : les ténèbres de la nuit disparaissent : qu'une lumière sainte nous éclaire.
Deo Patri sit glória, Eiúsque soli Fílio, Cum Spíritu Paráclito, Nunc, et per omne sǽculum. Amen.	Gloire soit à Dieu le Père et à son Fils unique, ainsi qu'à l'Esprit Paraclet, maintenant et dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Ad Bened. Ant. Benedícta sit * sancta, creátrix et gubernátrix ómnium, sancta et indivídua Trínitas, nunc, et semper, et per infiníta sǽcula sæculórum.	Ant. au Benedictus Qu'elle soit bénie * maintenant et toujours, et dans les siècles infinis, la sainte et indivisible Trinité, qui a créé et qui gouverne toutes choses.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Et fit Commemoratio Dominicæ :	On fait mémoire du Dimanche :
Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus.	Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [29].
V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [30].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.
Oratio	Prière
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles.


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Iam sol recédit ígneus : Tu, lux perénnis, Unitas, Nostris, beáta Trínitas, Infúnde amórem córdibus.	Déjà le soleil se feu s'en va : ô vous, lumière éternelle, Unité, Trinité bienheureuse, versez votre amour dans nos cœurs.
Te mane laudum cármine, Te deprecámur véspere ; Dignéris ut te súpplices Laudémus inter cǽlites.	Le matin, nous chantons vos louanges, le soir, nous vous prions encore ; daignez, nous vous en supplions, que nous vous louions parmi les habitants des cieux.
Patri, simúlque Fílio, Tibíque, Sancte Spíritus, Sicut fuit, sit iúgiter Sæclum per omne glória. Amen.	Au Père, en même temps au Fils, et à vous, Esprit-Saint, comme autrefois, ainsi toujours gloire dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel [31].
R/. Et laudábilis et gloriósus in sǽcula.	R/. Et louable et glorieux dans les siècles.
Ad Magnificat Ant. Te Deum * Patrem ingénitum, te Fílium unigénitum, te Spíritum Sanctum Paráclitum, sanctam et indivíduam Trinitátem, toto corde et ore confitémur, laudámus, atque benedícimus : tibi glória in sǽcula.	Ant. au Magnificat O Dieu * le Père non engendré, ô Fils unique, ô Esprit-Saint Consolateur, en vous nous reconnaissons de tout notre cœur, nous acclamons, nous louons et nous bénissons une sainte et indivisible Trinité : à vous gloire dans tous les siècles.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Ante 1960	Avant 1960
Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis :	On fait mémoire du Dimanche occurrent :
Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus.	Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [32].
V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [33].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence..
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

[1] Dès le VIIIe siècle, Alcuin, le grand théologien et liturgiste du règne de Charlemagne, rédigea une Messe votive en l'honneur du mystère de la sainte Trinité. Étienne, évêque de Liège, institua la fête de la Sainte-Trinité dans son Église en 920. L'Ordre de Cluny contribua à sa propagation.

[2] Lettre à l'évêque de Terdon et De feriis. Cap. Quoniam. Cette décrétale a été attribuée par erreur à Alexandre III.

[3] Alors que saint Thomas de Cantorbéry, en 1162, l'institua dans son Église, en mémoire de sa consécration épiscopale qui avait eu lieu le premier Dimanche après la Pentecôte.

[4] La messe du 1er dimanche n'a pas été supprimée : elle est reprise en semaine les jours qui suivent la fête de la sainte Trinité s'il n'y a pas de saints à fêter ces jours-là.

[5] Dom Guéranger, Année liturgique : Le Temps après la Pentecôte, t. I, pp. 119-120.

[6] Rom. 11, 36.

[7] I Reg. 3, 9 : Les dimanches per Annum, l'antienne des premières Vêpres n'est pas tirée de l'Évangile du dimanche, mais de la lecture de l'Écriture Sainte occurrente : la 1ère semaine après la Pentecôte, le bréviaire donne les trois premiers chapitres du 1er Livre des Rois, l'antienne est tirée de la lecture du samedi de la 1ère semaine, récit de la vocation de Samuel.

[8] Ce qui était sous lui, c'est-à-dire le bord, l'extrémité de sa robe.

[9] Voyons quels enseignements nous donnent ces Séraphins : « Ils cachaient leurs pieds de deux ailes, pour nous représenter que la volonté doit éteindre, par la force de son amour pour Dieu, toute l'affection qu'elle pourrait avoir pour les créatures. Ils se voilaient la face avec deux ailes, ce qui figure l'obscurité de l'entendement en présence de Dieu. Enfin, ils se servaient des deux dernières pour voler : c'est l'image de l'espérance qui doit s'élever vers les choses que l'on ne possède pas encore, en planant au-dessus de tout ce dont on peut jouir en dehors de Dieu. » (S. Jean de la Croix.) Cette triple affirmation de la sainteté divine est une allusion au mystère de la Ste Trinité ; mais quels sont ces deux séraphins qui doivent proclamer cette sainteté en proclamant ce mystère ? Le Prophète dit ailleurs qu'une multitude d'anges entoure le trône de Dieu ; ici, il ne parle plus que de deux séraphins ? Séraphin est un mot hébreu signifiant : embrasé, enflammé. « Par ces deux Séraphins on peut entendre l'ange et l'homme, qui sont les deux seules créatures qui aient le privilège d'approcher le trône de Dieu et de pouvoir être tout embrasés du divin amour. Nos âmes sont capables d'arriver jusqu'à ce souverain bonheur des premières intelligences et de brûler du même feu : l'homme est donc appelé Séraphin aussi bien que l'ange. Séraphin humain, rivalisez donc avec le séraphin angélique, soyez comme lui proche du trône de Dieu, chantez avec lui le cantique de la sacrée dilection, et quand vous l'entendez entonner : Sanctus, répondez d'une semblable ardeur : Sanctus. »(S. Pierre Damien, cité par le Père d'Argentan.) A la fin de la Préface, l'Église ne nous invite-t-elle pas chaque jour à glorifier, de concert avec les chœurs angéliques, l'ineffable sainteté de la Trinité divine ?

[10] Is. 6, 1.

[11] L'Église, dès les premiers siècles, a reconnu une allusion aux trois personnes divines dans celte interrogation : Qui enverrai-je ? (unité de substance), et qui ira pour nous ? (pluralité des personnes).

[12] Ps. 71, 18.

[13] Ps. 66, 7.

[14] Dan. 3, 56.

[15] Ps. 76, 14.

[16] Dan. 3, 52.

[17] Ps. 114, 3.

[18] Ps. 146, 5.

[19] 2 Cor. 13, 13.

[20] Jn. 3, 33.

[21] Ps. 32, 6.

[22] Le traité d'où a été tirée cette homélie est l'œuvre d'un Latin ; l'opinion la plus plausible l'attribue à saint Grégoire d'Elvire.

[23] Dan. 3, 56.

[24] Jn. 10, 30.

[25] Is. 6, 3.

[26] I. Jn. 5, 7.

[27] Lorsqu'un dimanche était empêché par une fête, jusqu'en 1960 on lisait à Matines comme 9ème leçon le début du 3ème nocturne des Matines du dimanche empêché.

[28] Jn. 6, 41.

[29] Luc. 6, 36.

[30] Ps. 92, 1.

[31] Dan. 3, 56.

[32] Luc. 6, 37.

[33] Ps. 140, 2.

1er Dimanche après la Pentecôte

2026-04-20T13:09:14Z

Sommaire

Jusqu'au XIVème siècle, le dimanche qui suivait la Pentecôte voyait revenir le vert liturgique : c'était la conclusion logique, les Quatre-Temps de Pentecôte avaient célébré le printemps et l'été approchant, la nature commence à donner ses fruits : il est donc temps de reprendre ses outils et qui de planter, qui d'arroser, qui de moissonner car le temps de l'Église répandant la nouvelle de l'Évangile et récoltant les fruits de la mission est enfin venu.

Lors de la messe du 1er dimanche après la Pentecôte, saint Jean prend des accents poignants pour nous rappeler que « Dieu est Amour, celui qui demeure dans l'Amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui » [1] ; Notre-Seigneur, dans l'évangile, nous demande d'être miséricordieux, comme notre Père des cieux est miséricordieux et énonce la parabole de la paille et de la poutre [2] : le « Temps liturgique de l'Église » commençait par ces lectures dont le but était de rappeler au chrétien que dans l'attente de la venue glorieuse du Christ, la charité devait être la clef de la conduite quotidienne du fidèle devant Dieu [3], « la religion pure et sans tache », comme l'a enseigné saint Jacques le 5ème dimanche après Pâques [4].

La messe du 1er Dimanche après la Pentecôte, étant remplacée le Dimanche par celle de la Très Sainte Trinité, devait être célébrée un des trois premiers jours de la semaine non empêché par une fête du rite double (rubriques avant 1960). Aujourd'hui, on ne la reprend en semaine qu'en cas de Férie.

Textes de la Messe

ante 1960 : Dominica Prima post Pentecosten	avant 1960 : 1er Dimanche après la Pentecôte
semiduplex	semidouble
post 1960 : Missa Dominicæ Primæ post Pentecosten	après 1960 : Messe du 1er Dimanche après la Pentecôte
¶ Hæc Missa dicenda est diebus ferialibus huius hebdomadæ.	¶ Cette messe doit être dite les jours de férie de cette semaine.

Ant. ad Introitum. Ps. 12, 6.	Introït
Dómine, in tua misericórdia sperávi : exsultávit cor meum in salutári tuo : cantábo Dómino, qui bona tríbuit mihi.	Seigneur, j'ai espéré en votre miséricorde : mon cœur sera transporté de joie à cause de votre salut : je chanterai le Seigneur qui m'a comblé de biens et je célébrerai le nom du Seigneur Très-Haut.
Ps. ib., 1.
Usquequo, Dómine, oblivísceris me in finem ? úsquequo avértis fáciem tuam a me ?	Jusques à quand, Seigneur, m'oublierez-vous sans cesse ? Jusques à quand détournerez-vous de moi votre face.
V/.Glória Patri.
¶ Non dicitur Glória in excélsis.	¶ On ne dit pas le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Ioánni Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Jean Apôtre.
1. Ioann. 4, 8-21.
Caríssimi : Deus cáritas est. In hoc appáruit cáritas Dei in nobis, quóniam Fílium suum unigénitum misit Deus in mundum, ut vivámus per eum. In hoc est cáritas : non quasi nos dilexérimus Deum, sed quóniam ipse prior diléxit nos, et misit Fílium suum propitiatiónem pro peccátis nostris. Caríssimi, si sic Deus diléxit nos : et nos debémus altérutrum dilígere. Deum nemo vidit umquam. Si diligámus ínvicem, Deus in nobis manet, et cáritas eius in nobis perfécta est. In hoc cognóscimus, quóniam in eo manémus et ipse in nobis : quóniam de Spíritu suo dedit nobis. Et nos vídimus et testificámur, quóniam Pater misit Fílium suum Salvatórem mundi. Quisquis conféssus fúerit, quóniam Iesus est Fílius Dei, Deus in eo manet et ipse in Deo. Et nos cognóvimus et credídimus caritáti, quam habet Deus in nobis. Deus cáritas est : et qui manet in caritáte, in Deo manet et Deus in eo. In hoc perfécta est cáritas Dei nobíscum, ut fidúciam habeámus in die iudicii : quia, sicut ille est, et nos sumus in hoc mundo. Timor non est in caritáte : sed perfécta cáritas foras mittit timórem, quóniam timor pœnam habet. Qui autem timet, non est perféctus in caritáte. Nos ergo diligámus Deum, quóniam Deus prior diléxit nos. Si quis díxerit, quóniam díligo Deum, et fratrem suum óderit, mendax est. Qui enim non díligit fratrem suum, quem videt, Deum, quem non videt, quómodo potest dilígere ? Et hoc mandátum habémus a Deo : ut, qui diligit Deum, díligat et fratrem suum.	Mes bien-aimés, Dieu est amour. L'amour de Dieu s'est manifesté parmi nous en ceci : Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. L'amour consiste en ce que ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais que c'est lui qui nous a aimés le premier, et qui a envoyé son Fils comme une propitiation pour nos péchés. Bien-aimés, si c'est ainsi que Dieu nous a aimés, nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres. Personne n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous. A ceci nous connaissons que nous demeurons en lui, et lui en nous : à ce qu'il nous a donné de son Esprit. Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme sauveur du monde. Tout homme qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. Et nous, nous avons connu l'amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui. La perfection de l'amour de Dieu en nous, c'est que nous ayons de l'assurance au jour du jugement, parce que tel il est, lui, tels aussi nous sommes en ce monde. La crainte n'est point dans l'amour ; mais l'amour parfait bannit la crainte ; car la crainte suppose une peine, et celui qui craint n'est point parfait dans l'amour. Nous donc, aimons Dieu, puisque Dieu nous a aimés le premier. Si quelqu'un dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur. Car comment celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Et c'est là le commandement que nous tenons de Dieu : Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

Graduale. Ps. 40, 5 et 2.	Graduel
Ego dixi : Dómine, miserére mei : sana ánimam meam, quia peccávi tibi.	J'ai dit, Seigneur, ayez pitié de moi : guérissez mon âme, car j'ai péché contre vous.
V/. Beátus, qui intéllegit super egénum et páuperem : in die mala liberábit eum Dóminus.	V/. Heureux celui qui a l'intelligence de l'indigent et du pauvre : le Seigneur le délivrera au jour mauvais.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ps. 5, 2. Verba mea áuribus pércipe, Dómine : intéllege clamórem meum. Allelúia.	V/. Seigneur, prêtez l'oreille à mes paroles : comprenez mon cri. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Nolíte iudicáre, et non iudicabímini : nolíte condemnáre, et non condemnabímini. Dimíttite, et dimittémini. Date, et dábitur vobis : mensúram bonam et confértam et coagitátam et supereffluéntem dabunt in sinum vestrum. Eadem quippe mensúra, qua mensi fuéritis, remetiétur vobis. Dicébat autem illis et similitúdinem : Numquid potest cæcus cæcum dúcere ? nonne ambo in fóveam cadunt ? Non est discípulus super magistrum : perféctus autem omnis erit, si sit sicut magister eius. Quid autem vides festúcam in óculo fratris tui, trabem autem, quæ in óculo tuo est, non consíderas ? Aut quómodo potes dícere fratri tuo : Frater, sine, eíciam festúcam de óculo tuo : ipse in oculo tuo trabem non videns ? Hypócrita, eiice primum trabem de oculo tuo : et tunc perspícies, ut edúcas festúcam de óculo fratris tui.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez point, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez point, et vous ne serez pas condamnés ; pardonnez, et on vous pardonnera. Donnez, et on vous donnera : on versera dans votre sein une bonne mesure, pressée, et secouée, et qui débordera. Car la même mesure avec laquelle vous aurez mesuré servira de mesure pour vous. Il leur proposait aussi cette comparaison : Est-ce qu'un aveugle peut conduire un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son maître. Pourquoi vois-tu le fétu dans l'oeil de ton frère, sans apercevoir la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère, laisse-moi ôter le fétu qui est dans ton œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien ? Hypocrite, ôte d'abord la poutre qui est dans ton œil, et ensuite tu verras comment tu pourras ôter le fétu de l'œil de ton frère.
Non dicitur Credo	On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 5, 3-4.	Offertoire
Inténde voci oratiónis meæ, Rex meus et Deus meus : quóniam ad te orábo, Dómine.	Soyez attentif à la voix de ma prière, mon roi et mon Dieu ; car c'est vous que je prierai, Seigneur.

Secreta.	Secrète
Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio Communis.	.

Ant. ad Communionem. Ps. 9, 2-3.	Communion
Narrábo ómnia mirabília tua : lætábor et exsultábo in te : psallam nómini tuo, Altíssime.	Je raconterai toute vos merveilles ; en vous je me réjouirai et me livrerai à l'allégresse ; je chanterai votre nom, ô Très-Haut.

Postcommunio.	Postcommunion
Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum.	Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Office

Avant la réforme du bréviaire sous Jean XXIII, les dimanches empêchés par une fête du Seigneur étaient commémorés à l'Office (aux Vêpres, à Laudes, et à Matines où on lisait à Matines comme 9ème leçon le début du 3ème nocturne des Matines du dimanche empêché). Cet usage ayant été supprimé en 1960, le 1er dimanche après la Pentecôte a aujourd'hui entièrement disparu du bréviaire.

AUX PREMIÈRES VÊPRES avant 1960.

1ères Vêpres de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus.	Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [5].
V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

A MATINES avant 1960.

Matines de la Trinité, avec 9ème leçon du Dimanche.

Lectio ix ante 1960	9e leçon avant 1960
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium
Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis.	Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [6]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

A LAUDES avant 1960.

Laudes de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus.	Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [7].
V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [8].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.
Oratio	Prière
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES avant 1960.

2ndes Vêpres de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus.	Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [9].
V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [10].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence..
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Dom Guéranger ne traite pas de cette Messe, il précise seulement dans son commentaire de la Fête de la Trinité qu'on fait Mémoire Du dimanche.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

« Optabas de Pentecosten. »
« In nativitate Sanctorum. »

Nous avons parlé précédemment du motif pour lequel, à l'origine, il n'y avait pas de station ce matin. Hors de Rome cependant, dans les monastères et partout où l'on ne célébrait pas les vigiles nocturnes selon le rit papal, il n'y avait pas de raison pour que ce dimanche fût aliturgique, aussi la messe suivante fut-elle accueillie de très bonne heure dans l'Antiphonaire grégorien, quoique parfois quelques calendriers romains mentionnent au contraire la fête orientale de tous les Saints. Quand, par la suite, grâce à l'octave de la Pentecôte, la liturgie romaine déplaça de quelques semaines les jeûnes solennels des Quatre-Temps d'été, ce premier dimanche, avec ou sans la fête de tous les Saints, rentra dans le cycle stationnal à l'égal de toutes les autres solennités dominicales, et la messe correspondante fut accueillie favorablement, même dans les églises de la Ville. Au XIVe siècle, la fête de la Très Sainte Trinité réussit toutefois à supplanter de nouveau la messe de ce premier dimanche après la Pentecôte, laquelle messe est célébrée seulement désormais si des offices fériaux se présentent durant la semaine.

L'antienne pour l'entrée du célébrant est tirée du psaume 12 qui exprime bien l'attitude d'une âme mise à l'épreuve par le Seigneur, affligée par les ténèbres intérieures, les désolations et les cruelles attaques de l'adversaire. Mais l'âme ne manque pas ,à la confiance qu'elle place en son Dieu, et elle élève le cri de l'espérance : « J'ai confiance, ô Seigneur, dans votre bonté ; bien plus, même sous la poursuite de la tempête j'ai déjà, grâce à l'espérance, un avant-goût des joies de votre secours, et j'élève un chant au Seigneur qui récompensera ma foi. »

Dans la collecte on reprend la même pensée qu'à l'introït. La nature humaine, blessée par le péché, ne peut rien ; toutefois elle espère tout de Dieu, qui, à cause de son intime union avec l'humanité de Jésus, est devenu notre force. Que la grâce divine descende donc du Chef mystique du corps de l'Église et se répande à travers les membres, afin que ceux-ci agissent désormais conformément au bon plaisir de Dieu :

L'épître de saint Jean (I, IV, 8-21) traite de la charité que Dieu nous a montrée en nous donnant son propre Fils. La charité est la vertu universelle, dont l'objet est Dieu et tout ce qui lui appartient, c'est-à-dire le prochain. La charité envers le prochain est la preuve définitive de l'amour envers Dieu. Celui qui aime Dieu le sert de grand cœur, comme un fils dévoué ; tandis que celui qui le sert par crainte ressemble à un esclave travaillant pour éviter la punition. Il n'est donc pas parfait dans la charité, et en cet état il ne peut se promettre certainement ce pardon entier des péchés accordé à celui qui, comme Madeleine, aime et aime beaucoup, pour qu'on lui pardonne beaucoup.

Le répons-graduel provient du psaume 40 et poursuit le thème auquel il a déjà été fait allusion dans l'introït : « Je dis : Seigneur, ayez pitié. Je crains, et cela est le fruit de mon péché. J'ai agi selon la faiblesse de ma nature, et j'en subis les conséquences. Vous, agissez selon votre nature, et dans votre miséricorde effacez le mal de ma faute. Seigneur, quand même dans la balance de votre justice, le petit nombre de mes bonnes œuvres ne serait pas emporté par le poids des mauvaises, souvenez-vous que moi aussi, actuellement malade et défait, j'ai autrefois usé de compassion envers mon semblable, pauvre et malheureux, recouvert des livrées de la misère. »

Le verset alléluiatique provient du psaume 5 et semble continuer le gémissement du répons précédent : « Écoutez mes paroles, Seigneur, prêtez l'oreille au cri que m'arrache le déchirement de mes maux ».

La lecture évangélique (Luc., VI, 36-42) insiste sur le sujet de la charité fraternelle déjà développé dans l'Épître. La mesure de la charité dont nous devons user envers le prochain est celle-là même dont nous usons envers nous. Dieu n'emploiera pas deux poids et deux mesures, il nous traitera comme nous aurons traité nos semblables. Que personne ne se fasse d'illusions à cet égard. La foi chrétienne se prouve surtout par les œuvres de charité, et, comme l'observe fort bien saint Jean, est-il possible que quelqu'un aime vraiment le Dieu invisible s'il n'éprouve aucun amour envers son image vivante et visible qui se trouve dans le prochain ? Il y a plus ; précisément parce que la misère et le malheur peuvent émouvoir davantage le cœur compatissant, Dieu n'ayant besoin de rien a disposé que notre prochain se trouve en une quantité de misères et de nécessités, afin d'attendrir notre cœur et de nous fournir l'occasion de donner à Dieu, qui se cache lui-même dans la personne des pauvres.

L'antienne accompagnant le chant à exécuter durant la présentation par les fidèles des offrandes pour le Sacrifice, provient du psaume 5 et insiste pour que Dieu accueille nos prières. Pourquoi cela ? Dieu pourrait-il rejeter la prière de ses fils ? Non certes, mais parfois ces fils, abusant de la grâce divine, ne méritent plus que Dieu leur accorde quelque faveur spéciale. En ce cas, avant de demander la grâce désirée, il faut que ces fils indignes se concilient l'affection de leur père. Nous figurons-nous un coupable qui, tandis qu'il va se présenter au juge pour être condamné à la peine méritée, aurait l'impudence de demander au contraire d'insignes faveurs ?

La prière de propitiation doit donc précéder celle d'impétration. C'est en ce sens que l'Église, en une belle collecte que nous réciterons dans dix semaines, nous parle de grâces que la prière n'a pas la présomption d'implorer, mais qu'elle confie entièrement à la compatissante bonté de Dieu.

A cette nécessité, de nous concilier d'abord la faveur de la Divinité offensée, afin d'en obtenir ensuite des bienfaits particuliers, est justement ordonné le Sacrifice eucharistique, offert par l'Église tant pour les vivants que pour les défunts. Par les mérites du Sang de la Rédemption, la justice de Dieu, offensée par le pécheur, s'apaise, et Dieu daigne accueillir les prières pour le coupable repentant et pénitent.

La prière que l'on fait à Dieu est donc toujours accueillie par Lui ; mais, selon l'ordre qu'il a établi, elle aura, quand c'est nécessaire, d'abord une efficacité propitiatoire, pour pouvoir ensuite obtenir ce qui est directement demandé. Qui non placet, non placat. Parfois peut-être, quand nous nous fatiguons de la longue attente de certaines grâces, pensons-nous trop peu aux relations qui existent entre le fruit propitiatoire et le fruit impétratoire de la prière. Pourtant l'esprit de l'Église est tout différent, et cela frappe spécialement à l'égard des suffrages pour les défunts.

Bien qu'un seul Sacrifice eucharistique soit plus que suffisant pour purifier une âme et même toutes les âmes du Purgatoire, cependant l'Église recommande au contraire de multiplier les suffrages et les messes en leur faveur, précisément parce que, ignorant en quelle mesure la justice divine applique ces suffrages aux âmes pour lesquelles nous intercédons, c'est faire œuvre très utile que d'offrir d'abord à Dieu le fruit propitiatoire de nos prières, afin que, apaisé, il fasse enfin part à ces âmes du fruit satisfactoire et propitiatoire de nos suffrages.

La pratique de l'Église est appuyée en outre par les révélations faites à quelques saints. Dans celles de sainte Gertrude, par exemple, il est souvent question d'âmes de défunts, d'abord comme ensevelies en de très épaisses ténèbres, et privées de l'efficacité de tout suffrage. La Sainte prie, leur applique la sainte Messe, les mérites du Cœur de Jésus, et voici que ces mêmes âmes lui apparaissent, toutes joyeuses et vêtues dignement. Elles ne sont pourtant pas encore élevées à la Vision béatifique, mais, grâce aux offrandes de la Sainte, elles sont seulement admises à participer aux fruits des suffrages de l'Église, ce dont elles lui témoignent une vive reconnaissance.

La collecte servant de prélude à l'anaphore consécratoire a un caractère général. On y supplie le Seigneur d'accueillir favorablement notre oblation — et c'est là le caractère de sacrifice de la sainte Messe affirmé si nettement par les antiques formules liturgiques, contre les audacieuses négations des protestants et des hérétiques modernistes. Le secours ou subsidium perpétuel que l'on y demande n'est pas simplement l'aide de la grâce mais comprend aussi son ultérieure transformation dans les splendeurs de la gloire, laquelle est vraiment indéfectible et perpétuelle.

L'antienne pour la Communion est tirée du psaume 9. L'angoisse sous le poids de laquelle l'âme, au début, s'était approchée de l'autel de Dieu, a disparu. Par les mérites du Sacrifice, Dieu se montre de nouveau à elle apaisé et favorable. Il la reçoit, la rétablit en sa grâce, et dans la sainte Communion il l'approche de son cœur. C'est pourquoi l'âme fidèle éclate en un chant de reconnaissance et s'écrie : « Je narrerai à tous les merveilles que vous, ô Dieu, avez opérées à mon égard. Je serai heureux, je me réjouirai en vous — non pas en moi, car je n'en ai pas sujet — et je chanterai des hymnes à votre nom. »

La collecte d'action de grâces est brève et incisive : « Comblés, Seigneur, de si grands biens (tous les fruits de la sainte Communion, lesquels, à leur tour, comme autant de semences, produiront d'autres fruits dans la gloire éternelle, la résurrection finale des corps, une spéciale conformité de notre humanité glorifiée à celle de Jésus, etc.), que nous remplisse aussi un sentiment de tendre reconnaissance, afin que notre vie soit pratiquement, au moyen des œuvres, une eucharistie continuelle, c'est-à-dire une action de grâces ininterrompue. »

Au moment de la mort, la pensée qui réconforta davantage plusieurs saints fut celle d'avoir toujours été très miséricordieux vis-à-vis du prochain ; d'où ils concluaient à bon droit que le divin Juge ne traiterait pas leur propre cause avec une moindre miséricorde.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le dimanche de la miséricorde.

Quand nous célébrons cette messe, nous nous rendons compte immédiatement que nous sommes dans un temps ordinaire. Pendant le temps pascal, chaque chant se terminait par : Alléluia. On ne le fait plus. Nous chantons de nouveau le Graduel à la messe. Comme on le sait, les deux lectures sont généralement séparées par deux chants : le Graduel qui est un écho de l'Épître, et l'Alléluia qui prélude à l'Évangile. Le Graduel est considéré, dans le symbolisme de la liturgie, comme un chant de prière et de pénitence. C'est pourquoi, pendant le temps pascal, on l'omet et on le remplace par une double antienne d'Alléluia. Nous reprenons maintenant les deux chants et nous voulons signifier, par là, que le temps ordinaire est mêlé de sérieux et de joie, de pénitence et de louange.

La messe (Domine in tua). — Après une longue interruption, nous voyons de nouveau le prêtre s'avancer à l'autel avec un ornement vert. Cette couleur semble étrangère à la liturgie classique [11]. L'histoire de la liturgie ne connaît pas, d'ailleurs, de raison symbolique. Mais il ne nous est pas interdit, maintenant que l'usage est introduit, de lui donner une interprétation symbolique. Le vert est la couleur de l'olive, de l'olivier, qui nous rappelle le Christ, l'Oint.

Le vert est aussi la couleur de la moisson qui pousse. Or, le temps après la Pentecôte est symboliquement le temps de la croissance du royaume de Dieu sur la terre, le temps entre l'Ascension du Seigneur et son retour, le temps de la joyeuse espérance et de la fin prochaine.

Ce dimanche s'appelait, dans l'ancien temps, le « dimanche de la miséricorde ». Le beau texte de la messe est traversé par cette pensée : Miséricorde et amour. Nous avons largement éprouvé la miséricorde de Dieu par la grâce de la Rédemption. « L'amour de Dieu envers nous s'est manifesté en ce que Dieu a envoyé son Fils dans le monde, afin que nous vivions par lui » (Ép.). Nous avons éprouvé sa miséricorde par le pardon (Intr.). Nous devons maintenant manifester, à notre tour, de la miséricorde envers nos frères par la charité, la compassion et le pardon. « Soyez miséricordieux parce que votre Père des cieux est miséricordieux. Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ; pardonnez et il vous sera pardonné » (Évang.). « Si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres » (Ép.).

L'union entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain est très bien exprimée : « Si quelqu'un dit : j'aime Dieu, et hait son frère, celui-là est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Nous avons ce commandement de Dieu : Celui qui aime Dieu doit aussi aimer son frère ».

Ainsi donc, dans cette messe, l'Église insiste sur le commandement principal du christianisme, l'amour de Dieu et du prochain ; elle le fait dans une forme claire et belle. Cette messe est comme une inscription magnifique sur la porte d'entrée des dimanches après la Pentecôte. Le Graduel forme une heureuse transition entre les deux lectures : miséricorde de Dieu et miséricorde de l'homme.

[1] I Jn. 4, 16.

[2] Luc. 6, 36-42.

[3] Au VIIIème siècle, pour faire du 1er dimanche après la Pentecôte un jour octave de la fête du Saint-Esprit, on commença à y lire la discussion de Notre Seigneur avec Nicodème (Jn. 3, 1-16), cet usage perdura, en concurrence avec la lecture de St Luc, avant de s'effacer.

[4] Jac. 1, 27 : épître du 5ème dimanche après Pâques.

[5] I Reg. 3, 9 : Les dimanches per Annum, l'antienne des premières Vêpres n'est pas tirée de l'Évangile du dimanche, mais de la lecture de l'Écriture Sainte occurrente : la 1ère semaine après la Pentecôte, le bréviaire donne les trois premiers chapitres du 1er Livre des Rois, l'antienne est tirée de la lecture du samedi de la 1ère semaine, récit de la vocation de Samuel.

[6] Jn. 6, 41.

[7] Luc. 6, 36.

[8] Ps. 92, 1.

[9] Luc. 6, 37.

[10] Ps. 140, 2.

[11] Le vert est signe d'une moindre solennité, c'est une couleur neutre. Innocent III (+1216) ne lui donne aucun symbolisme : « Il reste qu'on doit utiliser les jours fériaux et communs les ornements verts, car le vert est entre le blanc, le noir et le rouge » (De sacro altaris mysterio, I, 65). A l'époque d'Innocent III, le violet n'est pas encore entré dans l'usage liturgique.

Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:54:07Z

Sommaire

Après avoir enfanté à l'Église de nombreux nouveau-nés la nuit de la Pentecôte, l'Esprit-Saint va leur donner aujourd'hui des prêtres qui seront les instruments de sa grâce dans le monde [1] car il va se répandre dans ses serviteurs, comme Joël l'avait prophétisé pour les Apôtres (1ère Lecture). Aussi est-ce à l'église de St-Pierre, le pasteur des agneaux et des brebis, que se fait la Station, et l'Évangile nous parle-t-il d'une guérison opérée dans la maison de Pierre. Le Prêtre, ministre de Jésus-Christ, s'applique à guérir les âmes dévorées par la fièvre des passions.
On a déjà remarqué que la Messe des Samedis des Quatre-Temps renferme, entre l'Introït et l'Épître, 5 Leçons avec Oraisons et Traits. La 5e est invariable. Elle contient le récit du miracle qui protégea les trois jeunes Hébreux dans la fournaise. Elle est suivie d'un extrait de leur Cantique d'actions de grâces. La Collecte de la messe s'inspire de cette leçon et sollicite de la bonté divine que nous ne soyons pas consumés par la flamme du vice. Le prêtre reçoit dans le Sacrement de l'Ordre une large effusion de l'Esprit de Dieu (Ev.) qui lui permet d'évangéliser le royaume de Dieu (Ep.). Les 2ème, 3eme et 4eme lectures font allusion aux moissons et à l'offrande des précieux fruits de la terre, car les Quatre-Temps furent institués pour obtenir la bénédiction de Dieu sur cette saison qui commence. Entrés dans la terre promise, les Israélites en ont offert les prémices à Dieu. Entrés dans l'Église par le baptême, offrons à notre tour à Dieu les prémices de tout ce que nous faisons sous l'influx surnaturel de l'Esprit-Saint. Demandons-lui qu'il augmente notre foi en Jésus (Ep. et Ev.) et qu'il remplisse nos cœurs de son saint amour (Ep.).

Textes de la Messe

Sabbato Quatuor Temporum Pentecostes	Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Petrum	Station à St-Pierre

FORMA MISSÆ LONGIOR	MESSE COMPLÈTE
¶ Hæc forma adhibenda est in Missa conventuali et in Missa, in qua Ordines conferuntur ; in ceteris Missis adhiberi potest forma brevior ut infra.	¶ Ce formulaire dout être utilisé à la messe conventuelle et à la messe où l'on confère les ordinations ; pour les autres messes, on peut utiliser la forme brève qui suit.
¶ In sabbato Quatuor Temporum, Missa, in qua Ordines conferuntur, dicenda est de sabbato, etiam festo I vel II classis occurrente, et in ea additur oratio ritualis « In collatione Ordinum » sub unica conclusione cum oratione quæ sequitur Dóminus vobíscum, et omittuntur omnes commemorationes, nisi sint privilegiatæ.	¶ Le Samedi des Quatre-Temps, la messe où l'on confère les ordinations doit être celle du samedi, même si ce jour là tombe une fête de Ière ou IIème classe ; on y ajoute l'oraison « Pour la collation des Ordres » sous la même conclusion à l'oraison qui suit le Dóminus vobíscum, et on omet toutes les autres commémoraisons, sauf celles privilégiées

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5.	Introït
Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris, allelúia : per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia, allelúia.	L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs, alléluia, par son Esprit qui habite en nous, alléluia, alléluia.
Ps. 102, 1.
Benedic, anima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius.	Mon âme, bénis le Seigneur, et que tout ce qui est au-dedans de moi bénisse son saint nom.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua, et similiter ad orationes sequentes.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua, et de même aux oraisons suivantes.
Oratio.	Collecte
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandum Sabbatum Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le samedi des Quatre-Temps.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du Prophète Joël.
Ioël. 2, 28-32.
Hæc dicit Dóminus Deus : Effúndam Spíritum meum super omnem carnem : et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ : senes vestri sómnia somniábunt, et iúvenes vestri visiónes vidébunt. Sed et super servos meos et ancíllas in diébus illis effúndam Spíritum meum. Et dabo prodígia in cælo et in terra, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertétur in ténebras et luna in sánguinem : ántequam véniat dies Dómini magnus ei horríbilis. Et erit : omnis, qui invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai en ces jours-là mon Esprit. Je ferai paraître des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et des tourbillons de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ioann. 6, 64. Spíritus est, qui vivíficat : caro autem non prodest quidquam.	Allelúia. V/. C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien.

Oratio.	Collecte
Illo nos igne, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus inflámmet : quem Dóminus noster Iesus Christus misit in terram, et vóluit veheménter accéndi : Qui tecum . . . in unitáte eiúsdem.	Faites, s'il vous plaît, Seigneur, que l'Esprit-Saint nous embrase de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il a ardemment désiré voir étendre ses flammes. Lui, qui avec vous... en l'unité.

Léctio libri Levítici.	Lecture du Lévitique.
Levit. 23, 9-11, 15-17 et 21.
In diébus illis : Locútus est Dóminus ad Móysen, dicens : Lóquere fíliis Israël, et dices ad eos : Cum ingréssi fuéritis terram, quam ego dabo vobis, et messuéritis ségetem, ferétis manípulos spicárum, primítias messis vestræ ad sacerdótem : qui elevábit fascículum coram Dómino, ut acceptábile sit pro vobis, áltero die sábbati, et sanctificábit illum. Numerábitis ergo ab áltero die sábbati, in quo obtulístis manípulum primitiárum, septem hebdómadas plenas, usque ad álteram diem expletiónis hebdómadæ séptiniæ, id est, quinquagínta dies : et sic offerétis sacrifícium novum Dómino ex ómnibus habitáculis vestris, panes primitiárum duos de duábus decimis símilæ fermentátæ, quos coquétis in primítias Dómini. Et vocábitis hunc diem celebérrimum atque sanctíssimum : omne opus servíle non faciétis in eo. Legítimum sempitérnum erit in cunctis habitáculis et generatiónibus vestris : dicit Dóminus omnípotens.	En ces jours-là, le Seigneur parla à Moïse en ces termes : Parlez aux enfants d'Israël, et dites-leur : Lorsque vous serez entrés dans la terre que je vous donnerai, et que vous moissonnerez le blé, vous porterez au prêtre une gerbe d'épis, comme les prémices de votre moisson ; et, le lendemain du sabbat, le prêtre élèvera devant le Seigneur cette gerbe, afin que le Seigneur vous soit favorable en la recevant, et il la consacrera au Seigneur. Vous compterez donc, depuis le lendemain du sabbat où vous aurez offert la gerbe des prémices, sept semaines pleines, jusqu'au lendemain du jour où la septième semaine sera accomplie, c'est-à-dire cinquante jours ; et vous offrirez au Seigneur comme un sacrifice nouveau, de tous les lieux où vous demeurerez, deux pains de prémices, de deux dixièmes de pure farine avec du levain, que vous ferez cuire pour être les prémices du Seigneur. Vous appellerez ce jour-là très célèbre et très saint ; vous ne ferez aucune œuvre servile en ce jour. Cette ordonnance sera observée éternellement dans tous les 1ieux où vous demeurerez, et dans toute votre postérité, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia. V/. Iob 26, 13. Spíritus eius ornávit cælos.	Allelúia. V/. Son esprit a orné les cieux.

Oratio.	Collecte
Deus, qui, ad animárum medélam, ieiúnii devotióne castigári córpora præcepísti : concéde nobis propítius ; et mente et córpore tibi semper esse devótos. Per Dóminum.	0 Dieu, qui pour la guérison des âmes avez ordonné de châtier les corps par le dévot exercice du jeûne, accordez-nous, dans votre bonté, de vous être toujours dévoués d'esprit et de corps.

Léctio libri Deuteronómii.	Lecture du Deutéronome.
Deut. 26, 1-11.
In diébus illis : Dixit Moyses fíliis Israël : Audi, Israël, quæ ego præcípio tibi hódie. Cum intráveris terram, quam Dóminus, Deus tuus, tibi datúrus est possidéndam, et obtinúeris eam atque habitáveris in ea : tolles de cunctis frúgibus tuis primítias, et pones in cartállo, pergésque ad locum, quem Dóminus, Deus tuus, elégerit, ut ibi invocétur nomen eius : accedésque ad sacerdótem, qui fúerit in diébus illis, et dices ad eum : Profíteor hódie coram Dómino, Deo tuo, qui exaudívit nos, et respexit humilitátem nostram et labórem atque angústiam : et edúxit nos de Ægýpto in manu forti et bráchio exténto, in ingénti pavóre, in signis atque porténtis : et introdúxit ad locum istum, et trádidit nobis terram lacte et melle manántem. Et idcírco nunc óffero primítias frugum terræ, quam Dóminus dedit mihi. Et dimíttes eas in conspéctu Dómini, Dei tui, et adoráto Dómino, Deo tuo. Et epuláberis in ómnibus bonis, quæ Dóminus, Deus tuus, déderit tibi.	En ces jours-là, Moïse dit aux enfants d'Israël : Écoutez, ô Israël, les choses que je vous ordonne aujourd'hui : Lorsque vous serez entré dans le pays dont le Seigneur votre Dieu doit vous mettre en possession, que vous en serez devenu le maître, et que vous y serez établi, vous prendrez les prémices de tous les fruits de votre terre, et, les ayant mis dans une corbeille, vous irez au lieu que le Seigneur votre Dieu aura choisi afin que son nom y soit invoqué. Là, vous approchant du prêtre qui sera en ce temps-là, vous lui direz : Je déclare aujourd'hui au Seigneur votre Dieu que c'est lui qui nous a exaucés, et qui, regardant favorablement notre affliction, nos travaux, et l'extrémité où nous étions réduits, nous tira d'Egypte par sa main toute-puissante et en déployant toute la force de son bras, après avoir jeté une frayeur extraordinaire dans ces peuples par des miracles et des prodiges inouïs ; il nous a fait entrer dans ce pays, et nous a donné cette terre où coulent le lait et le miel. C'est pourquoi j'offre maintenant les prémices des fruits de la terre que le Seigneur m'a donnée. Vous laisserez ces prémices devant le Seigneur votre Dieu, et après avoir adoré le Seigneur votre Dieu, vous ferez un festin de réjouissance en mangeant de tous les biens que le Seigneur votre Dieu vous aura donnés.

Allelúia. V/. Act. 2, 1. Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes páriter sedéntes.	Allelúia. V/. Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé ; ils étaient tous ensemble assis.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut, salutáribus ieiúniis erudíti, ab ómnibus etiam vítiis abstinéntes, propitiatiónem tuam facílius impetrémus. Per Dóminum nostrum.	Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, qu'instruits par ces jeûnes salutaires et nous abstenant aussi de tous les vices, nous obtenions plus facilement votre faveur.

Léctio libri Levítici.	Lecture du Lévitique.
Levit. 26, 3-12.
In diébus illis : Dixit Dóminus ad Móysen : Lóquere fíliis Israël, et dices ad eos : Si in præcéptis meis ambulavéritis, et mandáta mea custodiéritis et fecéritis ea, dabo vobis plúvias tempóribus suis, et terra gignet germen suum, et pomis árbores replebúntur. Apprehéndet méssium tritúra vindémiam, et vindémia occupábit seméntem : et comedétis panem vestrum in saturitáte, et absque pavóre habitábitis in terra vestra. Dabo pacem in fínibus vestris : dormiétis, et non erit, qui extérreat. Auferam malas béstias, et gládius non transíbit términos vestros. Persequémini inimícos vestros, et córruent coram vobis. Persequéntur quinque de vestris centum aliénos et centum de vobis decem mília : cadent inimíci vestri gládio in conspéctu vestro. Respíciam vos et créscere fáciam : multiplicábo mini, et firmábo pactum meum vobíscum. Comedétis vetustíssima véterum, et vétera novis superveniéntibus proiiciétis. Ponam tabernáculum meum in médio vestri, et non abíciet vos ánima mea. Ambulábo inter vos, et ero Deus vester, vosque éritis pópulus meus : dicit Dóminus omnípotens.	En ces jours-là, Dieu dit à Moïse : Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur : Si vous marchez selon mes préceptes, si vous gardez et pratiquez mes commandements, je vous donnerai les pluies en leur saison. La terre produira ses récoltes, et les arbres seront remplis de fruits. La moisson, avant d'être battue, sera pressée par la vendange ; et la vendange sera elle-même avant qu'on l'achève, pressée par le temps des semences. Vous mangerez votre pain, et vous serez rassasiés, et vous habiterez dans votre terre sans aucune crainte. J'établirai la paix dans l'étendue de votre pays ; vous dormirez en repos, et il n'y aura personne qui vous inquiète. J'éloignerai de vous les bêtes féroces, et l'épée ne passera point par vos terres. Vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont en foule devant vous. Cinq d'entre vous en poursuivront cent, et cent d'entre vous en poursuivront dix mille ; vos ennemis tomberont sous l'épée devant vos yeux. Je vous regarderai favorablement, et je vous ferai croître ; vous vous multiplierez de plus en plus, et j'affermirai mon alliance avec vous. Vous mangerez les fruits de la terre que vous aviez en réserve depuis longtemps, et vous rejetterez à la fin les anciennes récoltes, dans la grande abondance des nouvelles. J'établirai ma demeure au milieu de vous, et je ne vous rejetterai point. Je marcherai parmi vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.

Oratio.	Collecte
Pæsta, quǽsumus, omnípotens Deus : sic nos ab épulis carnálibus abstinére ; ut a vítiis irruéntibus páriter ieiunémus. Per Dóminum.	Faites, nous vous en supplions, ô Dieu tout-puissant, que nous nous abstenions de telle sorte de l'usage des viandes, que nous puissions également nous garder exempts des vices qui tendent à nous envahir.

Léctio Daniélis Prophétæ.	Lecture du Prophète Daniel.
Dan. 3, 47-51.
In diébus illis : Angelus Dómini descéndit cum Azaría et sóciis eius in fornácem : et excússit flammam ignis de fornáce, et fecit médium fornácis quasi ventum roris flantem. Flamma autem effundebátur super fornácem cúbitis quadragínta novem : et erúpit, et incéndit, quos répperit iuxta fornácem de Chaldǽis, minístros regis, qui eam incendébant. Et non tétigit eos omníno ignis, neque contristávit, nec quidquam moléstiæ íntulit. Tunc hi tres quasi ex uno ore laudábant, et glorificábant, et benedicébant Deum in fornáce, dicéntes :	En ces jours-là, l'Ange du Seigneur descendit auprès d'Azarias et de ses compagnons dans la fournaise, et il écarta les flammes et le feu de la fournaise, et il fit au milieu de la fournaise comme un vent de rosée qui soufflait. Et la flamme s'élevait quarante-neuf coudées de haut au-dessus de la fournaise ; et elle s'élança et brûla ceux des Chaldéens qu'elle trouva près de la fournaise. Et le feu ne les toucha nullement ; il ne les incommoda pas et ne leur causa aucune peine. Alors ces trois hommes, comme d'une seule bouche, louaient, glorifiaient et bénissaient Dieu dans la fournaise, en disant :
Hic non respondetur Deo grátias.	Ici on ne répond pas Deo grátias.

Allelúia. V/. Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula.	Allelúia. V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; vous êtes digne de louange dans tous les siècles.
Finito Versu dicitur Glória in excélsis.	Le verset fini, on dit le Glória in excélsis.
Deinde V/. Dóminus vobíscum. R/. Et cum spíritu tuo.
Oratio.	Collecte
Deus, qui tribus púeris mitigásti flammas ígnium : concéde propítius ; ut nos fámulos tuos non exúrat flamma vitiórum. Per Dóminum.	O Dieu, qui pour trois enfants, avez calmé l'ardeur d'une fournaise, accordez dans votre bonté que la flamme des vices ne nous brûle pas, nous qui sommes vos serviteurs.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 5, 1-5.
Fratres : Iustificáti ex fide, pacem habeámus ad Deum per Dóminum nostrum Iesum Christum : per quem et habémus accéssum per fidem in grátiam istam, in qua stamus, et gloriámur in spe glóriæ filiórum Dei. Non solum autem, sed et gloriámur in tribulatiónibus : scientes, quod tribulátio patiéntiam operátur, patiéntia autem probatiónem, probátio vero spem, spes autem non confúndit : quia cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Mes frères, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience ; la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. Or l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Tractus. Ps. 116, 1-2. Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli.	Trait. Nations, louez toutes le Seigneur ; glorifiez-le tous, ô peuples.
V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum.	V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il.
In fine non dicitur Allelúia.	A la fin, on ne dit pas Allelúia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus : et rogavérunt illum pro ea. Et stans super illam, imperávit febri : et dimísit illam. Et contínuo surgens, ministrábat illis. Cum autem sol occidísset, omnes qui habébant infírmos váriis languóribus, ducébant illos ad eum. At ille síngulis manus impónens, curábat eos. Exíbant autem dæmónia a multis clamántia et dicéntia : Quia tu es Fílius Dei : et íncrepans non sinébat ea loqui, quia sciébant ipsum esse Christum. Facta autem die egréssus ibat in desértum locum, et turbæ requirébant eum, et venérunt usque ad ipsum : et detinébant illum, ne discéderet ab eis. Quibus ille ait : Quia et áliis civitátibus opórtet me evangelizáre regnum Dei : quia ideo missus sum. Et erat prǽdicans in synagógis Galilǽæ.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre : et ils le prièrent pour elle. Alors, debout auprès d'elle, il commanda à la fièvre, et la fièvre la quitta. Et se levant aussitôt, elle les servait. Lorsque le soleil fut couché, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenaient. Et lui, imposant les mains sur chacun d'eux, les guérissait. Et les démons sortaient d'un grand nombre, criant et disant : vous êtes le Fils de Dieu. Mais il les menaçait, et il ne leur permettait pas de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ. Lorsqu'il fut jour, il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et elles vinrent jusqu'à lui, et elles voulaient le retenir, de peur qu'il ne les quittât. Il leur dit. Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 87, 2-3.	Offertoire
Dómine, Deus salútis meæ, in die clamávi et nocte coram te : intret orátio mea in conspéctu tuo, Dómine, allelúia.	Seigneur, Dieu de mon salut, devant vous, tout le jour et la nuit, j'ai crié. Que ma prière pénètre jusqu'à vous. Seigneur, alléluia.

Secreta.	Secrète
Ut accépta tibi sint, Dómine, nostra ieiúnia : præsta nobis, quǽsumus ; huius múnere sacraménti purificátum tibi pectus offérre. Per Dóminum.	Afin que nos jeûnes vous soient agréables, ô Seigneur, accordez-nous, s'il vous plaît, de vous offrir un cœur purifié au moyen du bienfait de ce sacrement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 3, 8.	Communion
Spíritus, ubi vult, spirat : et vocem eius audis, allelúia, allelúia : sed nescis, unde véniat aut quo vadat, allelúia, allelúia, allelúia.	Le vent souffle où il veut ; et on entend sa voix, alléluia, alléluia, mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, alléluia, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum.	Que vos saints mystères, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, et que, grâce à cette ferveur, nous goûtions leur célébration et ses fruits Par N.-S.
¶ Post Missam exspirat Tempus Paschale.	¶ Après la Messe se termine le Temps Pascal.


FORMA MISSÆ BREVIOR	MESSE BRÈVE

¶ Hæc forma adhiberi potest extra Missam conventualem et Missam in qua Ordines conferentur.	¶ Cette forme peut être utilisée en dehors de la Messe conventuelle et de la Messe d'ordination.

Ant. ad Introitum. Rom. 5, 5.	Introït
Cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris, allelúia : per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia, allelúia.	L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs, alléluia, par son Esprit qui habite en nous, alléluia, alléluia.
Ps. 102, 1.
Benedic, anima mea, Dómino : et ómnia, quæ intra me sunt, nómini sancto eius.	Mon âme, bénis le Seigneur, et que tout ce qui est au-dedans de moi bénisse son saint nom.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.
Oratio.	Collecte
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint, dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandum Sabbatum Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le samedi des Quatre-Temps.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du Prophète Joël.
Ioël. 2, 28-32.
Hæc dicit Dóminus Deus : Effúndam Spíritum meum super omnem carnem : et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ : senes vestri sómnia somniábunt, et iúvenes vestri visiónes vidébunt. Sed et super servos meos et ancíllas in diébus illis effúndam Spíritum meum. Et dabo prodígia in cælo et in terra, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertétur in ténebras et luna in sánguinem : ántequam véniat dies Dómini magnus ei horríbilis. Et erit : omnis, qui invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je répandrai mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos vieillards auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions. Même sur mes serviteurs et sur mes servantes je répandrai en ces jours-là mon Esprit. Je ferai paraître des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et des tourbillons de fumée. Le soleil se changera en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et terrible jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ioann. 6, 64. Spíritus est, qui vivíficat : caro autem non prodest quidquam.	Allelúia. V/. C'est l'Esprit qui vivifie ; la chair ne sert de rien.

Hic dicitur Glória in excélsis.	Ici on dit le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Illo nos igne, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus inflámmet : quem Dóminus noster Iesus Christus misit in terram, et vóluit veheménter accéndi : Qui tecum . . . in unitáte eiúsdem.	Faites, s'il vous plaît, Seigneur, que l'Esprit-Saint nous embrase de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il a ardemment désiré voir étendre ses flammes. Lui, qui avec vous... en l'unité.

Léctio Epístolæ beáti Páuli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 5, 1-5.
Fratres : Iustificáti ex fide, pacem habeámus ad Deum per Dóminum nostrum Iesum Christum : per quem et habémus accéssum per fidem in grátiam istam, in qua stamus, et gloriámur in spe glóriæ filiórum Dei. Non solum autem, sed et gloriámur in tribulatiónibus : scientes, quod tribulátio patiéntiam operátur, patiéntia autem probatiónem, probátio vero spem, spes autem non confúndit : quia cáritas Dei diffúsa est in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Mes frères, étant justifiés par la foi, ayons la paix avec Dieu par Notre-Seigneur Jésus-Christ, à qui nous devons aussi d'avoir accès par la foi à cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et de nous glorifier dans l'espérance de la gloire des enfants de Dieu. Et non seulement cela, mais nous nous glorifions même dans les afflictions, sachant que l'affliction produit la patience ; la patience l'épreuve, et l'épreuve l'espérance. Or l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit-Saint, qui nous a été donné.

Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus : et rogavérunt illum pro ea. Et stans super illam, imperávit febri : et dimísit illam. Et contínuo surgens, ministrábat illis. Cum autem sol occidísset, omnes qui habébant infírmos váriis languóribus, ducébant illos ad eum. At ille síngulis manus impónens, curábat eos. Exíbant autem dæmónia a multis clamántia et dicéntia : Quia tu es Fílius Dei : et íncrepans non sinébat ea loqui, quia sciébant ipsum esse Christum. Facta autem die egréssus ibat in desértum locum, et turbæ requirébant eum, et venérunt usque ad ipsum : et detinébant illum, ne discéderet ab eis. Quibus ille ait : Quia et áliis civitátibus opórtet me evangelizáre regnum Dei : quia ideo missus sum. Et erat prǽdicans in synagógis Galilǽæ.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre : et ils le prièrent pour elle. Alors, debout auprès d'elle, il commanda à la fièvre, et la fièvre la quitta. Et se levant aussitôt, elle les servait. Lorsque le soleil fut couché, tous ceux qui avaient des malades atteints de diverses maladies les lui amenaient. Et lui, imposant les mains sur chacun d'eux, les guérissait. Et les démons sortaient d'un grand nombre, criant et disant : vous êtes le Fils de Dieu. Mais il les menaçait, et il ne leur permettait pas de dire qu'ils savaient qu'il était le Christ. Lorsqu'il fut jour, il sortit et alla dans un lieu désert ; et les foules le cherchaient, et elles vinrent jusqu'à lui, et elles voulaient le retenir, de peur qu'il ne les quittât. Il leur dit. Il faut que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu ; car c'est pour cela que j'ai été envoyé. Et il prêchait dans les synagogues de Galilée.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 87, 2-3.	Offertoire
Dómine, Deus salútis meæ, in die clamávi et nocte coram te : intret orátio mea in conspéctu tuo, Dómine, allelúia.	Seigneur, Dieu de mon salut, devant vous, tout le jour et la nuit, j'ai crié. Que ma prière pénètre jusqu'à vous. Seigneur, alléluia.

Secreta.	Secrète
Ut accépta tibi sint, Dómine, nostra ieiúnia : præsta nobis, quǽsumus ; huius múnere sacraménti purificátum tibi pectus offérre. Per Dóminum.	Afin que nos jeûnes vous soient agréables, ô Seigneur, accordez-nous, s'il vous plaît, de vous offrir un cœur purifié au moyen du bienfait de ce sacrement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 3, 8.	Communion
Spíritus, ubi vult, spirat : et vocem eius audis, allelúia, allelúia : sed nescis, unde véniat aut quo vadat, allelúia, allelúia, allelúia.	Le vent souffle où il veut ; et on entend sa voix, alléluia, alléluia, mais tu ne sais ni d'où il vient, ni où il va, alléluia, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Prǽbeant nobis, Dómine, divínum tua sancta fervórem : quo eórum páriter et actu delectémur et fructu. Per Dóminum.	Que vos saints mystères, Seigneur, nous inspirent une ferveur divine, et que, grâce à cette ferveur, nous goûtions leur célébration et ses fruits Par N.-S.
¶ Post Missam exspirat Tempus Paschale.	¶ Après la Messe se termine le Temps Pascal.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [2] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [3].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [4].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [5]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [6], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [7], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [8], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [9], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 4, 38-44.
In illo témpore : Surgens Iesus de synagóga, introívit in domum Simónis. Socrus autem Simónis tenebátur magnis fébribus. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus, s'étant levé, sortit de la synagogue, et entra dans la maison de Simon. Or la belle-mère de Simon était retenue par une forte fièvre. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Lib. 4 in cap. 4 Lucæ, circa finem
Vide cleméntiam Dómini Salvatóris : nec indignatióne commótus nec scélere offénsus, nec iniúria violátus Iudǽam déserit : quin étiam ímmemor iniúriæ, memor cleméntiæ, nunc docéndo, nunc liberándo, nunc sanándo, infídæ plebis corda demúlcet. Et bene sanctus Lucas virum ab spíritu nequítiæ liberátum ante præmísit, et subdit féminæ sanitátem. Utrúmque enim sexum Dóminus curatúrus advénerat : sed prior sanári débuit, qui prior creátus est ; nec prætermítti illa, quæ mobilitáte magis ánimi, quam pravitáte peccáverat.	Considérez la clémence du Seigneur notre Sauveur : on ne le voit pas ému d'indignation, offensé du crime des Juifs, révolté de leurs outrages, abandonner la Judée , bien au contraire, oubliant l'injure et se souvenant de sa clémence, il cherche à gagner doucement les cœurs de ce peuple infidèle, tantôt en enseignant, tantôt en délivrant, tantôt en guérissant. Et c'est avec raison que saint Luc parle d'abord d'un homme délivré du mauvais esprit, et qu'il raconte ensuite la guérison d'une femme ; car le Seigneur était venu pour guérir l'un et l'autre sexe. Celui-là devait être guéri le premier qui a été créé le premier, mais il ne fallait pas oublier celle qui avait péché par légèreté d'esprit, plutôt que par perversité.
R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint : et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [10] : * La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.
V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	V/. Les Apôtres, annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.
* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	* La multitude s'assemblait et tous disaient, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sábbato medicínæ Domínicæ ópera cœpta signíficat, ut inde nova creatúra cœperit, ubi vetus creatúra ante desívit : nec sub lege esse Dei Fílium, sed supra legem in ipso princípio designáret : nec solvi legem, sed impléri. Neque enim per legem, sed verbo factus est mundus, sicut légimus : Verbo Dómini cæli firmáti sunt. Non sólvitur ergo lex, sed implétur : ut fiat renovátio hóminis iam labéntis. Unde et Apóstolus ait : Exspoliántes vos véterem hóminem, indúite novum, qui secúndum Deum creátus est.	Si le Seigneur opéra ces deux guérisons miraculeuses le jour du sabbat, cela signifie que le nouvel homme devait commencer au jour où fut autrefois achevée l'antique création, et que le Fils de Dieu n'est point assujetti à la loi, mais qu'il est au-dessus de la loi dans son principe même, que la loi n'est pas détruite, mais accomplie. En effet, ce n'est pas par la loi que le monde a été fait, mais par la parole, comme nous le lisons : « La parole du Seigneur a affermi les cieux » [11]. La loi donc n'est pas détruite, mais elle est accomplie, de façon que l'humanité déchue se renouvelle. C'est aussi pourquoi l'Apôtre nous dit : « Dépouillez-vous du vieil homme, et revêtez le nouveau qui est créé selon Dieu » [12].
R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	R/. Je ne vous appellerai plus serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu tout ce que j'ai accompli parmi vous, alléluia [13] : * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.
V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis.	V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande [14].
* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia. Glória Patri. * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	* Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia. Gloire au Père. * Recevez en vous l'Esprit-Saint le Paraclet : c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Et bene sábbato cœpit, ut ipsum se osténderet Creatórem, qui ópera opéribus intéxeret, et prosequerétur opus, quod ipse iam cœperat : ut si domum faber renováre dispónat, non a fundaméntis, sed a culmínibus íncipit sólvere vetustátem. Itaque ibi prius manum ádmovet, ubi ante desíerat : deínde a minóribus íncipit, ut ad maióra pervéniat. Liberáre a dǽmone et hómines, sed in verbo Dei possunt : resurrectiónem mórtuis imperáre, divínæ solíus est potestátis. Fortássis étiam in typo mulíeris illíus socrus Simónis et Andréæ, váriis críminum fébribus caro nostra languébat, et diversárum cupiditátum immódicis æstuábat illécebris. Nec minórem febrem amóris esse díxerim, quam calóris. Itaque illa ánimum, hæc corpus inflámmat. Febris enim nostra, avarítia est : febris nostra, libído est : febris nostra, luxúria est : febris nostra, ambítio est : febris nostra, iracúndia est.	C'est bien à propos que le Sauveur commence ses guérisons le jour du sabbat, afin de se montrer lui-même le Créateur qui devait enchaîner ses œuvres et poursuivre l'ouvrage que lui-même avait commencé. Il fait comme l'architecte qui, se proposant de rebâtir une maison, ne commence pas à démolir l'ancienne par les fondements mais par le haut de l'édifice. C'est ainsi que le Verbe met la main d'abord là où il avait cessé auparavant ; ensuite il commence par les moindres choses, pour en venir aux plus grandes. Délivrer du démon, les hommes peuvent aussi le faire, mais au nom de Dieu. Commander aux morts de ressusciter n'appartient qu'à la seule puissance divine. Peut-être aussi la belle-mère de Simon et d'André était-elle la figure de notre chair, qui languit accablée par les fièvres multiples de ses fautes, consumée par les désirs immodérés de ses passions diverses. J'ose dire que la fièvre d'une affection désordonnée n'est pas moindre que celle dont la chaleur se fait sentir au corps ; l'une brûle l'âme, l'autre brûle le corps.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [15], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [16], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [17], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [18], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [19], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [20].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [21].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Cáritas Dei * diffúsa est in córdibus nostris, per inhabitántem Spíritum eius in nobis, allelúia.	Ant. au Benedictus La charité de Dieu * est répandue en nos cœurs par son Esprit qui habite en nous [22], alléluia.

Oratio	Prière
Méntibus nostris, quǽsumus, Dómine, Spíritum Sanctum benígnus infúnde : cuius et sapiéntia cónditi sumus, et providéntia gubernámur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, répandez avec bonté, dans nos âmes, l'Esprit-Saint : dont la Sagesse nous a créés et dont la providence nous gouverne. Par N.-S... en l'unité du même.

Post Nonam terminatur Officium de Octava, et, celebrata Missa, explicit Tempus Paschale.	Après None, se termine l'Office de l'Octave, et une fois la Messe célébrée, se conclut le Temps Pascal.
Vesperæ de sequenti Festo sanctissimæ Trinitatis.	Les Vêpres sont celles de la Fête de la très sainte Trinité.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons admiré avec une tendre reconnaissance le dévouement ineffable, la constance toute divine, avec lesquels l'Esprit-Saint accomplit sa mission dans les âmes ; il nous reste encore quelques traits à ajouter, pour compléter, bien imparfaitement sans doute, l'idée des merveilles de puissance et d'amour qu'opère cet hôte divin dans l'homme qui ne ferme pas son cœur à ses influences. Mais avant d'aller plus loin nous éprouvons le besoin de rassurer ceux qui, au récit des prodiges de bonté que fait en notre faveur le divin Esprit, et du mystère sublime de sa présence continue au milieu de nous, en viendraient à craindre que celui qui est descendu pour nous consoler de l'absence de notre Rédempteur ne prenne place dans nos affections aux dépens de celui qui « étant de la substance divine, et pouvant sans usurpation se donner pour l'égal de Dieu, s'est anéanti lui-même, prenant la forme de l'esclave et se rendant semblable aux hommes » [23].

La faiblesse de l'instruction chrétienne chez un grand nombre de fidèles en notre temps est cause que le dogme du Saint-Esprit n'est guère connu d'eux que d'une manière vague, et qu'ils ignorent pour ainsi dire son action spéciale dans l'Église et dans les âmes. Ces mêmes fidèles connaissent et honorent avec la plus louable dévotion les mystères de l'Incarnation et de la Rédemption du Fils de Dieu notre Seigneur ; mais on dirait qu'ils attendent l'éternité pour savoir en quoi ils sont redevables au Saint-Esprit.

Nous leur dirons donc ici que la mission de ce divin Esprit est si loin de faire oublier ce que nous devons à notre Sauveur, que sa présence au milieu de nous et en nous est le don suprême de la tendresse de celui qui a daigné nous racheter sur la croix. Le souvenir si touchant et si efficace que nous entretenons de ses mystères, par qui est-il produit et conservé dans nos cœurs, si ce n'est par l'Esprit-Saint ? Et le but de toutes ses sollicitudes dans nos âmes, quel est-il, sinon de former en nous le Christ, l'homme nouveau, afin que nous puissions lui être incorporés éternellement en qualité de ses membres ? L'amour que nous portons à Jésus est donc inséparable de celui que nous devons à l'Esprit-Saint, de même que le culte fervent de ce divin Esprit nous unit étroitement au Fils de Dieu dont il procède et qui nous l'a donné. Nous sommes remués et attendris à la pensée des douleurs de Jésus, et il en doit être ainsi ; mais il serait indigne de rester insensibles aux résistances, aux mépris et aux trahisons auxquels l'Esprit-Saint demeure exposé dans les âmes et qu'il y recueille sans cesse. Nous sommes les enfants du Père céleste : mais puissions-nous comprendre dès ce monde que nous en sommes redevables au dévouement des deux divines personnes qui nous auront servi aux dépens de leur gloire !

Après cette digression qui nous a semblé utile, nous continuons à décrire respectueusement les opérations de l'Esprit-Saint dans l'âme de l'homme. Ainsi que nous venons de le dire, le but de ses efforts est de former en nous Jésus-Christ par l'imitation de ses sentiments et de ses actes. Qui mieux que ce divin Esprit connaît les dispositions de Jésus dont il a produit l'humanité bienheureuse au sein de Marie, de Jésus qu'il a rempli et habité dans une plénitude au-dessus de tout, qu'il a assisté et dirigé en tout par une grâce proportionnée a la dignité de cette nature humaine personnellement unie à la divinité ? Son vœu est d'en reproduire la fidèle copie, autant que la faiblesse et l'exiguïté de notre humble personnalité, lésée déjà par la chute originelle, le lui pourra permettre.

Néanmoins le divin Esprit obtient dans cette œuvre digne d'un Dieu de nobles et glorieux résultats. Nous l'avons vu disputant au péché et à Satan l'héritage racheté du Fils de Dieu ; considérons-le opérant avec succès dans la « consommation des saints », selon la magnifique expression de l'Apôtre [24]. Il les prend dans l'état de déchéance générale, il leur applique d'abord les moyens ordinaires de sanctification ; mais résolu à les pousser jusqu'à la limite possible pour eux du bien et de la vertu, il développe son œuvre avec un courage divin. La nature est devant lui : nature tombée, et infectée d'un virus qui donnerait la mort ; mais nature qui garde encore quelque ressemblance avec son créateur, dont elle a retenu divers traits dans sa ruine. L'Esprit a donc à détruire la nature souillée et malsaine, en même temps qu'à relever, en la purifiant, celle qui n'a pas été atteinte mortellement par le poison. Il faut, dans cette œuvre si délicate et si laborieuse, qu'il emploie le fer et le feu, comme un habile médecin, et, chose admirable ! Qu'il emprunte le secours du malade lui-même pour appliquer le remède qui seul peut le guérir. De même qu'il ne sauve pas le pécheur sans lui, il ne sanctifie pas le saint, sans être aidé de sa coopération. Mais il anime et soutient son courage par les mille soins de sa grâce, et insensiblement la mauvaise nature perdant toujours du terrain dans cette âme, ce qui était demeuré intact va se transformant dans le Christ, et la grâce arrive à régner dans l'homme tout entier.

Les vertus ne sont plus inertes ou faiblement développées dans ce chrétien : chaque jour leur voit prendre un nouvel essor. L'Esprit ne souffre pas qu'une seule reste en arrière ; sans cesse il montre à son disciple le type qui est Jésus, en qui les vertus sont dans leur plénitude comme dans leur perfection. Parfois il fait sentir à l'âme son impuissance, afin qu'elle s'humilie ; il la laisse exposée aux répugnances et aux tentations ; mais c'est alors qu'il l'assiste avec plus de sollicitude. Il faut qu'elle agisse, comme il faut qu'elle souffre ; mais l'Esprit l'aime avec tendresse, et ménage ses forces tout en l'exerçant. C'est un grand œuvre d'amener un être borné et déchu à reproduire ce qu'il y a de plus saint. Dans ce labeur, plus d'une fois le courage défaille, et un faux pas est toujours possible ; mais, péché ou imperfection, rien ne résiste ; l'amour que le divin Esprit entretient avec un soin particulier dans ce cœur a bientôt consumé ces scories, et la flamme monte toujours. La vie humaine s'est évanouie ; c'est le Christ qui vit en cet homme nouveau, de même que cet homme vit dans le Christ [25].

La prière est devenue son élément ; car c'est en elle qu'il sent le lien qui l'unit à Jésus, et que ce lien se resserre de plus en plus. L'Esprit ouvre à l'âme des voies nouvelles pour lui faire trouver son souverain bien dans la prière. Il en a disposé les degrés comme une échelle divine qui monte de la terre et dont le sommet se perd dans les cieux. Qui pourrait raconter les faveurs de la divinité envers celui qui s'étant dégagé de l'estime et de l'amour de lui-même, n'aspire plus, dans l'unité et la simplicité de sa vie, qu'à voir et à goûter Dieu, qu'à se perdre en lui éternellement ? La divine Trinité tout entière s'intéresse au chef-d'œuvre de l'Esprit-Saint. Le Père céleste fait sentira cette âme les étreintes de sa tendresse paternelle, le Fils de Dieu ne contient plus les élans de l'amour qu'il a pour elle, et l'Esprit l'inonde toujours davantage de ses lumières et de ses consolations.

La cour céleste qui demeure attentive à tout ce qui intéresse l'homme, au point qu'elle tressaille de bonheur à la vue d'un seul pécheur qui fait pénitence [26], a vu ce beau spectacle, elle le suit avec un indicible amour, et rend honneur à l'Esprit divin qui sait opérer de tels prodiges au sein d'une nature disgraciée. Quelquefois Marie, dans sa joie maternelle, rend sa présence sensible à ce fils nouveau qui lui est né ; les Anges se montrent aux regards de ce frère déjà digne de leur société, et les saints de la race humaine entretiennent une aimable familiarité avec celui dont ils attendent d'ici à peu de temps l'arrivée au séjour de la gloire. Quoi d'étonnant que ce nourrisson de l'Esprit divin n'ait souvent qu'à étendre la main pour suspendre les lois de la nature, et consoler ses frères d'ici-bas dans leurs souffrances ou leurs besoins ? Ne les aime-t-il pas d'un amour puisé à la source infinie de l'amour, d'un amour que n'enchaînent plus l'égoïsme et les tristes retours sur soi-même auxquels est sujet celui en qui Dieu ne règne pas ?

Mais ne perdons pas de vue le point culminant de cette vie merveilleuse, moins rare que ne le pensent les hommes profanes ou distraits. C'est ici qu'apparaît la puissance des mérites de Jésus et son amour pour sa créature, en même temps que la divine énergie de l'Esprit-Saint. Cette âme est appelée à des noces sublimes, et ces noces ne seront pas réservées pour l'éternité. C'est dans le temps, sous l'horizon étroit de ce monde passager, qu'elles doivent s'accomplir. Jésus aspire à l'Épouse qu'il a rachetée de son sang, et l'Épouse n'est plus seulement son Église bien-aimée. C'est aussi cette âme qui était encore dans le néant il y a peu d'années, cette âme que les hommes ignorent, mais dont « il a convoité la beauté » [27]. Il est l'auteur de cette beauté qui est en même temps l'œuvre de l'Esprit ; il n'aura pas de repos qu'il ne se la soit unie. Alors s'accomplit par le divin Esprit en faveur d'une âme individuelle ce que nous l'avons vu opérer pour l'Église elle-même. Il la prépare, il l'établit dans l'unité, il la consolide dans la vérité, il la consomme dans la sainteté ; alors « l'Esprit et l'Épouse disent : « Venez » [28].

Il faudrait un livre entier pour décrire l'action du divin Esprit dans les saints, et nous n'avons pu en tracer qu'une insuffisante et grossière ébauche. Toutefois cet essai si incomplet, outre qu'il était nécessaire pour achever de décrire, si en abrégé que ce soit, le caractère complet de la mission du Saint-Esprit sur la terre d'après renseignement des divines Ecritures et la doctrine de la théologie dogmatique et mystique, pourra servir à diriger le lecteur dans l'étude et dans l'intelligence de la vie des Saints. Dans le cours de cette Année liturgique, où les noms et les œuvres des amis de Dieu sont si souvent rappelés et célébrés par l'Église elle-même, il importait de proclamer la gloire de l'Esprit sanctificateur.

Mais nous ne saurions laisser s'achever cette journée, la dernière du Temps pascal en même temps qu'elle est la dernière de l'Octave de la Pentecôte, sans offrir à la Reine de tous les Saints l'hommage qui lui est dû, et sans rendre gloire au divin Esprit pour toutes les grandes choses qu'il a opérées en elle. Après l'humanité de notre Rédempteur ornée par lui de tous les dons qui pouvaient la rapprocher, autant qu'il était possible à une créature, de la nature divine à laquelle la divine incarnation l'avait unie, l'âme, la personne entière de Marie ont été favorisées dans l'ordre de la grâce au-dessus de toutes les autres créatures ensemble. Il n'en pouvait être autrement, et on le concevra pour peu que l'on essaye de sonder par la pensée l'abîme de grandeurs et de sainteté que représente la Mère d'un Dieu. Marie forme â elle seule un monde à part dans l'ordre de la grâce ; â elle seule, un moment, elle a été l'Église de Jésus.

Pour elle seule d'abord l'Esprit a été envoyé, et il l'a remplie de la grâce dès l'instant même de sa conception immaculée. Cette grâce s'est développée en elle par l'action continue de l'Esprit jusqu'à la rendre digne, autant qu'une créature pouvait l'être, de concevoir et d'enfanter le propre Fils de Dieu qui est devenu aussi le sien. En ces jours de la Pentecôte, nous avons vu le divin Esprit l'enrichir encore de nouveaux dons, la préparer pour une mission nouvelle ; à la vue de tant de merveilles, notre cœur filial ne peut retenir l'élan de son admiration, ni celui de sa reconnaissance envers l'auguste Paraclet qui a daigné agir avec tant de munificence à l'égard de la Mère des hommes.

Mais aussi nous ne pouvons nous empêcher de célébrer, dans un enthousiasme légitime, la complète fidélité de la bien-aimée de l'Esprit à toutes les grâces qu'il a répandues en elle. Pas une n'a été perdue, pas une n'est retournée à lui sans effet, comme il arrive quelquefois pour les âmes les plus saintes. A son début, elle a été « semblable à l'aurore qui se lève » [29], et l'astre de sa sainteté n'a cessé de monter vers ce midi qui pour elle ne devait pas avoir de couchant. L'Archange n'était pas encore venu vers elle pour lui annoncer qu'elle allait concevoir dans son chaste sein le Fils du Tout-Puissant, et déjà, comme nous l'enseignent les Pères, elle avait conçu dans son âme ce Verbe éternel. Il la possédait comme son épouse, avant de l'appeler à l'honneur d'être sa mère. Si Jésus a pu dire en parlant d'une âme qui avait eu besoin de la régénération : « Celui qui me cherche me trouvera dans le cœur de Gertrude, » quelle a dû être l'identification des sentiments de Marie avec ceux du Fils de Dieu, et combien est étroite son union avec lui ! De cruelles épreuves l'attendaient en ce monde : elle a été plus forte que la tribulation ; et lorsque le moment est arrivé où elle devait se sacrifier dans un même holocauste avec son fils, elle s'est trouvée prête. Après l'Ascension de Jésus, le Consolateur est descendu sur elle ; il a ouvert devant elle une nouvelle carrière ; pour la parcourir il fallait que Marie acceptât un long exil de la patrie où régnait déjà le fruit de ses entrailles : elle n'a pas hésité, elle s'est montrée la servante du Seigneur, ne désirant autre chose qu'accomplir en tout sa volonté.

Le triomphe de l'Esprit-Saint en Marie a donc été complet ; si magnifiques qu'aient été ses avances, elle a répondu à toutes. La qualité sublime de Mère de Dieu à laquelle elle était destinée appelait sur elle des grâces immenses ; elle les a reçues et elles ont fructifié en elle. Dans l'œuvre de la « consommation des saints et de la construction du corps de Jésus-Christ » [30], le divin Esprit a ménagé à Marie, en retour de sa fidélité et à cause de sa dignité incomparable, la noble place qui lui convenait. Nous savons que son divin Fils est la tête du corps immense des élus, qui se réunissent au-dessous de lui avec une harmonie parfaite. Dans cet ensemble prédestiné, notre auguste Reine, selon la théologie mariale, représente le cou qui est étroitement lié à la tête, et par lequel la tête communique à tout le reste du corps le mouvement et la vie. Elle n'est pas agent principal, mais c'est par elle que cet agent influe sur chacun des membres. Son union, comme il était juste, est immédiate avec la tête, parce que nulle créature, si ce n'est elle, n'a eu et ne pourrait avoir une telle relation avec le Verbe incarné ; mais tout ce qui descend sur nous de grâces et de faveurs, tout ce qui nous illumine et nous vivifie, nous vient par elle de son Fils.

De là résulte l'action générale de Marie sur l'Église, et son action particulière sur chaque fidèle. Elle nous unit tous à son Fils qui nous unit tous à la divinité. Le Père nous a donné son Fils, le Fils s'est choisi une Mère parmi nous, et l'Esprit-Saint, en rendant féconde cette Mère virginale, a consommé la réunion de l'homme et de toute création avec Dieu. Cette réunion est le dernier terme que Dieu s'est proposé dans la création des êtres ; et maintenant que le Fils est glorifié et que l'Esprit est venu, nous connaissons toute la pensée divine. Plus favorisés que toutes les générations qui se sont succédé avant le jour de la Pentecôte, nous avons, non plus en promesse mais en réalité, un Frère que couronne le diadème de la divinité, un Consolateur qui demeure avec nous jusqu'à la fin des temps pour éclairer notre voie et nous y soutenir, une Mère dont l'intercession est toute-puissante, une Église, Mère aussi, par laquelle nous entrons en partage de tous ces biens.

La Station, à Rome, est aujourd'hui dans la Basilique de Saint-Pierre. C'est dans cet auguste sanctuaire que les néophytes de la Pentecôte paraissaient pour la dernière fois couverts de leurs robes blanches, et qu'ils étaient présentés au Pontife comme les derniers agneaux de la Pâque qui expire en ce jour.

Présentement la journée est encore célèbre par la solennité de l'Ordination. Le jeûne et la prière que la sainte Église a imposés durant trois jours à ses enfants, ont dû rendre le ciel favorable, et nous devons espérer que l'Esprit-Saint qui va imprimer sur les nouveaux prêtres et sur les nouveaux ministres le sceau immortel du Sacrement, daignera agir dans toute la plénitude de sa bonté comme de son pouvoir ; car il ne s'agit pas seulement en ce jour de l'initiation de ceux qui vont recevoir un si sublime caractère, mais encore du salut de tant d'âmes qui seront confiées à leurs soins.

A la louange du divin Esprit, nous empruntons à la Liturgie arménienne ces dernières strophes dont elle use en ce jour où se conclut la solennité de la Pentecôte.

CANON SEPTIMAE DIEI.

Toi qui, assis sur les ailes agiles des Séraphins qui dans leur vol spirituel lancent l'éclair de leurs feux, prends soin de toute créature dans ta providence : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Toi qui es éternellement célébré avec le Père et le Fils dans un concert sublime d'une harmonie merveilleuse, et qui daignes abaisser ton regard sur les créatures : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Aujourd'hui, par la bonté divine, tu fais retentir le Cénacle du bruit de la tempête, tu enivres les Apôtres de tes feux, et tu te distribues aux créatures : Esprit-Saint, tout ce que tu as créé te bénit.

Le répertoire des Séquences d'Adam de Saint-Victor nous fournira cette dernière qui est aussi d'une grande beauté, et par laquelle nous terminerons la série des hommages de la sainte Liturgie à l'Esprit du Père et du Fils.

SÉQUENCE.
Veni, summe Consolator, Spes salutis, vitæ dator, Adsit tua gratia ! Dulcis ardor, ros divine, Bonitatis germine Eadem substantia.	Viens, ô Consolateur suprême, espoir du salut, auteur de la vie ; viens avec ta grâce ! Douce ardeur, rosée divine, en l'unique et divine substance tu es le principe de bonté.
Ab utroque derivatus, Et a neutro separatus, Ad utrumque colligatus Sempiterno fœdere ; Ros et vapor utriusque, Donet Pater Filiusque Quod effluas ad nos usque Largifluo munere.	Procédant du Père et du Fils, jamais séparé d'eux, rattaché à l'un et à l'autre par un lien éternel, ardeur et rosée au sein de la divinité, daignent le Père et le Fils te répandre sur nous dans l'abondance de tes dons.
Rorem audis et vaporem, Crede simul et odorem Quo Deus discernitur. Rorem istum quem emittit Qui plus gustat, magis sitit, Nec ardor reprimitur.	Ardeur et rosée, parfum aussi qui révèle un Dieu ; cette rosée que répand l'Esprit, plus on la goûte, plus on en est altéré ; l'ardeur de ses feux ne faillit jamais.
Plebs ut sacra renascatur, Per hunc unda consecratur, Cui super ferebatur In rerum exordium ; Fons, origo pietatis, Fons emundans a peccatis, Fons de fonte deitatis, Fons sacrator fontium !	Au commencement de toutes choses il était porté sur les eaux ; c'est lui qui maintenant consacre l'eau de laquelle sort le peuple saint. Il est la fontaine d'où émane la piété, la fontaine qui purifie du péché, la fontaine jaillissante du sein de la divinité, la fontaine qui rend sacrées toutes les fontaines.
Ignis vive, vivax unda, Munda sinus et fecunda, Subministra gratiam ; Caritatis tactos igne, Nosmet tibi fac benigne Sanctitatis hostiam.	Feu ardent, onde vive, purifie nos cœurs et rends-les féconds, apporte-nous la grâce ; visite-nous par la flamme de charité, daigne faire de nous une hostie de sainteté à ta gloire.
Patris, Nati pium Flamen, Vitiorum medicamen, Fessis esto sublevamen, Mœstis consolatio. Castus amor et honestus, Æstus ardens, sed modestus, Urit ardor quos incestus Tua sanet unctio.	Souffle sacré du Père et du Fils, remède de tout péché, sois notre soulagement dans la fatigue, notre consolation dans la tristesse. Amour ardent, amour chaste, guéris par ton onction puissante ceux que brûle une ardeur coupable.
Vox non sono designata, Vox subtilis, vox privata, Vox beatis inspirata, O vox dulcis, o vox grata, Sona nostris mentibus ! Lux depellens falsitatem, Lux inducens veritatem, Vitam atque sanitatem Et æternam claritatem Nobis confer omnibus. Amen.	Voix qui s'énonce sans bruit, voix mystérieuse qu'entend l'oreille du cœur, voix qui descend à l'âme fidèle ; douce voix, voix tant aimée, retentis dans nos âmes ! Lumière qui dissipes l'erreur, lumière qui donnes la vérité, apporte à nous tous vie et santé, et mets-nous en possession de l'éternelle splendeur. Amen.

La série successive des Mystères est complète désormais, et le Cycle mobile de la sainte Liturgie est arrivé à son terme. Nous traversâmes d'abord, au Temps de l'Avent, les quatre semaines qui représentaient les quatre millénaires employés par le genre humain à implorer du Père l'envoi de son Fils. Enfin l'Emmanuel descendit ; nous nous associâmes tour à tour aux joies de sa naissance, aux douleurs de sa Passion, à la gloire de sa Résurrection, au triomphe de son Ascension. Enfin, nous avons vu descendre sur nous l'Esprit divin, et nous savons qu'il reste avec nous jusqu'à la fin. La sainte Église nous a assistés dans tout le cours de cet immense drame qui contient notre salut. Ses divins cantiques et ses augustes cérémonies nous ont chaque jour éclairés, et ainsi nous avons pu tout suivre et tout comprendre. Bénie soit cette Mère par les soins de laquelle nous avons été initiés à tant de merveilles qui ont ouvert nos esprits et réchauffé nos cœurs ! Bénie soit la Liturgie sacrée, source de tant de consolations et d'encouragements ! Maintenant il nous reste à achever le parcours du Cycle dans sa partie immobile. De sublimes épisodes nous y attendent. Préparons-nous donc à reprendre notre marche, comptant sur l'Esprit-Saint qui dirigera nos pas, et continuera de nous ouvrir, par la sainte Liturgie dont il est l'inspirateur, les trésors de la doctrine et de l'exemple.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Pierre.
(Station à Saint-Etienne sur le mont Cœlius.)

Les ordinations et la vigile de cette nuit à Saint-Pierre, que nous attestent les documents dès le Ve siècle, voulaient affirmer cette idée romaine, que tout pouvoir ecclésiastique provient de l'Apôtre à qui Dieu confia les clefs du royaume des cieux. Quand, au VIIe siècle, en raison de l'octave solennelle de la Pentecôte, le jeûne des Quatre-Temps d'été fut retardé de quelques semaines, on institua la station à Saint-Etienne sur le Cœlius, au lieu de Saint-Pierre, changement qui d'ailleurs ne rencontra guère de faveur, si bien qu'au XIe siècle on revint à la tradition primitive.

Les six lectures scripturaires qui précèdent le Gloria de la messe se rapportent en partie à la solennité de la Pentecôte, et en partie au jeûne du IVe mois, comme l'appelait saint Léon-le-Grand. Elles représentent une sorte de compromis et une fusion des deux rites. Autrefois, la vigile durait toute la nuit, et on y lisait douze leçons, tant en grec qu'en latin. Mais du temps de saint Grégoire le Grand, on l'abrégea et on la réduisit à de plus sobres limites, qu'elle a conservées dans le Missel actuel.

L'introït est tiré de l'épître aux Romains (V, 5). « L'amour de Dieu s'est répandu dans nos cœurs — Alléluia— au moyen de l'Esprit Saint qui nous a été donné. Alléluia, Alléluia. » Suit le psaume 102 : « Mon âme, et toutes mes ; facultés intérieures, bénissez le Seigneur et son saint Nom. » Pour se faire aimer de l'homme élevé à la grâce de la divine filiation, Dieu a mis dans sa poitrine son propre Cœur, et ce cœur de l'Auguste Trinité, c'est le Paraclet.

Suit la prière litanique : Kyrie eleison ; puis, au lieu d'entonner l'Hymne angélique, on récite la collecte suivante, de caractère délicatement trinitaire. La Sagesse à laquelle on fait allusion, c'est le Verbe de Dieu ; la Providence, c'est le Père éternel. « Dans votre bonté, répandez. Seigneur, nous vous en prions, votre Esprit Saint dans nos âmes ; nous avons été créés par sa sagesse et nous sommes gouvernés par sa providence. Par notre Seigneur. »

La lecture est tirée de Joël (II, 28-32) et rapporte ce passage auquel se référait précisément l'apôtre Pierre dans son premier discours aux Juifs le matin de la Pentecôte. Il s'agit de l'effusion du Saint-Esprit sur l'Église universelle qui inaugure avec l'ère messianique le dernier âge du monde, lequel prépare la parousie finale et la destruction du monde présent.

Rappelons encore, pour l'intelligence du rite vigilial, que dans l'antiquité, chaque lecture était ordinairement suivie du chant d'un psaume responsorial ; ensuite, après l'invitation du prêtre ou du diacre à la prière privée : Oremus. Flectamus genua, les fidèles se prosternaient pour prier en silence chacun en particulier. Le diacre donnait de nouveau le signal de se relever (Levate), pour qu'on accompagnât du cœur la prière sacerdotale. Celle-ci prenait le nom de Collecte parce que le prêtre recueillait en une brève formule les vœux de toute l'assemblée, et, ainsi réunis, les présentait à Dieu.

« Alléluia. » (Ioan., VI, 64.) « L'Esprit donne la vie, la chair ne sert de rien. » — Cela veut dire que la nature seule et abandonnée à elle-même est incapable de mériter pour la vie éternelle. Pourtant si le corps se prête comme un instrument docile à l'âme fidèle enflammée de charité et de zèle pour Dieu, alors la chair elle-même a part aux mérites, à la récompense et à la gloire de l'âme. La psalmodie s'achève par la collecte suivante : « Que le Saint-Esprit nous enflamme, nous vous le demandons, Seigneur, de ce feu que notre Seigneur Jésus-Christ apporta sur la terre et voulut ardemment allumer. Lui qui vit et règne avec vous, etc. »

La IIe lecture (Lévitique XXIII, 9-21) ne se rapporte aucunement au don du Saint-Esprit qui pourtant a orienté toute la liturgie durant cette semaine ; elle devait probablement faire partie de l'ancien groupe de leçons vigiliales pour le jeûne du IVe mois, — l'année commençant en mars, — alors que l'octave de la Pentecôte n'avait pas encore été instituée. La Pentecôte juive, ainsi qu'il est dit dans ce passage du Lévitique, était comme une fête d'action de grâces après la récolte, ce qui correspond très bien au caractère primitif des Quatre-Temps d'été dans la tradition liturgique romaine. Il s'agissait à l'origine d'une classique fête champêtre à laquelle le christianisme donna une orientation religieuse.

On offre au Seigneur les dîmes et les prémices pour attester qu'il est le maître universel et que tout bien nous venant de lui, doit être employé par nous à sa plus grande gloire. Suit le verset alléluiatique tiré des prophéties de Job. « Alléluia ! » J. (Job, XXVI, 13) : « L'Esprit du Seigneur orna les cieux. » La beauté de la création nous révèle l'ineffable amour de Dieu pour sa créature ; aussi est-ce à bon droit que Dante, dans sa Divine Comédie, chanta l'amour qui meut le soleil et les autres étoiles.

Suit la collecte : « O Dieu, qui pour le remède des âmes, avez ordonné de châtier les corps par un jeûne religieux, soyez-nous propice et faites que nous vous soyons toujours fidèles d'âme et de corps. Par notre Seigneur, etc. » En effet, quand le corps jeûne, le cœur, l'âme, la volonté doivent aussi jeûner, en s'abstenant de tout ce qui offense la sainteté à laquelle nous convie le caractère sacré de fils de Dieu, auquel nous a élevés le Baptême.

La lecture du Deutéronome (XXVI, 1-11) se rapporte également aux prémices de la récolte, qu'on offrait au Seigneur cinquante jours après la Pâque. Il faut pourtant remarquer que la première gerbe d'épis d'orge mûr avait été déjà présentée au Temple le 16 Nisan, c'est-à-dire le second jour de la Pâque juive ; ainsi ces deux sacrifices constituaient-ils comme les termes extrêmes de la sainte cinquantaine pascale, qui reçut plus tard des Hellénistes le nom de Pentecôte, demeuré dans la liturgie chrétienne.

Il est plus facile de recevoir de la main du Seigneur les douleurs que la félicité. La douleur conduit beaucoup d'âmes à la religion, tandis que la prospérité fait oublier Dieu par un grand nombre. Il faut imiter la sainteté de Job qui, avec une égale reconnaissance, recevait de la main de Dieu tant les joies que les peines. Celles-ci ne peuvent jamais paraître désagréables quand on réfléchit qu'elles viennent de manu Domini [31].

Suit le verset alléluiatique. « Alléluia. » (Act., II, i.) « Au moment où s'accomplissait le cinquantième jour, ils étaient tous ensemble. » — Voici l'esprit de charité fraternelle et de concorde, qui est une des conditions les plus favorables pour nous concilier les dons de celui qui s'appelle le Dieu de paix et d'amour.

Suit la collecte : « Nous vous demandons, Dieu tout-puissant, que, instruits par ces jeûnes salutaires et nous abstenant de tous les vices, nous obtenions plus facilement votre miséricorde. Par notre Seigneur. »

La lecture suivante, tirée du Lévitique (XXVI, 3-12), rappelle les promesses faites par Dieu à son peuple, s'il se maintenait fidèle à l'observance de la loi. Il faut remarquer toutefois que, bien que le péché soit ce qui rend malheureux, même matériellement, les hommes (et à un peuple de peu d'intelligence et charnel comme l'étaient les Juifs, on ne pouvait parler d'autre langage que celui du bien-être matériel), le but de la vie n'est pas la félicité d'ici-bas ; bien plus, pour le chrétien la vie présente est comme la continuation de la Via Crucis de Jésus, en attendant la véritable et parfaite béatitude seulement dans le ciel.

Suit l'invocation du Paraclet : « Venez, ô Saint-Esprit », comme le jour de la Pentecôte. Puis on récite la cinquième collecte : « Accordez-nous, nous vous en prions, Dieu tout-puissant, de nous abstenir de telle sorte des aliments charnels que nous jeûnions également des vicesquinous assiègent. Par notre Seigneur, etc. »

La dernière lecture, identique à celle des Quatre-Temps de décembre, qui termine régulièrement l'office de vigile, contient l'histoire des trois jeunes gens jetés par Nabuchodonosor dans la fournaise de Babylone. Ce récit était si populaire chez les premiers fidèles, que nous le voyons encore aujourd'hui exprimé en mille peintures et sculptures des quatre premiers siècles. Le cantique qui suivait, dit des Bénédictions, servait comme de transition entre l'office de la vigile et la messe proprement dite. Pourtant cette fois, en raison sans doute de l'alléluia pascal qui le précède, il a perdu son caractère primitif de chant responsorial, et il est resté comme atrophié, réduit qu'il est à son seul verset initial. Nous le retrouvons en entier aux autres samedis des Quatre-Temps. « Alléluia. Soyez béni, ô Dieu, Seigneur de nos pères, digne de louange dans tous les siècles. »

Le Gloria qui suit était primitivement lui aussi un chant de transition entre la vigile nocturne et la messe. Aujourd'hui il est hors de sa place, puisqu'il sépare la lecture et le cantique de Daniel de la belle collecte qui se rapporte justement aux trois enfants de Babylone délivrés miraculeusement par l'Ange pour les mérites de leur foi héroïque qui leur fit refuser de se prosterner devant l'idole royale et de l'adorer.

« O Dieu qui pour les trois enfants avez rendu douces les flammes du feu, soyez-nous propice et faites que la flamme des vices ne nous brûle pas, nous vos serviteurs. Par notre Seigneur, etc. » Voilà la vraie fournaise qui met à l'épreuve les fidèles de Jésus-Christ : ce sont les passions, le feu de la sensualité, de l'orgueil, de l'amour-propre. Celui qui a la foi passe indemne à travers ces flammes, tandis que celui qui ne l'a pas y succombe.

Suit un passage de l'Épître aux Romains où, en traits rapides mais énergiques, est décrite toute l'essence de la vie chrétienne, c'est-à-dire la régénération au moyen de la foi en Jésus-Christ, l'espérance en l'héritage futur du ciel, qui nous revient en vertu de notre caractère d'enfants de Dieu, et la charité qui est répandue en nous par le divin Paraclet. Après la lecture de saint Paul, on récite le psaume (Tractus) 116, comme il est de règle tous les samedis des Quatre-Temps.

A l'origine, le tractus représentait la forme psalmodique festive de l'Église romaine, avant l'introduction du verset alléluiatique au temps de saint Grégoire. Les messes fériales étaient privées du trait, mais il se retrouve au samedi des Quatre-Temps, parce que primitivement ces messes étaient de véritables messes dominicales, et avaient un caractère festif. Le psaume 116, après les ordinations, a le sens d'un vrai chant d'action de grâces au Seigneur. Au VIIe siècle, la lecture évangélique qui suivait en ce jour le tractus était prise de saint Matthieu (XX, 29-34) et traitait des deux aveugles guéris par le Rédempteur. Mais quand la liturgie des Quatre-Temps se fusionna définitivement avec celle de l'octave de la Pentecôte, on préféra le passage, peut-être désigné déjà antérieurement, de saint Luc (IV, 38-44) qui raconte la guérison de la belle-mère de Simon, la station étant précisément célébrée dans la domus Simonis vaticane.

Cette nuit, la séquence, ne faisant pas partie du verset alléluiatique, n'est pas suivie de l'acclamation finale alléluia.

La lecture du saint Évangile est la même qu'au jeudi après le IIIe dimanche de Carême. Jésus entre dans la maison de Simon, et, à la prière des Apôtres, il guérit la belle-mère de celui-ci. Saint François de Sales observe à ce propos que ce n'est pas la vertueuse malade qui demande la santé à Jésus. Il lui est indifférent de se trouver bien ou mal, pourvu qu'elle accomplisse la volonté de Dieu. Ce sont les autres qui obtiennent pour elle la santé. Elle accepte cette grâce avec une égale tranquillité d'esprit, et vite emploie ses forces recouvrées pour recevoir Jésus et les Apôtres dans sa maison, les servant dans tout ce qui pouvait leur être utile.

L'offertoire des samedis des Quatre-Temps est toujours le même : une antienne tirée du psaume 87, en relation avec le caractère nocturne de la messe : In die clamavi et nocte coram te.

La prière qui prélude à l'anaphore est la suivante : « Afin que nos jeûnes soient acceptés de vous, Seigneur, nous vous en prions, faites que nous vous offrions un cœur purifié, grâce au don de ce sacrement. Par notre Seigneur. » Voici exprimée à nouveau cette belle pensée, que nous aussi nous devons nous unir à l'oblation de Jésus, en immolant toute notre nature dans les flammes de l'amour de Dieu.

L'antienne de la Communion contient une dernière allusion à l'octave de la Pentecôte et au temps pascal qui va s'achever. L'alléluia lui-même, au moins selon l'ancien rite grégorien, est prêt à s'envoler et à retourner au ciel : Sed nescis unde veniat aut quo vadat : alleluia, alleluia, alleluia. Ce chant est tiré de saint Jean (III, 8) « L'Esprit souffle où il veut ; tu entends son souffle, mais tu ne sais ni d'où il vient ni où il va. Alléluia, Alléluia, Alléluia. »

II est vrai que le texte grec de l'Évangile parle ici, non du Saint-Esprit, mais du vent. Toutefois, comme Jésus s'est précisément servi de l'image du vent pour expliquer à Nicodème le caractère suprasensible et surnaturel de la grâce de l'Esprit Saint, ainsi l'emploi que fait de ce verset la liturgie romaine au moment où se clôt le cycle de la Pentecôte, n'est nullement arbitraire.

« Que votre Sacrement, Seigneur, nous donne une divine ferveur afin que nous nous délections également et de son accomplissement et de son fruit. Par notre Seigneur. » Ferveur actuelle, goût spirituel, solide profit et avancement dans la voie de la perfection, voilà le triple fruit eucharistique que l'Église nous fait implorer aujourd'hui après la sainte Communion. Très souvent, des âmes s'abstiennent de l'Eucharistie uniquement parce qu'elles n'éprouvent ni ferveur ni goût spirituel. C'est agir comme celui qui ne mangerait pas sous prétexte que son estomac est affaibli. C'est au contraire une raison de plus pour recourir à la nourriture. La ferveur et le goût suivent la sainte Communion et ne sont point une condition essentielle pour y participer. L'Église nous enseigne que pour recevoir Jésus dans l'Eucharistie, même tous les jours, sont seulement requises la pureté de conscience et l'intention droite. Or la parole de l'Église doit nous suffire pour nous faire mettre de côté toute inopportune hésitation. D'ailleurs, en ce qui concerne le goût spirituel, il ne convient pas de s'y attacher par trop, puisque dans la prière il faut chercher non pas tant notre goût que celui de Dieu.

La sainte messe clôt dignement le temps pascal. Désormais la Rédemption est accomplie, et le Saint-Esprit est venu comme pour en assurer définitivement l'efficacité, moyennant le caractère sacramentel qu'il imprime dans l'âme. Telle est la propriété personnelle du divin Paraclet : il accomplit, termine, opère toujours quelque chose de définitif, à l'égal d'une conclusion qui, inévitablement et inébranlablement, sort des prémisses. C'est la raison pour laquelle les péchés contre le Saint-Esprit n'obtiennent, en fait, jamais le pardon : ils représentent l'obstination définitive de l'âme dans la haine suprême contre le souverain amour.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT PIERRE

L'amour de Dieu a été répandu en nous par le Saint-Esprit.

Aujourd'hui est le grand jour d'action de grâces de la solennité des Quatre-Temps. Dans l'esprit de l'ancienne Église, nous nous rassemblons, durant la nuit du samedi au dimanche, dans l'église mondiale de Saint-Pierre à Rome ; nous y apportons, à l'offrande, la dîme du trimestre écoulé (dans les communautés liturgiques et dans les paroisses, on devrait offrir, aujourd'hui, le blé pour le pain du sacrifice). Nous remercions surtout pour la moisson spirituelle à la fin du temps pascal.

1. Pensées festivales. — « L'amour de Dieu a été versé dans nos cœurs, Alléluia, par le Saint-Esprit qui demeure en nous, Alléluia, Alléluia ». Cette belle parole de saint Paul est, pour ainsi dire, l'ite missa est de l'octave de la Pentecôte (Introït, Épître, Ant. Bened.). La liturgie résume ainsi tout ce qu'elle a à dire sur le Saint-Esprit. L'amour de Dieu est la filiation divine, la grâce sanctifiante, la gloire ; c'est la participation à la vie glorifiée du Christ. C'est l'essence de notre religion. Croître de plus en plus dans cet « amour de Dieu » est la tâche de notre vie, et le but de la sainte liturgie est de produire cet accroissement. « Répandu » est un mot de prédilection de la liturgie quand elle parle du Saint-Esprit (dans notre messe : diffusa, infunde, effundam). C'est donc le Saint-Esprit qui nous confère la grâce de la filiation divine ; mais, en même temps que la grâce, il vient lui-même et demeure en nous ; Et c'est aussi, pour le temps qui vient, notre grande consolation et notre force : nous sommes les temples de l'Esprit du Christ. Ce sera la tâche et ce sera notre tâche, pendant le temps qui suit la Pentecôte, de parer ce temple. — C'est avec reconnaissance que nous prenons congé du temps pascal, pendant lequel nous avons reçu tant de grâces. Ce n'est pas sans mélancolie, cependant, que nous retournons aux difficultés de la vie quotidienne, aux rudes combats de l'existence.

2. La solennité des Quatre-Temps. (Caritas Dei). — A l'Introït, nous nous sentons déjà remplis du Saint-Esprit, qui demeure en nous et répand dans nos cœurs l'amour de Dieu. Le psaume d'Introït est, aujourd'hui, un cantique d'action de grâces pour le miracle de la Pentecôte (Psaume 103). Autrefois, c'était un psaume nocturne (le psaume 84 ou 87 qui font l'un et l'autre allusion à la solennité nocturne).

Les deux premières oraisons sont des oraisons du Saint-Esprit ; les trois oraisons suivantes sont des oraisons de pénitence. Cela nous montre déjà les deux thèmes principaux de la messe : le Saint-Esprit et les Quatre-Temps. « Daigne répandre dans nos âmes le Saint-Esprit par la sagesse duquel nous avons été créés, et par la Providence duquel nous sommes conduits ». « Que le Saint-Esprit daigne nous embraser de ce feu que Notre-Seigneur Jésus-Christ a apporté sur la terre et qu'il voulait voir brûler vivement ». Nous devrions recueillir ces magnifiques prières et les réciter dans le reste de l'année.

La première leçon nous donne la prophétie connue de Joël sur la Pentecôte, que saint Pierre cite dans son premier sermon de Pentecôte (voir mercredi des Quatre-Temps). Les trois leçons suivantes sont tirées des prescriptions de Moïse concernant la célébration de la Pentecôte juive. Ces leçons nous indiquent ceci : les Quatre-Temps de la Pentecôte sont l'action de grâces pour la moisson et l'accomplissement de la Pentecôte juive. Les fidèles, eux aussi, doivent, le jour qui suit le sabbat, apporter au prêtre les prémices de leur moisson. Eux aussi doivent appeler ce jour un jour « de grande fête et de solennité » (le samedi des Quatre-Temps était une grande fête) (2ème leçon).

La fête de ce jour comporte deux motifs d'action de grâces :
– 1. Nous remercions Dieu pour la récolte.
– 2. Le Seigneur nous a tirés, nous aussi (maintenant, à Pâques), de la servitude de l'Égypte et nous a introduits dans le pays où coulent le lait et le miel (le royaume de Dieu) ; C'est pourquoi nous apportons les prémices des fruits et nous faisons un « festin de fête » (la Sainte Eucharistie) (3e leçon).

Les promesses de Dieu aux Juifs ne trouvent leur pleine réalisation que dans l'Église. Si nous sommes vraiment les enfants de Dieu, nous aurons le bien-être, nous aurons le pain et le vin en abondance (l'Eucharistie), nous aurons la paix et nous triompherons de nos ennemis. « J'établirai ma demeure au milieu de vous... je marcherai au milieu de vous et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple » (4e leçon). Vers le matin, nous songeons de nouveau aux trois enfants dans la fournaise (5e leçon). Nous savons déjà, par les autres samedis de Quatre-Temps, la signification de cette leçon qui remonte à la plus lointaine antiquité. C'est la pensée de la Résurrection et le martyre que cette leçon place devant nos yeux. Peut-être la liturgie songe-t-elle au feu du Saint-Esprit, car, dans cette messe, il est assez souvent question de ce feu. Il n'est pas sans importance de remarquer qu'immédiatement avant cette leçon nous nous mettons à genoux pour chanter la belle prière de Pentecôte : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles et allume en eux le feu de ton amour ».

Jusqu'à la 5e leçon, nous sommes encore dans l'antique vigile (les Matines d'autrefois) Maintenant, commence la messe proprement dite. C'est pourquoi on chante le Gloria in excelsis.

L'Épître résume, encore une fois, tout le temps pascal et nous donne un aperçu sur la vie de combat et de martyre qui va commencer. De la foi à la paix, c'est dans cette courte formule que l'oraison du lundi de la Pentecôte a déjà caractérisé Pâques et la Pentecôte, le baptême et la Confirmation. C'est aussi ce que dit l'Épître. « Comme nous avons été justifiés par la foi, puissions-nous avoir la paix avec Dieu par Notre Seigneur Jésus-Christ, ». Le passage de l'Introït concernant l'amour de Dieu est un écho de l'Épître. Puisse-t-il retentir longtemps dans notre cœur !

L'Évangile représente le magnifique « mystère » de la messe : « Jésus entra dans la maison de Simon » (Station à Saint-Pierre). « Quand le soleil fut couché (la messe était célébrée, jadis, dans la nuit du samedi), on lui amena les malades » (ces malades, c'est nous qui venons à la messe) ; « il leur imposa les mains » (l'imposition des mains est le signe de la communication du Saint-Esprit), et il les guérit. Mais quand il fit jour, il s'en alla (après la messe, il nous quitte ; le temps pascal est achevé).

Le « mystère » trouve son accomplissement au Saint-Sacrifice. Dans la communion, les fidèles sentent le souffle du Saint-Esprit. Dans les anciens antiphonaires, on trouve une antienne de communion qui convient très bien ici. Nous entendons le Maître qui nous quitte nous dire, à la fin du temps pascal : « Je ne vous laisse pas orphelins, mais je reviens (chaque fois que se célèbre le sacrifice eucharistique) et votre cœur se réjouira ».

[1] On procédait traditionnellement aux ordinations en ce jour.

[2] Sap. 1, 7.

[3] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[4] Joël. 2, 28.

[5] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[6] Act. 2, 2.

[7] Ps. 67, 28.

[8] Ps. 103, 30.

[9] Act. 2, 4.

[10] Act. 2, 4.

[11] Ps. 32, 6.

[12] Col. 3, 9.

[13] Jn. 15, 15.

[14] Jn. 15, 14.

[15] Act. 2, 1.

[16] Sap. 1, 7.

[17] Act. 2, 4.

[18] Dan. 3, 77.

[19] Act. 2, 11.

[20] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[21] Act. 2, 4.

[22] Rom. 5, 5.

[23] Philip. II, 6-7.

[24] Eph. IV, 12.

[25] Gal. II, 20.

[26] Luc. XV, 7.

[27] Psalm. XLIV.

[28] Apoc. XXII, 17.

[29] Cant. VI, 9.

[30] Eph. IV, 12.

[31] « De la main du Seigneur. »

Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:51:21Z

Sommaire

La Station se faisait dans le sanctuaire des Douze Apôtres qui constituèrent l'Église naissante que « le Saint-Esprit consuma dans les flammes de son divin amour » (Secr.) et dont il est l'âme.
L'abondance des fruits de la terre, que l'Église demande à Dieu en cette saison d'été qui commence, est une figure de l'affluence des biens spirituels que l'Esprit-Saint apporte en ces jours à nos âmes (Ép.). Aussi la liturgie mettait-elle sur les lèvres de ses enfants nouvellement nés par le baptême des chants de louange à Dieu (Intr., Off.), et à l'Esprit du Seigneur si bon et si doux à notre égard (Alléluia). L'Évangile nous montre les prodiges que Jésus opéra par la vertu du Saint-Esprit en guérissant les malades et plus spécialement le paralytique auquel il remit ses péchés en même temps qu'il lui rendait la santé. L'Église formée par le Saint-Esprit (Or.) imite spécialement en ces jours le divin Maître, car aux jours de la Pentecôte elle reçoit en abondance celui qui est « la rémission des péchés » (Postc. du Mardi) et elle exerce le pouvoir que Jésus lui a donné lorsqu'il lui a dit en la personne des Apôtres : « Recevez le Saint-Esprit, ceux à qui vous remettrez le Saint-Esprit, il leur sera remis ». Demandons à l'Esprit Saint de venir en aide a notre faiblesse (Postc.), en nous protégeant contre les attaques de nos ennemis (Or.).

Textes de la Messe

Feria Sexta Quatuor Temporum Pentecostes	Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad Ss. duodecim Apostolos	Station aux Douze-Apôtres
Ant. ad Introitum. Ps. 70, 8 et 23.	Introït
Repleátur os meum laude tua, allelúia : ut possim cantáre, allelúia : gaudébunt lábia mea,dum cantávero tibi, allelúia, allelúia.	Que ma bouche soit remplie de ta louange, alléluia, pour que je chante, alléluia ; l'allégresse sera sur mes lèvres, lorsque je vous chanterai, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 1-2.
In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum : in iustítia tua líbera me et éripe me.	C'est en vous, Seigneur, que j'ai espéré ; que je ne sois pas à jamais confondu. Dans votre justice, délivrez-moi et secourez-moi.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Ioélis Prophétæ.	Lecture du prophète Joël.
Ioël. 2, 23-24 et 26-27.
Hæc dicit Dóminus Deus : Exsultáte, fílii Sion, et lætámini in Dómino, Deo vestro : quia dedit vobis doctórem iustítiæ, et descéndere fáciet ad vos imbrem matutínum et serótinum, sicut in princípio. Et implebúntur áreæ fruménto et redundábunt torculária vino et óleo Et comedétis vescéntes et saturabímini, et laudábilis nomen Dómini, Dei vestri, qu fecit mirabília vobíscum : et non confundátur pópulus me us in sempitérnum. Et sciétis, quia in médio Israël ego sum : et ego Dóminus, Deus vester, et non est ámplius : et non confundétur pópulus me us in ætérnum : ait Dóminus omnípotens.	Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Soyez dans l'allégresse, et réjouissez-vous dans le Seigneur votre Dieu, parce qu'il vous a donné un docteur de justice, et qu'il fera descendre sur vous la pluie d'automne et la pluie du printemps, comme au commencement. Les aires seront pleines de blé, et les pressoirs regorgeront de vin et d'huile. Vous mangerez, et vous serez rassasiés, et vous louerez le nom du Seigneur votre Dieu, qui a fait pour vous des merveilles, et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion. Vous saurez alors que je suis au milieu d'Israël, que je suis le Seigneur votre Dieu,et qu'il n'y en a pas d'autre que moi ; et mon peuple ne tombera plus jamais dans la confusion, dit le Seigneur tout-puissant.

Allelúia, allelúia. V/. Sap 12, 1. O quam bonus et suávis est, Dómine, Spíritus tuus in nobis !	Allelúia, allelúia. V/. 0 Seigneur, que votre esprit en nous est bon et suave.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 5, 17-26.
In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui vénerant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et ecce, viri portántes in lecto hóminem, qui erat paralýticus : et quærébant eum inférre, et pónere ante eum. Et non inveniéntes, qua parte illum inférrent præ turba, ascendérunt supra tectum, et per tégulas summisérunt eum cum lecto in médium ante Iesum. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Et cœpérunt cogitáre scribæ et pharisǽi, dicéntes : Quis est hic, qui lóquitur blasphémias ? Quis potest dimíttere peccáta nisi solus Deus ? Ut cognóvit autem Iesus cogitatiónes eórum, respóndens dixit ad illos : Quid cogitátis in córdibus vestris ? Quid est facílius dícere : Dimittúntur tibi peccáta, an dícere : Surge et ámbula ? Ut autem sciátis, quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta (ait paralýtico) : Tibi dico, surge, tolle lectum tuum et vade in domum tuam. Et conféstim consúrgens coram illis, tulit lectum, in quo iacébat : et ábiit in domum suam, magníficans Deum. Et stupor apprehéndit omnes et magnificábant Deum. Et repléti sunt timóre, dicéntes : Quia vídimus mirabília hódie.	En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons, et voici que des gens, portant sur un lit un homme qui était paralytique, cherchaient à le faire entrer et à le déposer devant Jésus. Mais, ne trouvant point par où le faire entrer, à cause de la foule, ils montèrent sur le toit, et, par les tuiles, ils le descendirent avec le lit au milieu de l'assemblée, devant Jésus. Dès qu'il vit leur foi, il dit : Homme, tes péchés te sont remis. Alors, les scribes et les pharisiens se mirent à penser et à dire en eux-mêmes : Quel est celui-ci, qui profère des blasphèmes ? Qui peut remettre les péchés, si ce n'est Dieu seul ? Mais Jésus, connaissant leurs pensées, prit la parole, et leur dit : Que pensez-vous dans vos cœurs ? Lequel est le plus facile, de dire : Tes péchés te sont remis ; ou de dire : Lève-toi et marche ? Or, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés : Je te l'ordonne, dit-il au paralytique, lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison. Et aussitôt, se levant devant eux, il prit le lit sur lequel il était couché, et s'en alla dans sa maison, glorifiant Dieu. Et la stupeur les saisit tous, et ils glorifiaient Dieu. Et ils furent remplis de crainte, et ils disaient : Nous avons vu aujourd'hui des choses prodigieuses.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 145,2.	Offertoire
Lauda, ánima mea, Dóminum : laudábo Dóminum in vita mea : psallam Deo meo, quámdiu ero, allelúia.	0 mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur pendant ma vie ; je chanterai mon Dieu tant que je serai, alléluia.

Secreta.	Secrète
Sacrifícia, Dómine, tuis obláta conspéctibus, ignis ille divínus absúmat, qui discipulórum Christi, Fílii tui, per Spíritum Sanctum corda succéndit. Per eúndem Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Que les sacrifices offerts en votre présence, Seigneur, soient consumés par ce feu divin dont le Saint-Esprit embrasa les cœurs des disciples du Christ votre Fils. Par le même N.-S... en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 18.	Communion
Non vos relínquam órphanos : véniam ad vos íterum, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia.	Je ne vous laisserai pas orphelins ; je reviendrai à vous, alléluia : et votre cœur sera dans la joie, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Súmpsimus, Dómine, sacri dona mystérii : humíliter deprecántes ; ut, quæ in tui commemoratiónem nos fácere præcepísti, in nostræ profíciant infirmitátis auxílium : Qui vivis.	Nous avons reçu, Seigneur, les dons de vos saints mystères, vous demandant humblement, que ce sacrifice que vous nous avez ordonné d'accomplir en mémoire de vous, nous serve de secours profitable dans notre faiblesse.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Paráclitus, allelúia.	V/. L'Esprit Paraclet [8], alléluia.
R/. Docébit vos ómnia, allelúia.	R/. Vous enseignera toutes choses, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 5, 17-26.
In illo témpore : Factum est in una diérum, et Iesus sedébat docens. Et erant pharisǽi sedéntes, et legis doctóres, qui venérant ex omni castéllo Galilǽæ et Iudǽæ, et Ierúsalem : et virtus Dómini erat ad sanándum eos. Et réliqua.	En ce temps-là : Il arriva que Jésus était assis et enseignait. Et des pharisiens et des docteurs de la loi, qui étaient venus de tous les villages de la Galilée, et de la Judée, et de Jérusalem, étaient assis auprès de lui : et la puissance du Seigneur agissait pour opérer des guérisons. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 5 in cap. 5 Lucæ, post initium
Non otiósa huius paralýtici, nec angústa medicína est, quando Dóminus et orásse præmíttitur ; non útique propter suffrágium, sed propter exémplum. Imitándi enim spécimen dedit, non precándi ámbitum requisívit. Et conveniéntibus ex omni Galilǽa, et Iudǽa, et Ierúsalem, legis doctóribus, inter ceterórum remédia debílium, paralýtici istíus medicína descríbitur. Primum ómnium, quod ante díximus, unusquísque æger peténdæ precatóres salútis debet adhibére, per quos nostræ vitæ compágo resolúta, actuúmque nostrórum clauda vestígia, verbi cæléstis remédio reforméntur.	La guérison de ce paralytique n'est ni inutile, ni d'une portée restreinte, puisque nous y voyons que le Seigneur commença par prier, non certes qu'il eût besoin de quelque suffrage, mais afin de nous donner l'exemple. Il a proposé un modèle à notre imitation, ce n'est pas l'ostentation dans la prière qu'il a recherchée. Alors que beaucoup de docteurs de la loi étaient rassemblés de toute la Galilée, de la Judée et de Jérusalem, parmi les guérisons d'autres malades, l'Évangile nous raconte celle de ce paralytique. Et d'abord, comme nous l'avons dit plus haut, tout malade doit employer des intercesseurs pour demander son salut, afin que, grâce à eux, le relâchement de notre vie et la marche chancelante de nos actions soient réformés par le remède de la parole céleste.
R/. Non vos me elegístis, sed ego elégi vos, et pósui vos : * Ut eátis, et fructum afferátis, et fructus vester máneat, allelúia, allelúia.	R/. Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisis et vous ai établis [9] : * Pour que vous alliez et rapportiez du fruit, et que votre fruit demeure, alléluia, alléluia.
V/. Sicut misit me Pater, et ego mitto vos.	V/. Comme mon Père m'a envoyé, ainsi moi je vous envoie [10].
* Ut eátis, et fructum afferátis, et fructus vester máneat, allelúia, allelúia.	* Pour que vous alliez et rapportiez du fruit, et que votre fruit demeure, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sint ígitur áliqui monitóres mentis, qui ánimum hóminis, quamvis exterióris córporis debilitáte torpéntem, ad superióra érigant. Quorum rursus adminículis et attóllere et humiliáre se fácilis ante Iesum locétur, Domínico vidéri dignus aspéctu. Humilitátem enim réspicit Dóminus : quia respéxit humilitátem ancíllæ suæ. Quorum fidem ut vidit, dixit : Homo, remittúntur tibi peccáta tua. Magnus Dóminus, qui aliórum mérito ignóscit áliis : et dum álios probat, áliis reláxat erráta. Cur apud te, homo, colléga non váleat, cum apud Deum servus et interveniéndi méritum, et ius hábeat impetrándi ?	Qu'il y ait donc quelques personnes, qui, avertissant l'esprit de l'homme, élèvent son âme vers les choses supérieures, bien qu'elle soit engourdie par la faiblesse de son enveloppe corporelle. Que l'homme, se prêtant alors à s'élever par leur secours et à s'humilier, soit placé devant Jésus, digne d'être aperçu par le divin regard. Le Seigneur en effet regarde l'humilité, car « il a regardé l'humilité de sa servante » [11]. Le Fils de Dieu, dès qu'il vit leur foi, dit : « Homme, tes péchés te sont remis » [12]. Qu'il est grand le Seigneur qui pardonne ainsi aux uns leurs péchés, par égard pour les mérites des autres ; et qui, donnant son approbation à ceux-ci, absout ceux-là de leurs égarements ! Pourquoi donc, Ô homme, la prière de ton égal n'a-t-elle pas d'influence sur toi lorsqu'auprès de Dieu un esclave possède le mérite qu'il faut pour intercéder, et le droit d'obtenir ?
R/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum : * Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia.	R/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers [13] : * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia.
V/. Omnium est enim ártifex, omnem habens virtútem, ómnia prospíciens.	V/. Car il est l'auteur de toutes choses, il peut tout, il voit tout.
* Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia.	* Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Disce, qui iúdicas, ignóscere : disce, qui æger es, impetráre. Si grávium peccatórum díffidis véniam, ádhibe precatóres, ádhibe Ecclésiam, quæ pro te precétur, cuius contemplatióne, quod tibi Dóminus negáre posset, ignóscat. Et quamvis históriæ fidem non debeámus omíttere, ut vere paralýtici istíus corpus credámus esse sanátum : cognósce tamen interióris hóminis sanitátem, cui peccáta donántur. Cum Iudǽi assérunt peccáta a solo Deo posse concédi, Deum útique eum confiténtur ; suóque iudício perfídiam suam produnt, qui opus ástruunt, ut persónam negent.	Toi qui juges, apprends à pardonner ; toi qui es malade, apprends à obtenir. Si tu te défies du pardon de tes fautes graves, fais paraître des intercesseurs, fais paraître l'Église pour qu'elle prie pour toi, et afin qu'en considération d'elle, le Seigneur te pardonne ce qu'il pourrait refuser à toi-même. Et bien que nous ne devions pas laisser de croire à la vérité de cette histoire (car nous croyons que le corps de ce paralytique a été réellement guéri), il nous faut reconnaître aussi en lui la guérison de l'homme intérieur, auquel les péchés sont remis. Lorsque les Juifs affirment que Dieu seul peut remettre les péchés, ils confessent assurément par là que Jésus est Dieu, et ils proclament eux-mêmes, par leur propre jugement, leur infidélité ; ils affirment l'œuvre divine, pour nier la divinité de la personne.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [14], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [15], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [16], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [17], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [18], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [19].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [20].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Dixit Iesus : * Ut sciátis autem quia Fílius hóminis habet potestátem in terra dimitténdi peccáta, ait paralýtico : Tibi dico, surge : tolle lectum tuum, et vade in domum tuam, allelúia.	Ant. au Benedictus Jésus dit : * afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de remettre les péchés, il dit au paralytique : C'est à toi que je parle : lève-toi, prends ton lit et va-t'en en ta maison [21], alléluia.

Oratio	Prière
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [22], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [23], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [24], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [25], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [26], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [27], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [28], Le Don [29] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [30].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [31], Le doigt de la droite du Père [32] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [33] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [34], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Paráclitus autem * Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia, et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis, allelúia.	Ant. au Magnificat Le Paraclet, * l'Esprit-Saint que mon Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit [35], alléluia.

Oratio	Prière
Da, quǽsumus, Ecclésiæ tuæ, miséricors Deus : ut, Sancto Spíritu congregáta, hostíli nullaténus incursióne turbétur. Per Dóminum… in unitáte eiúsdem.	Dieu de miséricorde, donnez à votre Église, nous vous en prions : que rassemblée par le Saint-Esprit, elle ne soit troublée en aucune façon par les attaques ennemies. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Jusqu'ici nous avons considéré l'action du Saint-Esprit dans l'Église ; il nous faut maintenant la suivre sur un théâtre moins étendu, il nous faut l'étudier dans le cœur du chrétien. Là encore nous puiserons de nouveaux sentiments d'admiration et de reconnaissance pour ce divin Esprit qui daigne se prêter à tous nos besoins, et nous conduire à la fin bienheureuse pour laquelle nous avons été crées.

De même que l'Esprit Saint envoyé « pour demeurer avec nous » s'emploie à maintenir et à diriger la sainte Église, afin qu'elle soit toujours l'Épouse fidèle de Jésus son Époux immortel ; ainsi s'attache-t-il à nous pour nous rendre les dignes membres de ce chef saint et glorieux. Sa mission est de nous unir à Jésus si étroitement que nous lui soyons incorporés. C'est à lui de nous créer dans l'ordre surnaturel, de nous donner et de nous conserver la vie de la grâce, en nous appliquant les mérites que Jésus notre médiateur et notre Sauveur nous a conquis.

Elle est sublime cette mission du Saint-Esprit qui lui a été conférée par le Père et par le Fils, et qu'il exerce sur le genre humain. Au sein de la divinité l'Esprit-Saint est produit et ne produit pas. Le Père engendre le Fils, le Père et le Fils produisent le Saint-Esprit ; cette différence est fondée dans la nature divine elle-même, qui n'est et ne peut être qu'en trois personnes. De là vient, comme l'enseignent les Pères, que le Saint-Esprit a reçu pour le dehors la fécondité qu'il n'exerce pas dans l'essence divine. Si donc il s'agit de produire l'humanité du Fils de Dieu au sein de Marie, c'est lui qui opère ; et s'il s'agit de créer le chrétien du sein de la corruption originelle, et de l'appeler à la vie de la grâce, c'est lui encore qui exercera son action : en sorte que, selon l'énergique expression de saint Augustin, « la même grâce qui a produit le Christ à son commencement, produit le chrétien lorsqu'il commence à croire ; le même Esprit duquel le Christ a été conçu est le principe de la nouvelle naissance du fidèle » [36].

Nous nous sommes étendu longuement sur l'action du Saint-Esprit dans la formation et le gouvernement de l'Église, parce que l'œuvre principale de ce divin Esprit est de former sur la terre l'Épouse du Fils de Dieu, et que c'est par elle que nous viennent tous les biens. Elle est dépositaire d'une partie des grâces de cet auguste Paraclet, qui a daigné se mettre à sa disposition pour nous sauver et nous sanctifier. C'est pour nous également qu'il l'a rendue catholique, visible à tous les regards, afin qu'il nous fût plus facile de la trouver ; c'est pour nous qu'il maintient dans son sein la vérité et la sainteté, afin que nous soyons abreuvés à ces deux sources ineffables. Aujourd'hui nous voici attentifs à ce qu'il opère dans les âmes, et tout d'abord nous nous trouvons en face de son pouvoir créateur. N'est-ce pas en effet une véritable création, d'amener une âme plongée dans la déchéance originelle, ou, ce qui est plus merveilleux encore, une âme défigurée par le péché volontaire et personnel, de l'amener à devenir en un moment la fille adoptive du Père céleste, le membre chéri du Fils de Dieu ? Le Père et le Fils se complaisent à voir accomplir cette œuvre par l'Esprit qui est leur amour mutuel. Ils l'ont envoyé afin qu'il agisse, afin qu'il se conduise en maître dans sa mission, et partout où il règne, ils règnent aussi.

Éternellement l'âme élue a été présente à la divine Trinité ; mais, le moment arrivé, l'Esprit descend. Il s'empare de cette âme comme de l'objet désigné à son amour. Le vol de la colombe miséricordieuse est plus rapide que celui de l'aigle qui fond sur sa proie. Que la volonté humaine n'entrave pas son action, et il arrivera de cette âme ce qui est arrivé pour l'Église elle-même, c'est-à-dire que « ce qui n'était même pas triomphera de « ce qui était » [37]. On voit alors des miracles d'un ordre étonnant, « la grâce surabondant là même où le péché avait abondé » [38].

Nous avons vu l'Emmanuel conférer aux eaux la vertu de purifier les âmes ; mais nous nous souvenons que lorsqu'il descendit dans les flots du Jourdain, la colombe divine vint se poser sur sa tête, et prit possession de l'élément régénérateur. La fontaine baptismale est demeurée son domaine. « C'est là, nous dit le grand saint Léon, qu'il préside à la nouvelle naissance de l'homme, rendant féconde la fontaine sacrée, comme autrefois il rendit fécond le sein de la Vierge, à cette différence que le péché fut absent dans la conception sacrée du Fils de Dieu, tandis que la mystérieuse ablution le détruit en nous » [39].

Avec quelle tendresse l'Esprit divin contemple cette nouvelle créature sortant des eaux ! Avec quelle impétuosité d'amour il fait irruption en elle ! Il est le Don du Dieu très haut, envoyé sur nous pour résider en nous. Il prend donc son habitation dans cette âme toute neuve, qu'elle soit celle de l'enfant d'un jour, ou celle de l'adulte déjà chargé d'années. Il se complaît dans ce séjour qu'il a éternellement ambitionné ; il l'inonde de ses feux et de sa lumière, et comme il est par nature inséparable des deux autres personnes divines, sa présence est cause que le Père et le Fils viennent établir aussi leur demeure en cette âme fortunée [40].

Mais l'Esprit-Saint a ici son action propre, sa mission sanctificatrice, et pour bien comprendre la nature de sa présence dans le chrétien, il faut savoir qu'elle ne se borne pas à l'âme. Le corps fait aussi partie de l'homme, et il a eu sa part dans la régénération ; c'est pourquoi l'Apôtre, en même temps qu'il nous révèle l'heureuse « habitation » du divin Esprit en nous [41], nous apprend encore que nos membres matériels sont eux-mêmes ses temples [42]. Il veut les faire servir à la justice et à la sainteté [43] ; il dépose en eux un germe d'immortalité qui les conservera dans la dissolution même du tombeau, en sorte qu'au jour de la résurrection ils reparaîtront, mais spiritualisés [44], gardant ainsi le signe de l'Esprit qui les aura possédés en cette vie mortelle.

Le chrétien étant donc ainsi l'habitation de l'Esprit-Saint, nous ne devons pas nous étonner que ce divin Esprit songe à orner dignement la demeure qu'il s'est choisie. Quelle plus noble parure que celle des vertus théologales : la Foi qui nous met en possession certaine et substantielle des vérités divines que notre intelligence ne peut voir encore ; l'Espérance qui rend déjà présent le secours divin qui nous est nécessaire et la félicité éternelle que nous attendons ; la Charité qui nous unit à Dieu par le plus fort et le plus doux des liens ! Or, ces trois vertus, ces trois moyens pour l'homme régénéré d'être en rapport avec sa fin, c'est à la présence du Saint-Esprit que le chrétien les doit. Il a daigné signaler son arrivée par ce triple bienfait qui dépasse tous nos mérites passés, présents et futurs.

Au-dessous des trois vertus théologales, il établit ces quatre autres qui sont comme les assises de la vie morale de l'homme : la justice, la force, la prudence et la tempérance ; qualités naturelles, qu'il transforme en les adaptant à la fin surnaturelle du chrétien. Enfin comme un dernier lustre qu'il ajoute à sa demeure, il y dépose le septénaire sacré de ses dons, destines à répandre le mouvement et la vie dans le septénaire des vertus.

Mais les vertus et les dons qui tous tendent vers Dieu, réclament l'élément supérieur qui est le moyen essentiel de l'union avec lui : élément indispensable et que rien ne peut suppléer, âme de l'âme, principe vivifiant, sans lequel elle ne saurait ni voir ni posséder Dieu ; c'est la Grâce sanctifiante. Avec quelle satisfaction l'Esprit divin l'introduit dans l'âme à laquelle elle s'incorpore, et qu'elle rend l'objet des complaisances divines ! Une étroite alliance existe entre cette grâce et la présence de l'Esprit-Saint ; car si l'âme venait à donner entrée au péché mortel, l'Esprit cesserait d'habiter cette âme infortunée, au moment même où s'éteindrait en elle la grâce sanctifiante.

Mais il veille soigneusement sur son héritage, et il n'y demeure pas oisif. Les vertus qu'il a infusées dans cette âme si chère ne doivent pas demeurer inertes ; il faut qu'elles produisent les actes vertueux, et que le mérite qu'elles obtiendront vienne accroître la puissance de l'élément fondamental, fortifier et développer cette grâce sanctifiante qui enchaîne si étroitement le chrétien à Dieu. L'Esprit-Saint ne cesse donc de mouvoir l'âme vers l'action soit à l'intérieur, soit à l'extérieur, par ces touches divines que la théologie appelle grâces actuelles. Il obtient ainsi que sa créature s'élève de plus en plus dans le bien, qu'elle s'enrichisse et se consolide toujours davantage, enfin qu'elle serve à la gloire de son auteur qui la veut féconde et agissante.

Dans cette intention, l'Esprit qui s'est donné à elle, qui l'habite avec une si vive tendresse, la pousse à la prière par laquelle elle pourra tout obtenir, lumière, force et succès. « Mais, dit l'Apôtre, savons-nous comment il faut prier ? » A cette question il répond lui-même d'après son expérience : « Ce sera l'Esprit qui demandera pour nous dans des gémissements inénarrables » [45]. Ainsi le divin Esprit s'associe à tous nos besoins ; il est Dieu, et il gémit comme la colombe, afin de mettre ses accents à l'unisson des nôtres. « Il crie vers Dieu dans nos cœurs, » dit le même Apôtre [46] ; nous certifiant ainsi par sa présence et ses opérations en nous que nous sommes les enfants de Dieu [47]. Se peut-il rien de plus intime, et devons-nous nous étonner que Jésus nous ait dit qu'il n'y avait qu'à demander pour recevoir [48], lorsque c'est son Esprit même qui demande en nous ?

Auteur de la prière, il coopère puissamment à l'action. Son intimité avec l'âme fait qu'il ne laisse à celle-ci que la liberté nécessaire au mérite ; pour le reste, il la meut, il la soutient, il la dirige, en sorte qu'à son tour elle n'a plus qu'à coopérer à ce qu'il fait en elle et par elle. A cette action commune de l'Esprit et du chrétien, le Père céleste reconnaît ceux qui lui appartiennent, et c'est pour cela que l'Apôtre nous dit encore que « ceux-là sont les enfants de Dieu qui sont conduits par l'Esprit de Dieu » [49]. Heureuse société qui mène le chrétien à la vie éternelle, qui fait triompher Jésus en lui, Jésus dont l'Esprit-Saint imprime les traits dans sa créature, afin qu'elle soit un membre digne d'être uni à son Chef !

Mais, hélas ! Cette société fortunée peut se dissoudre. Notre liberté, qui ne se transforme qu'au ciel, peut amener et amène trop souvent la rupture entre l'Esprit sanctificateur et l'homme sanctifié. Le désir malheureux de l'indépendance, les passions que l'homme aurait le moyen de régler s'il était docile à l'Esprit, ouvrent le cœur imprudent à la convoitise de ce qui est au-dessous de lui. Satan, jaloux du règne de l'Esprit, ose faire briller aux yeux de l'homme la trompeuse image d'un bonheur ou d'un contentement hors de Dieu. Le monde, qui est aussi un esprit maudit, ose rivaliser avec l'Esprit du Père et du Fils. Subtil, audacieux, actif, il excelle à séduire, et nul ne pourrait compter les naufrages qu'il a causés. Il est cependant dénoncé aux chrétiens par Jésus lui-même qui nous a déclaré qu'il ne prierait pas pour lui [50], et par l'Apôtre qui nous avertit « que ce n'est pas l'esprit du monde que nous avons reçu, mais bien l'Esprit qui est de Dieu » [51].

Néanmoins un cruel divorce s'opère fréquemment entre l'homme et son hôte divin. Il est précédé pour l'ordinaire par un refroidissement qui se manifeste du côté de la créature envers son bienfaiteur. Un manque d'égards, une légère désobéissance, sont les préludes de la rupture. C'est alors qu'a lieu chez le divin Esprit ce froissement qui montre si clairement l'amour qu'il porte à l'âme, et que l'Apôtre nous rend d'une manière expressive, lorsqu'il nous recommande de ne pas contraster l'Esprit-Saint qui nous marqua de son sceau au jour où la rédemption venait à nous [52]. Parole remplie d'un sentiment profond, et qui nous révèle la responsabilité qu'entraîne après lui le péché véniel. L'habitation de l'Esprit-Saint dans l'âme devient pour lui une cause d'amertume, une séparation est à craindre ; et si, comme l'enseigne saint Augustin, « il n'abandonne pas qu'il ne soit abandonné, » si la grâce sanctifiante demeure encore, les grâces actuelles deviennent plus rares et moins pressantes.

Mais le comble du malheur est dans la rupture du pacte sacré qui unissait l'âme et l'Esprit divin dans une si étroite alliance. Le péché mortel est l'acte d'une souveraine audace et d'une cruelle ingratitude. Cet Esprit si rempli de douceur se voit expulsé de l'asile qu'il s'était choisi, et qu'il avait embelli en tant de manières. C'est le comble de l'outrage, et l'on n'a pas droit de s'étonner de l'indignation de l'Apôtre quand il s'écrie : « Quel supplice ne mérite-t-il pas celui qui a foulé aux pieds le Fils de Dieu, méprisé le sang de l'alliance, et fait une telle injure à l'Esprit de grâce ? » [53].

Cependant cette situation désolante du chrétien infidèle au Saint-Esprit peut encore exciter la compassion de celui qui, étant Dieu, a été envoyé vers nous pour être notre hôte plein de mansuétude. Il est si triste l'état de celui qui, en chassant l'Esprit divin, a perdu l'âme de son âme, qui a vu s'éteindre au même moment le flambeau de la grâce sanctifiante, et s'anéantir tous les mérites dont elle s'était accrue. Chose admirable et digne d'une reconnaissance éternelle ! L'Esprit-Saint expulsé du cœur de l'homme aspire à y rentrer. Telle est l'étendue de la mission qu'a reçue du Père et du Fils celui qui est amour, et qui par amour ne veut pas abandonner à sa perte le chétif et ingrat vermisseau qu'il avait voulu élever jusqu'à la participation de la nature divine [54].

On le verra donc, avec une abnégation sublime dont l'amour seul a le secret, faire le siège de cette âme, jusqu'à ce qu'il ait pu s'en emparer de nouveau. Il l'effrayera par les terreurs de la justice divine, il lui fera sentir la honte et le malheur où se précipite celui qui a perdu la vie de son âme. Il le détache ainsi du mal par ces premières atteintes que le saint Concile de Trente appelle « les impulsions de l'Esprit-Saint qui meut l'âme au dehors, sans l'habiter encore au dedans » [55]. L'âme inquiète et mécontente d'elle-même finit par aspirer à la réconciliation ; elle rompt les liens de son esclavage, et bientôt le sacrement de Pénitence va répandre en elle l'amour qui ranime la vie, en consommant la justification. Qui pourrait exprimer le charme et le triomphe de la rentrée du divin Esprit dans son domaine chéri ! Le Père et le Fils reviennent vers cette demeure souillée naguère, et peut-être depuis longtemps. Tout revit dans l'âme renouvelée ; la grâce sanctifiante y renaît telle qu'elle était au moment où l'âme sortit de la fontaine baptismale. Les mérites acquis en avaient développé la puissance, mais nous les avons vus tristement sombrer dans la tempête ; ils sont restitués en leur entier, et l'Esprit de vie se réjouit de ce que son pouvoir est égal à son amour.

Un changement si merveilleux n'a pas lieu une fois dans un siècle ; chaque jour, chaque heure le voient s'accomplir. Telle est la mission de l'Esprit divin. Il est descendu pour sanctifier l'homme, il faut qu'il le sanctifie. Le Fils de Dieu est venu ; il s'est donné à nous. Nous ayant trouvés en proie à Satan, il nous a rachetés au prix de son sang ; il a tout disposé pour nous conduire à lui et à son Père ; et s'il a dû remonter aux cieux pour nous y préparer notre place, bientôt il a fait descendre sur nous son propre Esprit, afin qu'il soit notre second Consolateur jusqu'à son retour. Voici donc à l'œuvre ce divin auxiliaire. Éblouis de la magnificence de ses opérations, célébrons avec effusion l'amour avec lequel il nous traite, la puissance et la sagesse qu'il développe dans l'accomplissement de sa mission. Qu'il soit donc béni, qu'il soit glorifié, qu'il soit connu en ce monde qui lui doit tout, dans l'Église dont il est l'âme, et dans ces millions de cœurs qu'il désire habiter pour les sauver et les rendre heureux à jamais !

Ce jour est consacré au jeûne comme celui du mercredi précédent. L'Ordination des prêtres et des ministres sacrés aura lieu demain. Il importe de faire une plus vive instance auprès de Dieu pour obtenir que l'effusion de la grâce soit aussi abondante que sera durable et auguste le caractère que l'Esprit-Saint imprimera sur les membres de la tribu sainte qui lui seront présentés.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans la basilique des Douze-Apôtres, où reposent les corps de saint Philippe et de saint Jacques-le-Mineur. Ce souvenir donné aux habitants du Cénacle ne saurait être plus à propos en ces jours où l'Église entière les salue comme les premiers hôtes de l'Esprit-Saint.

Les beaux chants de l'Église arménienne nous aideront encore aujourd'hui à glorifier la venue du divin Paraclet. Nous insérons ici les strophes qui se rapportent à cette journée.

CANON SEXTAE DIEl.

Tu es, ô Esprit-Saint, le calice rempli dans les cieux et qui rend immortel, dans lequel a bu au Cénacle le chœur des saints Apôtres : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Tu t'es répandu sur nous avec abondance, ô flamme vivante ; car les Apôtres, après s'être désaltérés en toi, ont désaltéré toute la terre : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Aujourd'hui les Églises de la gentilité se livrent au transport de la joie ; tu es le principe de cette allégresse, calice vivifiant : tu es béni, ô Esprit-Saint, tu es plein de vérité.

Toi qui procèdes de la vérité du Père, source de lumière, tu as réjoui de tes rayons les Apôtres et tu les as remplis de ta splendeur : par leurs prières aie pitié de nous.

Tu as dévoilé ton essence en te montrant sous la forme d'un feu merveilleux ; c'est la lumière divine dont tu as rempli les Apôtres en les rendant heureux : par leurs prières aie pitié de nous.

Toi qui, au commencement, as changé en lumière les ténèbres qui enveloppaient le monde, tu as aujourd'hui rempli les Apôtres de ta lumière admirable et divine, en les rendant heureux : par leurs prières aie pitié de nous.

Toi qui es assis sur ceux qui lancent des rayons enflammés et se balancent sur leurs ailes, tu as été aujourd'hui répandu du haut des cieux par un ineffable amour sur la race humaine : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Toi qui fais chanter le trisagion par des langues de feu, tu as été répandu des cieux aujourd'hui comme une flamme sur les lèvres des humains : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Toi que les Esprits dont la nature est la flamme contemplent éternellement au milieu de tes feux éblouissants, aujourd'hui tu as été répandu des cieux sur la terre comme une coupe remplie d'une liqueur embrasée : tu es béni, ô Esprit-Saint, ô Dieu !

Nous empruntons au Missel mozarabe cette allocution que le pontife adresse au peuple fidèle dans la Messe du jour de la Pentecôte, pour l'exhorter à faire un religieux accueil au divin Esprit qui s'apprête à descendre dans les âmes.

MISSA.

Quanta possumus, fratres charissimi, fide, intentione, virtute, gaudio, exsultatione, præconio, devotione, pbsequio, puritate, promissa nobis per Filium Dei, Sancti Spiritus munera hodie transmissa prædicemus. Reseretur nostrorum compago viscerum. Purgentur corda credentium, et pateant omnes sensus, atque recessus animorum. Quia nequaquam immensi laudem atque adventum, pectora angusta narrare sufficiunt. Ille etenim consors Patris, et Filii, unius ejusdemque substantiæ tertius in persona, sed unus in gloria. Quem cœlorum regna non capiunt, quia non eum circumscribunt neque claudunt, hodie ad angustum cordis nostri descendit hospitium. Et quis nostrum, fratres dilectissimi, tali se dignum hospite recognoscit ? Quis condigna advenienti exhibeat alimenta ? Quum et Angelorum et Archangelorum, et omnium Virtutum cœlestium ipse est vita. Et ideo quia nos impares tali habitatore cognoscimus, ut in nobis locum habitaculi sibimet præparet supplicemus. Amen.

C'est aujourd'hui, Frères très chers, qu'il nous faut célébrer l'arrivée des dons de l'Esprit-Saint qui nous a été promis par le Fils de Dieu ; aujourd'hui que nous devons employer à l'accomplissement de ce devoir tout ce que nous avons de foi, d'ardeur et d'allégresse. Unissons à nos louanges les sentiments de la piété, joignons-y l'humilité et la pureté, et ouvrons l'intérieur de nos âmes au transport que fait naître un tel événement. Que les cœurs des croyants soient purifiés, que leurs esprits soient ouverts, que le plus intime de leurs âmes se prépare ; car une étroite poitrine serait insuffisante pour célébrer la louange et l'avènement de celui qui est sans mesure. Il est en effet le consubstantiel du Père et du Fils, le troisième dans l'ordre des personnes, mais le même dans la gloire. Celui que le royaume du ciel ne peut contenir, qui n'est renfermé par aucune limite, descend aujourd'hui dans l'humble asile de notre cœur pour y prendre l'hospitalité. Qui d'entre nous. Frères très chers, pourrait se croire digne d'un tel hôte ? Qui serait en état de lui fournir à son arrivée un festin digne de lui ? C'est par lui que vivent les Anges et les Archanges, et toutes les Vertus célestes. Reconnaissons-nous donc incapables de recevoir en nous un tel hôte, et supplions-le de préparer lui-même son habitation dans nos âmes. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station aux Saints-Douze-Apôtres.

L'indication actuelle de cette station, dans le Missel romain, concorde bien avec le Capitulaire de Würzbourg, mais vers le milieu du VIIe siècle on la célébrait dans la maison des martyrs Jean et Paul sur le Cœlius, transformée en Titre par le sénateur Bisantius et son fils Pammachius. Le changement de la basilique stationnale s'est fait quand le jeûne d'été des Quatre-Temps fut assigné à la semaine de la Pentecôte.

La lecture de Joël annonce la venue du Saint-Esprit, doctorem iustitiae [56], évoquant ainsi le souvenir des jours anciens, alors que, miséricordieusement, il planait sur les eaux primitives, ou bien, sous le symbole d'une source vive, il rafraîchissait et fécondait la terre. Ce sont là des figures mystérieuses qui décrivent très bien l'action suave et puissante du Paraclet dans l'âme du fidèle.

Le récit évangélique du paralytique est en relation avec la fête de la Pentecôte, en tant que les guérisons opérées par Jésus sont un trait de l'amour infini dont l'Esprit Saint avait embrasé son divin Cœur à notre égard. Les Grecs célèbrent ce miracle le troisième dimanche après Pâques.

L'esprit des solennités de l'Église est un esprit d'intense et sainte joie. L'introït de ce jour contient comme le plan d'un vaste traité ascétique sur l'allégresse chrétienne : « Que mes lèvres soient remplies de votre louange » ; — c'est l'origine surnaturelle de la grâce de l'oraison — « afin que je puisse chanter » ; — voici l'acte et les conditions de la prière inspirée par l'amour, puisque cantare amantis est [57], — « mes lèvres se réjouiront en chantant vos gloires » — voici les intimes conséquences de cette prière d'amour.

Le verset d'introït est un chant d'amour. C'est l'âme, remplie de la sainte dilection, qui exprime en chantant ce qu'elle éprouve. Le psaume est le 70e. « Que votre louange résonne sur mes lèvres — Alléluia — afin que je puisse chanter — Alléluia ; — mes lèvres jubileront quand je vous chanterai. Alléluia, Alléluia. » Ps. : « Qu'en vous, Seigneur, repose mon espérance, afin que je ne sois jamais déçu ; dans votre justice, délivrez-moi et sauvez-moi. »

Suit la collecte, où l'Église, laissée ici-bas par son Divin Époux pauvre et abandonnée au milieu de ses adversaires, se confie avec une foi inébranlable à son Paraclet, c'est-à-dire au céleste consolateur. — « Dieu tout-puissant, faites que l'Église réunie dans votre Saint-Esprit, ne soit jamais troublée par aucun assaut hostile. Par notre Seigneur, etc. »

La lecture de Joël (II, 23-27) est en relation avec le caractère de fête champêtre qu'avaient primitivement, selon la tradition romaine, les jeûnes des Quatre-Temps. Ceux d'été étaient comme une solennité d'action de grâces après la moisson, et c'est pourquoi, aujourd'hui et demain, sont assignés comme lectures les plus réconfortants passages bibliques, où le Seigneur, en récompense de la fidélité à observer la loi, promet la fertilité de la terre et l'abondance des moissons.

Le verset alléluiatique provient aujourd'hui du livre de la Sagesse (XII, 1). « Alléluia, Alléluia. Comme il est doux et suave envers nous, Seigneur, votre Esprit ! » Il est suave envers nous, parce que, sans violenter notre libre arbitre, il nous meut irrésistiblement à aimer le Seigneur ; envers les réprouvés obstinés il est toutefois terrible, parce qu'il allume contre eux un feu inextinguible pour venger l'honneur d'un amour méconnu et renié.

Le saint Évangile nous montre aujourd'hui Jésus tout occupé à guérir les infirmités corporelles et spirituelles des Hébreux. Même dans ces miracles l'opération spéciale du Saint-Esprit est requise, puisque ce fut son feu divin qui enflamma d'amour pour nous le Cœur très saint de Jésus. En outre, les péchés du paralytique ne furent remis qu'au moyen de l'infusion de la grâce, ce qui exige l'œuvre de l'Esprit Saint.

Le paralytique symbolise notre pauvre nature corrompue par le péché et par les passions. Elle a volontairement abdiqué sa liberté, liant ses facultés spirituelles par les attaches des vices et les rendant rigides, faute de s'en servir pour faire le bien. Les cœurs compatissants, c'est-à-dire les ministres de la divine miséricorde, sont représentés par ceux qui, d'une manière ou d'une autre, vont jusqu'à descendre du toit le malheureux paralytique avec tout son grabat d'habitudes mauvaises, et le présentent au bon Jésus puisqu'il est impuissant à se mouvoir de lui-même. Le Seigneur voit leur foi, et par égard pour eux, convertit et guérit le paralytique.

Nous tous, donc, qui avons reçu du Saint-Esprit le ministère pastoral, nous ne devons jamais perdre courage, quelque désespérée que puisse sembler la position. Même si le paralytique n'a pas la foi, il suffit que le pasteur l'ait ; ayant épuisé tout autre moyen, il présente dans sa prière l'infirme à Jésus.

L'antienne de l'offertoire est tirée du psaume 145. « Mon âme, loue le Seigneur. Je louerai le Seigneur durant ma vie ; tant que je vivrai je chanterai des psaumes à mon Dieu. Alléluia. » Sous un certain aspect, auquel fait souvent allusion la sainte Écriture, la vie présente est un jour radieux durant lequel nous pouvons travailler avec vigueur pour la plus grande gloire de Dieu et pour augmenter la somme de nos mérites. La mort est une nuit obscure, où le repos succède au travail. Alors ce qui est fait est fait. Avec quelle intensité ne convient-il donc pas que nous travaillions pour Dieu durant la très brève journée qu'est notre vie !

Dans la prière sur les oblations, faisant allusion au feu céleste qui, dans l'ancienne loi, consuma les sacrifices des Patriarches pour signifier qu'ils étaient agréables à Dieu et qu'il les acceptait ; nous demandons qu'ainsi l'Esprit Saint, feu dévorant de sainteté et d'amour, enveloppe aujourd'hui de ses mystiques flammes l'offrande de la sainte Église, pour que le sacrifice eucharistique soit agréé par Dieu et profitable au peuple chrétien.

A la Communion, l'antienne est tirée de l'Évangile (Ioan., XIV, 18). « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai de nouveau à vous — Alléluia ; — votre cœur se réjouira. — Alléluia, Alléluia. » Jésus revient à nous quand il nous donne son Esprit lui-même. De plus il revient à nous dans la sainte Communion. Il revient enfin à nous une troisième fois, quand, avec le Père et le Paraclet, il établit sa demeure dans le temple de notre âme. Le fruit de ce triple retour du Christ à l'âme est toujours identique : c'est ce que l'Apôtre appelle la joie intérieure de l'Esprit Saint.

La collecte d'action de grâces souhaite que les mystères eucharistiques que nous venons de célébrer à l'autel pour nous conformer à un ordre précis de Jésus, se transforment en remède qui fortifie notre faiblesse dans la difficile pratique de la vertu.

On offre donc le divin Sacrifice pour obéir à un commandement de Jésus, exprimé durant la nuit suprême de la trahison : « Faites ceci en mémoire de moi. » C'est dans cet esprit d'obéissance que nous devons, prêtres et laïques, chacun à sa manière, célébrer ou concélébrer avec le ministre sacré, le mystère de la mort du Seigneur. Le Seigneur nous l'a ainsi ordonné — répondaient autrefois au juge certains martyrs — et il ne nous est permis d'aucune façon de laisser passer un jour de fête sans lui offrir le sacrifice eucharistique.

Ce précepte de Jésus a été scellé, comme tous les autres préceptes évangéliques, par le sang de nombreux martyrs. Il suffira de rappeler ces prêtres héroïques de la Révolution française, à qui il en coûtait la vie de célébrer la messe, et qui, joyeusement, montèrent les degrés de la guillotine, pour expier le crime d'avoir offert le divin Sacrifice par obéissance à l'ordre du Christ.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION AUX DOUZE APÔTRES

Tu es le Père des orphelins ! Je ne vous laisserai pas orphelins.

Pensées du jour : La liturgie nous présente, aujourd'hui, deux cycles de pensées et de sentiments qui nous paraissent entièrement opposés : la pénitence des Quatre-Temps et la joie de la Pentecôte. L'ancienne Église avait des pensées et des sentiments entièrement différents des nôtres. Elle avait une conscience plus développée de la Rédemption. Nous autres, nous mettons trop au premier plan la conscience du péché. Cela est encore dû à la piété anthropocentrique de notre temps. Revenons donc à la piété des anciens chrétiens, à la piété de l'Église, cette piété qui se réjouit et tressaille de joie à la pensée de la délivrance du péché.

Le paralytique de l'Évangile d'aujourd'hui est un modèle pour nous. « Il s'en alla dans sa maison en louant Dieu ». La messe d'aujourd'hui est une véritable leçon qui nous enseigne cette conception du christianisme antique, disons plutôt cette conception vraiment chrétienne.

a) Les vendredis des Quatre-Temps ont toujours, dans la liturgie de la messe, un certain caractère de pénitence. Nous sommes en esprit dans l'église des douze Apôtres ; cette église inspirait aux anciens l'idée de pénitence. L'Évangile nous donne une belle image de pénitence. Quand nous songeons aux « péchés, aux offenses et aux négligences » du trimestre écoulé, alors que nous avons reçu tant de grâces et de lumières, nous nous mettons à la place de ce paralytique : mais, dans notre confiance, nous voulons ressembler aux porteurs qui découvrent le toit. Maintenant, au Saint-Sacrifice, nous recevons l'absolution du Seigneur lui-même : « Tes péchés te sont remis ! » — Que le vendredi des Quatre-Temps soit donc pour nous un jour de pénitence !

Saint Ambroise nous présente, aux Matines, un beau commentaire de l'Évangile. « Chaque malade doit avoir des intercesseurs qui demandent sa guérison. Nous avons besoin de ces intercesseurs par lesquels l'infirmité et la paralysie de notre conduite seront guéries avec l'aide de la divine parole. Nous avons besoin de moniteurs de l'esprit (de porteurs, comme le paralytique) qui, malgré la faiblesse de notre âme paralysée par la, débilité de notre corps, élèvent cette âme vers le ciel. Avec leur aide, l'âme s'élève facilement vers Jésus, se place à ses pieds et devient digne d'être regardée par le Seigneur. Car le Seigneur abaisse volontiers son regard vers ce qui est petit, comme il a abaissé son regard vers la petitesse de sa servante... Apprends ici, toi qui juges, apprends à pardonner ; apprends, toi qui es malade, à implorer le secours. Si tu doutes du pardon de tes péchés graves, recours à l'intercession de l'Église. Demande-lui de prier pour toi, et le Seigneur, à sa vue, t'accordera ce qu'il pourrait te refuser. Cette section évangélique, qui nous raconte la guérison corporelle du paralytique, nous rappelle la guérison intérieure de l'homme auquel les péchés ont été remis. »

Il est certainement dans l'intention de l'Église que nous cherchions les relations entre les pensées de pénitence et le Saint-Esprit. La postcommunion de la Pentecôte nous donne une indication à ce sujet : le Saint-Esprit est la rémission de tous les péchés. C'est là un des aspects de l'action du Saint-Esprit : il veut bannir l'esprit du monde, l'esprit du péché, bref, le mauvais esprit de notre âme dont il veut faire son temple. « Fais que ton Église, unie dans le Saint-Esprit, ne soit troublée par aucune attaque ennemie ». (Oraison).

Lave toute impureté,

Arrose l'aridité

Et guéris l'homme abattu.

Amollis notre raideur,

Réchauffe notre tiédeur

Redresse nos volontés. (Séquence).

b) La certitude que le Christ, dans son sacrifice rédempteur, a racheté tous nos péchés, nous inspire, dans toutes les parties de la messe, des accents d'allégresse. Rarement un Introït respire la joie de l'Alléluia comme celui d'aujourd'hui. Remarquons ici (c'est souvent le cas dans la seconde partie du temps pascal) que l'Alléluia est le motif principal : « Ma bouche annoncera hautement : l'Alléluia. Que je puisse chanter : Alléluia. Que mes lèvres tressaillent de joie quand je chante pour toi : Alléluia, Alléluia ». Le psaume 70 peut, si nous le récitons en entier, faire une transition avec les pensées de pénitence (par exemple les versets : « Ne me rejette pas aux jours de ma vieillesse ; au déclin de mes forces, ne m'abandonne pas... Tu m'as fait éprouver des amertumes nombreuses et terribles, mais tu m'as rendu la vie... ») La cause de notre joie, c'est le Saint-Esprit qui nous a été donné.

La leçon chante ses louanges : « Tressaillez de joie, fils de Sion, réjouissez-vous dans le Seigneur, car il vous donne un docteur de justice, il fait tomber sur vous la pluie précoce et la pluie tardive, comme au commencement. Alors, les greniers se remplissent de, grains et les celliers regorgent de vin et d'huile... Et vous vous rendrez compte que je suis au milieu d'Israël... » (Joël). Ce docteur de justice, cette pluie qui féconde la moisson des âmes, c'est le Saint-Esprit. C'est l'hôte divin qui demeure au milieu de nous, dans nos cœurs. « Qu'il est doux et suave, ton Esprit, en nous, Seigneur ! » Maintenant, nous comprenons vraiment ce que le. Seigneur nous dit dans la communion et nous comprenons qu'il accomplit sa promesse : « Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai de nouveau vers vous et votre cœur se réjouira. Ces paroles peuvent résumer le contenu de la messe d'aujourd'hui. Le Saint-Esprit est « le Père de tous les pauvres ».

La secrète d'aujourd'hui est d'une grande beauté : « Que les oblations soient dévorées par ce feu qui fut allumé dans le cœur des disciples par le Saint-Esprit ». Le Saint-Esprit est « le Maître du monde qui possède toute puissance et prévoit tout » (Rép. de Matines).

[1] Sap. 1, 7.

[2] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Jn. 14, 26.

[9] Jn. 15, 16.

[10] Jn. 20, 21.

[11] Luc. 1, 48.

[12] Luc. 5, 20.

[13] Sap. 1, 7.

[14] Act. 2, 1.

[15] Sap. 1, 7.

[16] Act. 2, 4.

[17] Dan. 3, 77.

[18] Act. 2, 11.

[19] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[20] Act. 2, 4.

[21] Luc. 5, 24.

[22] Act. 2, 1.

[23] Sap. 1, 7.

[24] Act. 2, 4.

[25] Dan. 3, 77.

[26] Act. 2, 11.

[27] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[28] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[29] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[30] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[31] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[32] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[33] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[34] Act. 2, 11.

[35] Jn. 14, 26.

[36] De prædestinatione Sanctorum. Cap. XV.

[37] I Cor. I, 28.

[38] Rom. V, 20.

[39] Serm, XXVI. In Nativitate Domini, IV.

[40] Johan. XIV, 23.

[41] Rom. VIII, 11.

[42] I Cor. VI, 19.

[43] Rom. VI, 19.

[44] I Cor. XV, 44.

[45] Rom. VIII, 26.

[46] Gal. IV, 6.

[47] Rom. VIII, 16.

[48] Luc. XI, 9.

[49] Rom. VIII, 14.

[50] Johan. XVII, 9.

[51] I Cor. II, 12.

[52] Eph. IV, 30.

[53] Heb. X, 29.

[54] II Petr. I, 4.

[55] Sess. XIV, Cap. IV.

[56] « Docteur de justice. » Joël. 2, 23.

[57] « Chanter est le fait de celui qui aime. » Saint Augustin.

Jeudi de la Pentecôte

2026-04-20T12:49:13Z

Sommaire

La Station se faisait aujourd'hui dans le sanctuaire de saint Laurent dont l'âme fut tellement consumée des flammes de l'Esprit d'amour, qu'il ressentait à peine celles qui torturaient son corps. On choisit cette basilique du diacre Laurent pour lire l'Épître où il est question de Philippe, l'un des sept diacres de Rome. Le nom de ce dernier est cité dans les Actes (VI, 5), après celui de S. Etienne dont on garde les reliques dans cette même basilique. « Lorsque le Saint-Esprit descendra sur vous, avait dit Jésus à ses Apôtres, vous serez revêtus de force et vous me rendrez témoignage à Jérusalem, dans toute la Judée, en Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre ». Et la messe d'aujourd'hui nous montre le diacre Philippe qui, plein de l'Esprit-Saint, prêche le Christ en Samarie et y fait des miracles (Ep.). L'Évangile nous rappelle de même que le Christ, en donnant à ses Apôtres le pouvoir de guérir les malades, leur avait enjoint de prêcher partout le royaume de Dieu. Aussi, « remplis du Saint-Esprit, les Apôtres publièrent les merveilles de Dieu » (Com.) et remplirent le monde entier des effets prodigieux de l'Esprit divin (Intr., Alléluia). Ce que fit l'Église naissante, elle continue à le faire à travers tous les âges en ces fêtes de la Pentecôte, où la lumière du Saint-Esprit éclaire plus spécialement les âmes (Or,).
Demandons à Dieu de nous donner le Saint-Esprit, afin que nous ayons le goût du bien et que nous jouissions de ses divines consolations (Or.).

Textes de la Messe

Feria Quinta infra Octavam Pentecostes	Jeudi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Laurentium extra muros	Station à St-Laurent hors les murs
Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7.	Introït
Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia.	L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 8, 5-8.
In diébus illis : Philíppus descéndens in civitátem Samaríæ, prædicábat illis Christum. Intendébant autem turbæ his, quæ a Philíppo dicebántur, unanímiter audiéntes et vidéntes signa, quæ faciébat. Multi enim eórum, qui habébant spíritus immúndos, clamántes voce magna, exíbant. Multi autem paralýtici et claudi curáti sunt. Factum est ergo gáudium magnum in illa civitáte.	En ces jours-là, Philippe, étant descendu dans la ville de Samarie, leur prêchait le Christ. Et les foules étaient attentives aux choses que Philippe disait, écoutant d'un commun accord, et voyant les miracles qu'il faisait. Car beaucoup d'esprits impurs sortaient de ceux qu'ils possédaient, en poussant de grands cris. Beaucoup de paralytiques et de boiteux furent aussi guéris. Il y eut donc une grande joie dans cette ville.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ.	Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis. Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et misit illos prædicáre regnum Dei et sanáre infírmos. Et ait ad illos : Nihil tuléritis in via, neque virgam, neque peram, neque panem, neque pecúniam, neque duas túnicas habeátis. Et in quamcúmque domum intravéritis, ibi manéte et inde ne exeátis. Et quicúmque non recéperint vos : exeúntes de civitáte illa, etiam púlverem pedum vestrórum excútite in testimónium supra illos. Egréssi autem circuíbant per castélla, evangelizántes et curántes ubíque.	En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Puis il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Et il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. Dans quelque maison que vous soyez entrés, demeurez-y et n'en sortez pas. Et lorsqu'on ne vous aura pas reçus, sortant de cette ville, secouez la poussière même de vos pieds, en témoignage contre eux. Étant donc partis, ils parcouraient les villages, annonçant l'Évangile et guérissant partout.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30.	Offertoire
Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia.	Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, oblata sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4.	Communion
Factus est repénte de cælo sonus tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia.	Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [8], allelúia.	V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.
R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia.	R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et réliqua.. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus ayant assemblé les douze apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Et le reste.
Homilía sancti Ambrósii Epíscopi.	Homélie de saint Ambroise, Évêque.
Liber 6 in cap. 9 Lucæ
Qualis débeat esse, qui evangelízat regnum Dei, præcéptis evangélicis designátur : ut sine virga, sine pera, sine calceaménto, sine pane, sine pecúnia, hoc est, subsídii sæculáris adminícula non requírens, fidéque tutus, putet sibi quo minus ea requírat, magis posse suppétere. Quæ possunt, qui volunt, ad eum deriváre tractátum, ut spiritálem tantúmmodo locus iste formáre videátur afféctum : qui velut induméntum quoddam videátur córporis exuísse, non solum potestáte reiécta contemptísque divítiis, sed étiam carnis ipsíus illécebris abdicátis. Quibus primo ómnium datur pacis atque constántiæ generále mandátum, ut pacem ferant, constántiam servent, hospitális necessitúdinis iura custódiant : aliénum a prædicatóre regni cæléstis ástruens cursitáre per domos, et inviolábilis hospítii iura mutáre.	Les préceptes évangéliques nous enseignent comment doit être celui qui annonce le royaume de Dieu : il faut qu'il soit sans bâton, ni sac, ni chaussure, ni pain, ni argent, c'est-à-dire qu'il ne recherche point les secours et les appuis de ce monde, mais que, fort de sa foi, il pense trouver d'autant mieux ces choses, qu'il les recherche moins. Ces mêmes paroles de l'Évangile, on peut, si l'on veut, les entendre aussi comme nous enseignant à spiritualiser les affections de notre cœur. Le cœur, en effet, semble se dépouiller comme d'un vêtement matériel, lorsque, non content de rejeter l'ambition et de mépriser les richesses, il renonce encore aux séductions de la chair. Aux prédicateurs de l'Évangile, il est donné avant tout le précepte général de porter la paix, de maintenir la constance, de garder les lois qu'imposé l'hospitalité ; ce précepte affirme qu'il est malséant pour un prédicateur du royaume céleste de courir de maison en maison et de méconnaître les lois de l'inviolable hospitalité.
R/. Advénit ignis divínus, non combúrens sed illúminans, non consúmens sed lucens : et invénit corda discipulórum receptácula munda : * Et tríbuit eis charísmatum dona, allelúia, allelúia.	R/. Il descendit un feu divin, ne brûlant pas, mais illuminant, ne consumant pas, mais éclairant : et il trouva dans les cœurs des disciples de purs réceptacles : * Et il leur accorda ses dons et ses grâces, alléluia, alléluia.
V/. Invénit eos concórdes caritáte, et collustrávit eos inúndans grátia Deitátis.	V/. Il les a trouvés unis par la charité, et il les a tous éclairés par l'effusion de la grâce divine.
* Et tríbuit eis charísmatum dona, allelúia, allelúia.	* Et il leur accorda ses dons et ses grâces, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sed, ut hospítii grátia deferénda censétur : ita étiam, si non recipiántur, excutiéndum púlverem, et egrediéndum de civitáte mandátur. Quo non medíocris boni remunerátio docétur hospítii : ut non solum pacem tribuámus hospítibus, verum étiam, si qua eos terrénæ obúmbrant delícta levitátis, recéptis apostólicæ prædicatiónis vestígiis auferántur. Nec otióse secúndum Matthǽum, domus, quam ingrediántur Apóstoli, eligénda decérnitur : ut mutándi hospítii, necessitudinísque violándæ causa non súppetat. Non tamen éadem cáutio receptóri mandátur hospítii : ne, dum hospes elígitur, hospitálitas ipsa minuátur.	Mais comme la gratitude pour le bienfait de l'hospitalité est prescrite, il est aussi commandé aux disciples, s'ils ne sont point reçus, de secouer la poussière, et de sortir de la ville. Ce qui nous apprend que la récompense de l'hospitalité ne sera pas un bien médiocre, c'est que non seulement nous apportons la paix à nos hôtes, mais que même, s'ils ont sur la conscience les taches de fautes commises par fragilité, elles leur seront enlevées par l'entrée et la réception des prédicateurs apostoliques. Ce n'est pas sans raison non plus que, dans l'Évangile de saint Matthieu, il est recommandé aux Apôtres de choisir la maison où ils doivent loger, afin qu'ils ne s'exposent point à l'occasion de violer les liens de l'hospitalité, en changeant de demeure. La même précaution n'est pas cependant requise de l'hôte, de crainte qu'en choisissant ceux qu'il reçoit, il n'exerce moins véritablement l'hospitalité.
R/. Spíritus Sanctus replévit totam domum, ubi erant Apóstoli : et apparuérunt illis dispertítæ linguæ, tamquam ignis, sedítque supra síngulos eórum : * Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. L'Esprit-Saint remplit toute la maison où étaient les Apôtres : alors leur apparurent comme des langues de feu qui se partagèrent, et il se reposa sur chacun d'eux : * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia.
V/. Dum ergo essent in unum discípuli congregáti propter metum Iudæórum, sonus repénte de cælo venit super eos.	V/. Tandis que les disciples étaient tous rassemblés dans le même lieu de peur des Juifs, il se fit soudain au-dessus d'eux un bruit du ciel [9].
* Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia, allelúia, allelúia.	* Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Et ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Sed hæc, ut secúndum lítteram de hospítii religióne venerábilis est forma præcépti : ita étiam de mystério senténtia cæléstis arrídet. Etenim cum domus elígitur, dignus hospes inquíritur. Videámus ígitur, ne forte Ecclésia præferénda designétur, et Christus. Quæ enim dígnior domus apostólicæ prædicatiónis ingréssu, quam sancta Ecclésia ? Aut quis præferéndus magis ómnibus vidétur esse quam Christus, qui pedes suis laváre consuévit hospítibus : et quoscúmque sua recéperit domo, pollútis non patiátur habitáre vestígiis ; sed maculósos licet vitæ prióris, in réliquum tamen dignétur mundáre procéssus ? Hic est ígitur solus, quem nemo debet desérere, nemo mutáre. Cui bene dícitur : Dómine, ad quem íbimus ? verba vitæ ætérnæ habes, et nos crédimus.	Mais si ce précepte sur les devoirs de l'hospitalité, dans son sens littéral, est digne de respect ; l'enseignement céleste, dans le sens mystique, est plein de charmes. Lorsqu'on choisit une maison, on recherche un hôte digne. Voyons donc si ce n'est pas l'Église et le Christ qui sont désignés à nos préférences ? En effet, y a-t-il une maison plus digne de recevoir la prédication apostolique que la sainte Église ? Et le Christ ne nous semble-t-il pas devoir être préféré à tous, lui qui a coutume de laver les pieds de ceux qu'il reçoit, et qui ne souffre pas que ceux qu'il a reçus dans sa maison restent dans un chemin souillé ; mais qui, les trouvant couverts des taches de leur vie antérieure, daigne néanmoins les purifier pour l'avenir ? Jésus-Christ est donc le seul hôte que personne ne doit abandonner, que personne ne doit quitter pour un autre. C'est à lui qu'on dit avec raison : « Seigneur, à qui irons-nous ? Vous avez les paroles de la vie éternelle ; pour nous, nous croyons » [10].

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [11], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [12], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [13], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [14], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [15], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [16].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [17].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Convocátis Iesus * duódecim discípulis suis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent : et misit illos prædicáre regnum Dei, et sanáre infírmos, allelúia.	Ant. au Benedictus Jésus ayant appelé * les douze Apôtres, il leur donna vertu et puissance sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. C'est ainsi qu'il les envoya prêcher le royaume de Dieu, et rendre la santé aux malades [18], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [19], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [20], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [21], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [22], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [23], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [24], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [25], Le Don [26] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [27].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [28], Le doigt de la droite du Père [29] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [30] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [31], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Spíritus, * qui a Patre procédit, allelúia : ille me clarificábit, allelúia, allelúia.	Ant. au Magnificat L'Esprit * qui procède du Père, alléluia : c'est lui qui me glorifiera [32], alléluia, alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Le divin Esprit qui tient unis dans un même tout les membres de la sainte Église, parce qu'il est lui-même unique, n'a pas seulement été envoyé pour assurer l'unité inviolable à l'Épouse du Christ. Cette Épouse d'un Dieu qui s'est appelé lui-même la Vérité [33], a besoin d'être dans la vérité, et ne peut être accessible à Terreur. Jésus lui a confié sa doctrine, il l'a instruite en la personne des Apôtres. « Tout ce que j'ai entendu de mon Père, dit-il, je vous l'ai manifesté » [34]. Mais comment cette Église, si elle est laissée à l'humaine faiblesse, pourra-t-elle conserver sans mélange et sans altération, durant la traversée des siècles, cette parole que Jésus n'a pas écrite, cette vérité qu'il est venu de si haut apportera la terre ? L'expérience prouve que tout s'altère ici-bas, que les textes écrits sont sujets à de fausses interprétations, et que les traditions non écrites deviennent méconnaissables par le cours des années.

C'est ici encore que nous devons reconnaître la divine prévoyance de notre Emmanuel montant au ciel. De même que pour accomplir le désir qu'il a « que nous soyons un, comme il est un avec son Père », il a député vers nous son unique Esprit ; ainsi, pour nous maintenir dans la vérité, il nous a envoyé ce même Esprit qu'il appelle l'Esprit de vérité. « Quand il sera venu, dit-il, cet Esprit de vérité, il vous enseignera toute vérité » [35]. Et quelle est la vérité qu'enseignera cet Esprit ? « Il enseignera toutes choses, et il vous suggérera tout ce que je vous aurai dit » [36].

Rien donc ne se perdra de ce que le Verbe divin a dit aux hommes. La beauté de son Épouse aura pour fondement la vérité ; car la beauté est la splendeur du vrai. Sa fidélité à l'Époux sera parfaite ; car s'il est la Vérité, la Vérité est assurée en elle pour jamais. Jésus le déclare ainsi : « Le nouveau Consolateur que le Père vous enverra demeurera avec vous pour toujours, et il sera en vous » [37]. C'est donc par l'Esprit-Saint que l'Église possédera en propre la vérité, et cette possession ne lui sera jamais enlevée ; car cet Esprit envoyé par le Père et par le Fils s'attachera à l'Église et ne la quittera plus.

C'est ici le moment de se rappeler la magnifique théorie de saint Augustin. Selon sa doctrine qui n'est que l'explication des passages du saint Évangile que nous venons de lire, l'Esprit-Saint est le principe de la vie dans l'Église ; étant donc l'Esprit de vérité, il conserve la vérité en elle, il la dirige dans la vérité, en sorte qu'elle ne peut exprimer que la vérité dans son enseignement et dans sa conduite. Il assume la responsabilité de ses paroles, comme notre esprit répond de ce que profère notre langue ; et c'est pour cela que la sainte Église est tellement identifiée avec la vérité par son union avec l'Esprit divin, que l'Apôtre ne fait pas difficulté de nous dire qu'elle en est « la colonne et l'appui » [38]. Que l'on ne s'étonne donc pas si le chrétien se repose sur l'Église dans sa croyance. Ne sait-il pas que cette Église n'est jamais seule, qu'elle est toujours avec l'Esprit divin qui vit en elle, que sa parole n'est pas sa parole à elle, mais la parole de l'Esprit qui n'est autre que la parole de Jésus ?
Or cette parole de Jésus, l'Esprit la conserve pour l'Église dans un double dépôt. Il veille sur elle dans les saints Évangiles qu'il a inspirés à leurs auteurs. Par ses soins, ces livres sacrés sont défendus contre toute altération, et ils traversent les siècles sans que la main de l'homme leur ait fait subir de changement. Il en est de même des autres livres du Nouveau Testament composés sous le souffle du même Esprit. Ceux dont se compose l'Ancien Testament sont également le produit de l'inspiration du divin Esprit. S'ils ne rapportent pas les discours de Jésus durant sa vie mortelle, ils parlent de lui, ils l'annoncent, en même temps qu'ils contiennent la première initiation aux choses divines. Cet ensemble des livres sacrés est rempli des mystères dont l'Esprit a la clef pour la communiquer à l'Église.

L'autre source de la parole de Jésus est la Tradition. Tout ne devait pas être écrit, et l'Église existait déjà que les Évangiles n'étaient pas encore rédigés. Cette Tradition, élément divin comme l'Écriture elle-même, comment aurait-elle survécu sans altération, si l'Esprit de Vérité ne veillait à sa garde ? Il la maintient donc dans la mémoire de l'Église, il la préserve de tout changement : c'est sa mission, et par la fidélité qu'il met à remplir cette mission, l'Épouse demeure en possession de tous les secrets de l'Époux.

Mais il ne suffit pas que l'Église possède la vérité écrite et traditionnelle, comme un dépôt scellé. Il faut encore qu'elle en ait le discernement, afin de pouvoir l'interpréter à ceux auxquels elle doit rendre les enseignements de Jésus. La vérité n'est pas descendue du ciel pour n'être pas communiquée aux hommes ; car elle est leur lumière, et sans elle ils languiraient dans les ténèbres, sans savoir d'où ils viennent et où ils vont [39]. L'Esprit de Vérité ne se bornera donc pas à conserver la parole de Jésus dans l'Église comme un trésor caché, il en dirigera l'épanchement sur les hommes, afin qu'ils y puisent la vie de leurs âmes. L'Église sera donc infaillible dans son enseignement ; car elle ne pourrait se tromper ni tromper les hommes, puisque l'Esprit de Vérité la conduit en tout et parle par son organe. Il est son âme, et nous avons reconnu, avec saint Augustin, que lorsque la langue s'exprime, c'est l'âme que l'on entend.

La voilà, cette infaillibilité de notre mère la sainte Église, résultat direct et immédiat de l'incorporation de l'Esprit de Vérité en elle ! C'est la promesse du Fils de Dieu, c'est l'effet nécessaire de la présence du Saint-Esprit. Quiconque ne reconnaît pas l'Église pour infaillible doit, s'il est conséquent avec lui-même, admettre que le Fils de Dieu a été impuissant à remplir sa promesse, et que l'Esprit de Vérité n'est qu'un Esprit d'erreur. Mais celui qui raisonne ainsi a perdu le sentier de la vie ; il a cru nier seulement l'Église, et sans s'en apercevoir, c'est Dieu même qu'il a renié. Tel est le crime et le malheur de l'hérésie. Le défaut de réflexion sérieuse peut voiler cette terrible conséquence : elle n'en est pas moins rigoureusement déduite. L'hérétique a rompu avec le Saint-Esprit, en rompant de pensée avec l'Église : il pourrait revivre en retournant humblement vers l'Épouse du Christ, mais présentement il est dans la mort ; car l'âme ne l'anime plus. Écoutons encore le grand Docteur : « Il arrive parfois, dit-il, qu'un membre du corps humain soit coupé, une main, un doigt, un pied : l'âme suit-elle le membre ainsi séparé du corps ? Non ; ce membre, quand il était uni au corps, jouissait de la vie ; isolé maintenant, c'est la vie même qu'il a perdue. De même le chrétien demeure catholique tant qu'il est adhérent au corps de l'Église ; en est-il séparé, le voilà hérétique ; l'Esprit ne suit pas le membre qui s'est détaché » [40].

Honneur soit donc à l'Esprit divin pour la splendeur de vérité qu'il communique à l'Épouse ! Mais pourrions-nous, sans le plus affreux péril, imposer des bornes à notre docilité, aux enseignements qui nous viennent à la fois de l'Esprit et de l'Épouse que nous savons unis d'une manière si indissoluble [41] ? Soit donc que l'Église nous intime ce que nous devons croire en nous montrant sa pratique, ou par la simple énonciation de ses sentiments, soit qu'elle déclare solennellement la définition attendue, nous devons regarder et écouter avec soumission de cœur : car la pratique de l'Église est maintenue dans la vérité par l'Esprit qui la vivifie ; renonciation de ses sentiments à toute heure est l'aspiration continue de cet Esprit qui vit en elle ; et quant aux sentences qu'elle rend, ce n'est pas elle seule qui prononce, c'est l'Esprit qui prononce en elle et par elle. Si c'est son Chef visible qui déclare la doctrine, nous savons que Jésus a daigné prier pour que la foi de Pierre ne défaille pas, qu'il l'a obtenu de son Père, et qu'il a confié à l'Esprit la charge de maintenir Pierre en possession d'un don si précieux pour nous. Si le Pontife suprême, à la tète du collège épiscopal réuni conciliairement, déclare la foi dans l'accord parfait du Chef et des membres, c'est l'Esprit qui dans ce jugement collectif prononce avec une majesté souveraine pour la gloire de la vérité et la confusion de l'erreur. C'est l'Esprit qui a abattu toutes les hérésies sous les pieds de l'Épouse victorieuse ; c'est l'Esprit qui a suscité dans son sein, à tous les siècles, les docteurs qui ont terrassé l'erreur aussitôt qu'elle s'est montrée.

Elle a donc en partage le don de l'infaillibilité, notre Église bien-aimée ; elle est donc vraie en tout et toujours, l'Épouse de Jésus ; et elle doit cet heureux sort à celui qui procède éternellement du Père et du Fils. Mais il est encore une gloire dont elle lui est redevable.

L'Épouse du Dieu saint doit être sainte. Elle l'est ; et c'est de l'Esprit de sainteté qu'elle reçoit la sainteté. La vérité et la sainteté sont unies en Dieu d'une manière indissoluble ; et c'est pour cela que Jésus voulant « que nous soyons parfaits comme notre Père céleste est parfait » [42], et que tout en restant de simples créatures nous cherchions notre type dans le souverain bien, demande « que nous soyons sanctifiés dans la Vérité » [43].

Jésus a donc remis son Épouse à la direction de l'Esprit, afin qu'il la rendît sainte. Or, la sainteté est tellement inhérente à cet Esprit divin qu'elle sert à le désigner comme sa qualité fondamentale. Jésus lui-même l'appelle le Saint-Esprit, en sorte que c'est sur le témoignage du Fils de Dieu que nous lui donnons ce beau nom. Le Père est la Puissance, le Fils est la Vérité, l'Esprit est la Sainteté ; et c'est pour cela que l'Esprit remplit ici-bas le ministère de sanctificateur, bien que le Père et le Fils soient saints, de même que la vérité est dans le Père et dans l'Esprit, et que l'Esprit ainsi que le Fils aient aussi la puissance. Les trois divines personnes ont leurs propriétés spéciales, mais elles sont unies dans une seule et même essence. Or, la propriété spéciale du Saint-Esprit est d'être l'amour, et l'amour produit la sainteté ; car il unit et identifie le souverain bien avec celui qui en a l'amour, et cette union ou identification est la sainteté qui est la splendeur du Bien, comme la beauté est la splendeur du Vrai.

Pour être digne de l'Emmanuel son Époux, l'Église devait donc être sainte. Il lui avait donne la vérité que l'Esprit a maintenue en elle ; l'Esprit à son tour lui donnera la sainteté, et le Père céleste la voyant vraie et sainte, l'adoptera pour sa fille : telle est sa destinée glorieuse. Voyons maintenant les traits de cette sainteté. Le premier est la fidélité à l'Époux. Or, l'histoire de l'Église tout entière dépose de cette fidélité. Tous les pièges lui ont été tendus, toutes les violences ont été dirigées contre elle, pour la séduire et pour la détacher de l'Époux. Elle a tout déjoué, tout bravé ; elle a sacrifié son sang, son repos, et jusqu'au territoire où elle régnait, plutôt que de laisser altérer entre ses mains le dépôt que l'Époux lui avait confié. Comptez, si vous pouvez, les martyrs depuis les Apôtres jusqu'aujourd'hui. Rappelez-vous les offres des princes, si elle voulait se taire sur la vérité divine, les menaces et les traitements cruels qu'elle a encourus plutôt que de laisser mutiler son symbole. Pourrait-on oublier les luttes formidables qu'elle a soutenues contre les empereurs d'Allemagne pour sauvegarder sa liberté dont son Époux est si jaloux ; le noble détachement qu'elle a montré, aimant mieux voir l'Angleterre rompre avec elle que de sanctionner par une dispense illicite l'adultère d'un roi ; la générosité qu'elle a fait paraître dans la personne de Pie IX, en bravant les dédains de la politique mondaine et les lâches étonnements des faux catholiques, plutôt que de laisser un enfant juif à qui le baptême avait été conféré en danger de mort, exposé à renier l'ineffable caractère de chrétien, et à blasphémer le Christ dont il était devenu l'heureux membre ?

L'Église agit et agira ainsi jusqu'à la fin, parce qu'elle est sainte dans sa fidélité ; et l'Esprit nourrit toujours en elle un amour qui ne calcule jamais en présence du devoir. Elle peut ouvrir le code de ses lois en présence de ses ennemis comme de ses enfants fidèles, et leur demander s'ils pourraient en signaler une seule qui n'ait pas pour objet de procurer la gloire de son Époux et le bien des hommes par la pratique de la vertu.

Aussi, voyons-nous sortir de son sein des millions d'êtres vertueux qui s'en vont à Dieu après cette vie. Ce sont les saints que l'Église sainte produit par l'influence de l'Esprit-Saint. Dans toutes ces myriades d'élus, il n'en est pas un que l'Église ne revendique comme le fruit de son sein maternel. Ceux-là mêmes qu'une permission divine a laissé naître dans les sociétés séparées, s'ils ont vécu dans la disposition d'embrasser la vraie Église quand elle leur serait manifestée, et s'ils ont pratiqué toutes les vertus dans une entière fidélité à la grâce qui est le fruit de l'universelle rédemption : cette Église sainte les réclame pour ses fils.

Chez elle fleurissent tous les dévouements, tous les héroïsmes. Des vertus inconnues au monde avant qu'elle fût fondée, sont journalières dans son sein. En elle il est des saintetés éclatantes qu'elle couronne des honneurs de la canonisation : il est des vertus humbles et cachées qui ne rayonneront qu'au jour de l'éternité. Les préceptes de Jésus sont observés par ses disciples, et il règne en eux comme un maître chéri. Mais ce maître a donné aussi des conseils qui ne sont pas à la portée de tous, et c'est la source d'un nouvel épanouissement de la sainteté intarissable de l'Épouse. Non seulement il est des âmes généreuses qui s'attachent avec amour à ces divins conseils ; mais le sein de l'Église fécondé par le divin Esprit ne cesse de produire et d'alimenter d'immenses familles religieuses, dont l'élément est la perfection, dont la loi suprême est la pratique des conseils unie par le vœu à celle des préceptes.

Nous ne nous étonnerons plus après cela que l'Épouse resplendisse de ce don des miracles qui atteste visiblement la sainteté. Jésus lui a promis que son front serait toujours entouré de cette surnaturelle auréole [44] : or, l'Apôtre nous enseigne que les prodiges opères dans l'Église sont l'œuvre directe du Saint-Esprit [45].

Que si quelqu'un fait la remarque que tous les membres de l'Église ne sont pas saints, nous lui répondrons qu'il suffit que cette Épouse du Christ offre à tous le moyen de le devenir ; mais que la liberté étant donnée pour être l'instrument du mérite, il serait contradictoire que ceux qui possèdent la liberté fussent en même temps nécessités au bien. Nous ajouterons qu'un nombre immense de ceux qui sont dans le péché, restant membres de l'Église par la foi et la soumission respectueuse aux pasteurs légitimes et principalement au Pontife romain, rentreront tôt ou tard en grâce avec Dieu et termineront leur vie dans la sainteté. La miséricorde de l'Esprit-Saint opère cette merveille par le moyen de l'Église qui, à l'exemple de son Époux, « n'éteint pas la mèche qui fume encore, et n'achève pas de rompre le roseau déjà éclaté » [46].

Celle qui a reçu, pour le communiquer à ses membres, le divin septénaire des Sacrements dont nous avons exposé la richesse dans le cours d'une des semaines précédentes, comment ne serait-elle pas sainte ? Est-il rien de plus saint que cet auguste ensemble de rites qui donnent les uns la vie aux pécheurs, les autres l'accroissement de la grâce aux justes ? Ces Sacrements établis par Jésus lui-même et qui sont l'héritage de la sainte Église, ont tous leur relation avec l'Esprit-Saint. Dans le Baptême, la Confirmation et l'Ordre, c'est lui-même qui agit directement ; dans le Sacrifice eucharistique, c'est par son action que l'Homme-Dieu vit et est immolé sur notre autel ; il fait renaître la grâce baptismale dans la Pénitence ; il est l'Esprit de Force qui conforte le mourant dans l'Onction suprême, le lien sacré qui unit indissolublement les époux dans le Mariage. En montant aux cieux, notre Emmanuel nous laissait comme gage de son amour ce septénaire sacramentel ; mais le trésor demeura scellé jusqu'à ce que l'Esprit divin fût descendu. Il devait lui-même mettre l'Épouse en possession d'un dépôt si précieux, l'ayant préparée, en la sanctifiant, à le recevoir dans ses royales mains et à l'administrer fidèlement à ses heureux membres.

L'Église enfin est sainte au moyen de la prière qui en elle est incessante. Celui qui est « l'Esprit de grâce et de prières [47] » produit continuellement dans les fidèles de l'Église, les actes divers qui forment le sublime concert de la prière : adoration, action de grâces, demande, élans du repentir, effusions de l'amour. Il y joint chez plusieurs les dons de la contemplation, par lesquels la créature est tantôt ravie jusqu'en Dieu, tantôt voit descendre Dieu jusqu'à elle avec des faveurs qui tiennent de la vie à venir plus que de celle-ci. Qui pourrait compter les respirations de la sainte Église, je veux dire ses épanchements vers l'Époux, dans les millions de prières qui montent à chaque minute de la terre au ciel, et semblent les unir l'un à l'autre dans le plus étroit embrassement ? Comment ne serait-elle pas sainte, celle qui a ainsi, selon la forte expression de l'Apôtre : « sa conversation dans le ciel ? » [48].

Mais si la prière des membres est si merveilleuse dans sa multiplication et son ardeur, combien plus encore est imposante et plus belle la prière générale de l'Église elle-même dans la sainte Liturgie, où l'Esprit-Saint agit avec plénitude, inspirant l'Épouse, et lui suggérant ces touchants et nobles accents que nous avons cherché à traduire dans la succession de cet ouvrage ! Que ceux qui nous ont suivi jusqu'ici disent si la prière liturgique n'est pas la première de toutes, si elle n'est pas désormais la lumière et la vie de leur prière personnelle. Qu'ils applaudissent donc à la sainteté de l'Épouse qui leur donne de sa plénitude, et qu'ils glorifient « l'Esprit de grâce et de prière » de ce qu'il daigne faire pour elle et pour eux.

O Église, vous êtes « sanctifiée dans la vérité » ; et par vous nous sommes initiés à toute la doctrine de Jésus votre Époux ; par vous nous sommes établis dans la voie de cette sainteté qui est votre élément. Que pouvons-nous désirer, ayant ainsi le Vrai et le Bien ? Hors de vous c'est en vain que nous les chercherions, et notre bonheur consiste en ce que nous n'avons rien à chercher ; car votre cœur de mère ne désire que de répandre sur nous tout ce qu'il a reçu de dons et de lumières. Soyez bénie en cette solennité de la Pentecôte où vous avez tant reçu pour nous ! Nous sommes éblouis de l'éclat des prérogatives que la munificence de votre Époux vous a préparées, et dont l'Esprit-Saint vous comble de sa part ; et maintenant que nous vous connaissons mieux encore, nous promettons de vous être plus fidèles que jamais.

La Station du Jeudi de la Pentecôte est dans la basilique de Saint-Laurent-hors-les-Murs. Ce vénérable sanctuaire où repose la dépouille du vaillant Archidiacre de l'Église romaine, est un des plus nobles trophées de la victoire de l'Esprit divin sur le Prince du monde, et l'assemblée annuelle des fidèles dans un tel lieu depuis tant de siècles atteste combien fut complète la victoire qui donna au Christ Home et sa puissance.

L'Église arménienne se retrouve aujourd'hui pour nous fournir la matière des louanges que nous offrirons à l'Esprit Saint, dans ces belles strophes qui respirent un si odorant parfum d'antiquité.

CANON QUINTAE DIEI.

Aujourd'hui le chœur des Apôtres tressaille de bonheur à l'arrivée de l'Esprit de Dieu qui vient les consoler en place du Verbe incarné, et habiter avec eux ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd'hui une eau vive a jailli dans Jérusalem ; les fleuves de Dieu en ont été remplis, et dans leur cours ils ont enivré la terre, comme les quatre sources qui arrosaient Eden ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Aujourd'hui la rosée spirituelle est descendue des nuées, les jeunes plants de l'Église en ont été réjouis, ses sillons ont été fertilisés par la justice, ses déserts sont devenus gracieux par l'éclat de la virginité ; rendons-lui gloire, et que nos voix célèbrent sa sainteté.

Nous ajoutons cette belle Séquence que l'Allemagne a produite, et dans laquelle son illustre prophétesse, la grande et sainte abbesse Hildegarde, exprime son amour pour l'Esprit divin dont elle fut constamment l'organe inspiré.

SÉQUENCE.
O Ignis Spiritus Paraclite, Vita vitæ omnis creaturæ.	Vous êtes un feu, ô Esprit Paraclet, la source de vie pour toute créature !
Sanctus es, vivificando formas.	Saint êtes-vous, lorsque vous vivifiez les êtres.
Sanctus es, ungendo Periculose fractos.	Saint êtes-vous, lorsque par votre onction vous êtes un baume pour nos mortelles blessures.
Sanctus es, tergendo fœtida vulnera.	Saint êtes-vous, lorsque vous nettoyez nos plaies humiliantes.
O spiraculum sanctitatis, O ignis caritatis, O dulcis gustus In pectoribus, Et infusio cordium In bono odore virtutum !	O souffle de sainteté ! O flamme de charité ! O saveur si douce à nos cœurs ! O parfum pénétrant qui leur faites répandre la bonne odeur des vertus !
O fons purissimus, In quo consideratur Quod Deus alienos Colligit, Et perditos requirit !	O source pure et vive, qui manifestez la bonté de Dieu recueillant ceux qui lui étaient étrangers, et recherchant ceux qui étaient perdus !
O lorica vitæ, Et spes compaginis Membrorum omnium ! O cingulum honestatis, Salva beatos !	O défense de notre vie, espérance de notre conservation, ceinture protectrice de la vertu, sauvez ceux dont vous êtes le bonheur !
Custodi eos Qui carcerati sunt Ab inimico, Et solve ligatos, Quos divina vis Salvare vult.	Préservez des coups de l'ennemi ceux qui sont encore dans ses liens ; brisez leurs chaînes, ô force divine, vous qui voulez les sauver !
O iter fortissimum, Quod penetravit omnia, In altissimis, Et in terrenis, Et in omnibus abyssis, Quum omnes componis Et colligis.	O sentier puissant, trace de la terre au Ciel, traversant tous les abîmes, afin de recueillir et de rassembler tous les élus.
De te nubes fluunt, Æther volat, Lapides humorem habent, Aquæ rivulos educunt Et terra viriditatem sudat.	Par vous les nuages parcourent le ciel, l'atmosphère vivifiante s'étend autour de nous, les rochers recèlent des sources d'eau qui arrosent la terre en ruisseaux ; par vous la terre se couvre de sa verdure.
Tu etiam semper Educis doctos, Per inspirationem sapientiæ Lætificatos.	C'est vous aussi qui instruisez les âmes et qui les réjouissez, en leur inspirant la sagesse.
Unde laus tibi sit, Qui es sonus laudis Et gaudium vitæ, Spes et honor fortissimus, Dans præmia lucis. Amen.	Louange donc soit à vous qui êtes l'harmonie de nos chants, le charme de notre vie, notre espérance et notre gloire, celui qui nous confère le précieux don de la lumière. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Saint-Laurent hors les Murs.

L'origine relativement tardive de toute l'octave de la Pentecôte, et de ce jeudi en particulier, ressort clairement de l'incertitude de la tradition romaine quant à la messe stationnale d'aujourd'hui. En effet, l'Antiphonaire grégorien, d'accord avec le Capitulaire de Würzbourg (du milieu du VIIe siècle), l'ignore. Le Missel actuel prescrit bien la station à Saint-Laurent hors les Murs — qui aurait dû se faire dès hier, comme le mercredi de Pâques, si l'antique station à Sainte-Marie-Majeure, traditionnelle à Rome le mercredi des Quatre-Temps, ne s'y était opposée ; toutefois il emprunte l'introït, l'offertoire et la communion au dimanche précédent. D'autres anciennes listes stationnales romaines, ne tenant pas compte de l'omission de Saint-Laurent, indiquent au contraire la fête de ce jour ad Apostolos, comme le jeudi de Pâques, ce que nous confirme la lecture des Actes des Apôtres pour aujourd'hui, avec le récit des prodiges opérés en Samarie par le diacre Philippe, identifié à tort avec l'apôtre du même nom, vénéré dans le sanctuaire au pied du Quirinal.

Le passage évangélique traite aujourd'hui de la première mission des douze Apôtres. Cela encore est en relation avec les Titulaires de la primitive église stationnale, plus qu'avec l'octave de la Pentecôte.

Tous les chants et les collectes de la messe de ce jour sont empruntés au dimanche de la Pentecôte. Il n'y a donc en propre que les deux lectures scripturaires.

Dans le passage des Actes des Apôtres (VIII, 5-9), il est parlé de Philippe l'Évangéliste qui, à Samarie, confirme sa prédication par de nombreux miracles qui émeuvent de joie tout ce peuple. La joie, dont parle ici le texte sacré, est un don du Saint-Esprit ; on l'obtient quand l'âme se prête docilement à l'action de la grâce, sans en contrarier ou en arrêter les motions intimes. Si le monde aujourd'hui est plus que jamais inquiet et avide de divertissements, cela indique qu'il manque de la joie et de la consolation du divin Paraclet, s'en rendant indigne par la résistance qu'il oppose aux mouvements intérieurs de sa grâce. Dans une âme, la joie chrétienne est comme le thermomètre de sa température surnaturelle ; peu de joie démontre que la ferveur manque, et il convient alors de la rallumer dans l'oraison. Tristatur aliquis inter vos ? Oret... psallat, dit saint Jacques [49].

Il est un fait fort singulier, qui doit remplir d'une crainte salutaire les âmes pieuses, et il est noté très souvent dans les saintes Écritures. Les mieux disposés à la grâce ne sont pas toujours les Israélites, les Prêtres, les Docteurs de la Loi, mais les Samaritains exécrés, les publicains et les pécheresses. Cela provient de l'orgueil caché que parfois nous inspire une vie exempte de grands désordres. Alors nous présumons trop de nous-mêmes, comme si nous n'avions pas besoin de la miséricorde de Dieu pour nous tenir debout, tandis que les pauvres pécheurs sentent toute l'abjection de leur état, et, par leur profonde humilité, s'approchent davantage du trône de la divine miséricorde et inclinent Dieu à avoir une grande pitié de leur situation.

Aujourd'hui, dans le saint Évangile (Luc., IX, 1-6), le Seigneur envoie l'ouvrier évangélique absolument dépourvu de secours humains ; la divine Providence veut prendre directement le soin de lui procurer le nécessaire plutôt que de lui permettre de s'occuper en même temps des intérêts de Dieu et de ses besoins matériels. Non pas que le Divin Maître interdise ici tout soin des intérêts matériels, — et le seul fait qu'il ordonne aux Apôtres d'accepter de bon cœur l'hospitalité et la table chez ceux qui les invitent démontre bien le contraire, — mais il veut seulement déraciner du cœur de l'ouvrier évangélique l'attachement à ses intérêts et leur soin excessif, afin qu'il s'abandonne avec confiance à la divine Providence. On n'interdit donc pas tout soin de se pourvoir des choses nécessaires à la vie, — Judas gardait la bourse du collège apostolique présidé par Jésus, et Paul travaillait assidûment pour sa subsistance et celle de ses compagnons d'apostolat, — mais à l'ouvrier évangélique on demande le désintéressement.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT LAURENT

Le Saint-Esprit et le sacrement de l'Ordre.

Ce jour, comme tous les jeudis, était, dans l'antiquité, dépourvu de liturgie. La Pentecôte, primitivement, n'avait pas d'Octave, car elle est elle-même l'Octave de la fête de Pâques. On la célébrait pendant trois jours. On ajouta bientôt les trois jours de Quatre-Temps. Il ne manquait plus, pour faire une Octave complète, que le jeudi. On reprit la messe du dimanche en y ajoutant cependant deux lectures propres ; choisies en considération de la station.

1. La messe (Spiritus Domini). — La pensée spécifique du jour se trouve dans la station et dans les deux lectures. L'Église conduit les nouveaux baptisés et les nouveaux confirmés (nous-mêmes) près du patron des catéchumènes : le diacre saint Laurent. C'est pourquoi, dans les deux lectures, la liturgie parle de l'activité des disciples.

La leçon raconte l'œuvre pastorale du diacre Philippe en Samarie. Nous entendons parler de sa prédication, des miracles qu'il opéra : « Les esprits impurs sortaient de beaucoup de démoniaques en poussant de grands cris ; beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris ».

A l'Évangile, nous entendons les instructions que le Seigneur donne aux douze Apôtres pour leur œuvre de mission. On aurait attendu, ici, l'Évangile de l'envoi des 72 disciples ; il est plus facile de comparer ces disciples avec les diacres. Peut-être faut-il voir le point de jonction entre les deux lectures dans le pouvoir donné sur les mauvais Esprits. Jésus donna aux douze Apôtres « pouvoir et puissance sur les mauvais Esprits ». Le Saint-Esprit est directement opposé à ces mauvais Esprits et peut les chasser par l'intermédiaire de ses instruments, les diacres et les prêtres consacrés que leur ordination a faits des « porteurs d'Esprit ».

Nous trompons-nous en estimant que la liturgie nous signale aujourd'hui les relations mystérieuses entre le Saint-Esprit et le Sacrement de l'Ordre ? Si les chrétiens reçoivent déjà, par la Confirmation, le sacerdoce général, c'est surtout par le sacrement de l'Ordre que le Saint-Esprit exerce son action. Quand le Seigneur, au soir de la Résurrection, conféra à ses Apôtres le pouvoir de remettre les péchés, il souffla sur eux et dit : « Recevez le Saint-Esprit », c'est-à-dire recevez le pouvoir d'Ordre communiqué par le Saint-Esprit. C'est pourquoi aussi le rituel, dans la collation des trois Ordres Supérieurs (diaconat, prêtrise et épiscopat), insiste particulièrement sur l'action du Saint-Esprit. (Ce n'est pas le cas dans les Ordres mineurs, ni même dans le sous-diaconat). L'action du Saint-Esprit dans les prêtres nous est rappelée tous les jours par le salut liturgique : Dominus vobiscum. Les laïcs, et même les clercs jusqu'au sous-diaconat inclusivement, n'ont pas le droit d'employer ce salut parce qu'on ne peut répondre qu'aux prêtres et aux diacres : Et cum spiritu tuo, c'est-à-dire avec le Pneuma, le Saint-Esprit, qui t'a été communiqué, d'une manière éminente, dans l'ordination.

Ce salut devrait toujours nous inspirer un saint respect pour le sacerdoce consacré. Dans ces jours de Quatre-Temps, prions pour que le Saint-Esprit conserve dans la sainteté ceux qui sont ses instruments privilégiés ; pour que les prêtres remplissent leur tâche, qui est de chasser du monde les « Esprits impurs » et de faire descendre dans les âmes le Saint-Esprit. Mais l'office de ce jour nous rappelle aussi notre sacerdoce général que le Saint-Esprit a créé en nous. Nous exerçons ce sacerdoce général par la participation active au Saint-Sacrifice que nous offrons réellement, par le fait que nous pouvons être ministres du sacrement de baptême et du sacrement de mariage, par la participation à la sainte liturgie de l'année ecclésiastique et à la prière des Heures de l'Église. Nous l'exerçons, enfin, quand nous devons charge d'âme, soit comme parrains, soit comme parents. Tous les chrétiens, au reste peuvent et doivent exercer l'apostolat laïc. C'est surtout pendant le temps de la Pentecôte que nous devons réfléchir à cette haute charge.

2. A la prière des Heures, saint Ambroise explique notre Évangile et donne, pour finir, une belle interprétation allégorique. « Mais il y a encore dans ce passage un sens plus profond, plus mystérieux. Quand, en effet, on choisit une maison, on doit chercher un maître de maison qui soit digne. Or, cette maison que nous choisissons, c'est l'Église, et le maître de maison, c'est le Christ. En effet, quelle maison est plus digne de nous recevoir pour la prédication apostolique que la Sainte Église. Et qui mérite mieux d'être notre maître de maison que le Christ qui lave les pieds de ses hôtes. Car il ne laisse pas celui qu'il reçoit dans sa maison demeurer chez lui avec des pieds impurs, mais alors même que la vie précédente a été souillée, il en purifie cependant les pas pour l'avenir. Il est le seul que personne ne doit abandonner, que personne ne doit changer. On peut avec raison lui dire : Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as des paroles de vie éternelle, et nous croyons ».

Un beau répons convient parfaitement aux pensées principales que nous inspire ce jour :

Il est venu le feu divin qui ne brûle pas mais éclaire, qui ne consomme pas mais brille, et il a trouvé dans les cœurs des disciples des réceptacles purs.

Et il leur a conféré les dons des grâces, Alléluia, Alléluia.

Il les trouva dans la concorde de la charité, et il les illumina en les comblant, en les inondant de la grâce divine.

3. Les sept dons du Saint-Esprit. — On aime résumer dans les sept dons les grâces et les œuvres du Saint-Esprit, qui nous rendent aptes à mener une vraie vie chrétienne. Dans le rite de la Confirmation, l'évêque dit, en étendant les mains sur les confirmands : Dieu tout-puissant et éternel, fais descendre du ciel ton Esprit septiforme, le Paraclet : l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piété ; remplis-les de l'Esprit de la crainte du Seigneur ». Les confirmands répètent souvent : Amen.

C'est sans doute là le texte liturgique le plus solennel et le plus important, où soient énumérés les sept dons du Saint-Esprit. Ce texte nous apprend également quels sont les effets du sacrement de Confirmation : Par la Confirmation, nous sommes remplis des sept dons du Saint-Esprit. Cherchons maintenant si nous trouverons, dans la Sainte Écriture, les sept dons ; nous les trouvons dans le Prophète Isaïe (XI, 1-8) : « Un rameau sortira de la racine de Jessé, et une fleur s'élèvera de sa racine, et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui, l'Esprit de sagesse et d'intelligence, l'Esprit de conseil et de force, l'Esprit de science et de piété, l'Esprit de la crainte du Seigneur ». C'est dans ce texte que l'on trouve, pour la première fois, la mention des sept dons. Demandons-nous ce que veut dire ici le Prophète. Il parle du Rédempteur qui sortira, comme un rameau, de la tige de David. Il dit ensuite que l'Esprit de Dieu reposera sur lui, et que cet Esprit est un Esprit de sagesse, d'intelligence, de conseil, de force, etc. De fait, nous lisons dans l'Évangile que, au moment du baptême de Jésus, le Saint-Esprit descendit sur le Seigneur et y demeura. Nous apprenons ainsi que le Sauveur est le premier sur lequel soient descendus les sept dons du Saint-Esprit. Cela est pour nous une pensée importante. Quand Dieu nous communique les sept dons du Saint-Esprit, dans la Confirmation et maintenant, à la Pentecôte, cela signifie que nous devons devenir semblables au Christ ou, comme le dit l'Apôtre, atteindre l'âge d'homme du Christ. Si nous voulons savoir comment les sept dons du Saint-Esprit opèrent en nous, nous n'avons qu'à considérer le Seigneur dans sa vie terrestre, car le Saint-Esprit reposait sur lui avec ses sept dons.

Il ne nous serait pas difficile de trouver dans sa vie tel ou tel fait qui nous montre comment le Seigneur a possédé les sept dons d'une manière parfaite. Cela nous conduirait loin. Cependant, si nous comparons les sept dons les uns avec les autres, nous nous rendons compte que la différence entre eux n'est pas très tranchée. On peut les ramener à trois groupes. La sagesse, l'intelligence et le conseil se ramènent à la sagesse. Le deuxième groupe est la force ; nous pourrions dire aussi la force de volonté. Nous réunissons dans le troisième groupe les deux derniers dons, la piété et la crainte de Dieu. Si nous y regardons de près, ces trois vertus constituent l'idéal du chrétien. La première se rapporte à l'intelligence ; la deuxième, à la volonté ; la troisième, à l'amour de Dieu. Les quatre dons qui se rapportent à l'intelligence veulent nous donner la véritable sagesse de vie. C'est la sagesse telle qu'elle est louée et chantée dans l'Ancien Testament, la sagesse qui est à la fois une vertu et l'absence de péché, la sagesse qui, dans toutes les circonstances de la vie, se dirige selon la volonté de Dieu. La force est l'énergie de la volonté dont nous avons besoin pour combattre les attraits de la nature inférieure, pour surmonter les obstacles, pour avoir la patience dans la vie et pour subir le martyre. L'intelligence et la volonté ont été affaiblies et obscurcies par le péché du premier homme. Le Saint-Esprit veut réparer ces dommages et venir à notre secours par ses dons. Le but des deux derniers dons est de nous unir intimement avec Dieu et de nous porter à faire de lui le centre de notre vie. Nous le voyons, le rôle des sept dons est de faire de nous des chrétiens complets et parfaits.

Encore une dernière pensée. Les sept dons ont aussi une relation avec le triple ministère du Christ. Le Christ est Roi, Prêtre et Prophète. Mais nous aussi, nous participons à cette triple dignité. Cela est dit, en effet, dans la bénédiction du saint chrême : « les fidèles sont investis de la dignité royale, sacerdotale et prophétique ». Le roi a besoin de sagesse, de conseil et de force ; le prêtre a besoin de piété ; le prophète doit posséder tous les dons, car il doit porter l'action de Dieu parmi les hommes.

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Sap. 1, 7.

[9] Act. 2, 2.

[10] Jn. 6, 69.

[11] Act. 2, 1.

[12] Sap. 1, 7.

[13] Act. 2, 4.

[14] Dan. 3, 77.

[15] Act. 2, 11.

[16] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[17] Act. 2, 4.

[18] Luc. 9, 1.

[19] Act. 2, 1.

[20] Sap. 1, 7.

[21] Act. 2, 4.

[22] Dan. 3, 77.

[23] Act. 2, 11.

[24] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[25] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[26] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[27] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[28] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[29] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[30] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[31] Act. 2, 11.

[32] Jn. 16, 14.

[33] Johan. XIV, 6.

[34] Ibid. XV, 15.

[35] Johan. XVI, 13.

[36] Ibid. XIV, 26.

[37] Ibid. 16, 17.

[38] I Tim. III, 15.

[39] Johan. XII, 35.

[40] Serm. CCLVII. In die Pentecostes.

[41] Apoc. XXII. 17.

[42] Matth. V, 48.

[43] Johan. XVII, 19.

[44] Johan. XIV, 12.

[45] I Cor. XII, 11.

[46] Isai. XLII, 3.

[47] Zach. XII, 10.

[48] Philip, III, 20.

[49] « Quelqu'un parmi vous est-il dans la tristesse ? Qu'il prie… qu'il chante des cantiques. » Jac. 5, 13.

Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte

2026-04-20T12:43:57Z

Sommaire

Les Quatre-Temps d'été coïncident toujours avec l'Octave de la Pentecôte. L'Eglise y offre à Dieu les prémices de la saison nouvelle et prie pour les prêtres qui, samedi prochain, vont recevoir l'Esprit-Saint dans le Sacrement de l'Ordre.
La Station du Mercredi des Quatre-Temps se faisait toujours à Sainte-Marie-Majeure. C'est aux pieds de la Vierge, que l'Esprit-Saint remplit de ses grâces au Cénacle, que se réunissaient les nouveaux baptisés. La liturgie leur rappelait le miracle de la Pentecôte (1ère Lecture) et les prodiges opérés par les Apôtres, en vertu desquels le nombre de ceux qui croyaient au Seigneur se multipliait de plus en plus (2ème Lecture). Mus par l'Esprit-Saint les catéchumènes ont aussi eu foi en Jésus, ils sont allés à lui et le Christ leur a donné à manger la vraie manne qui fait vivre éternellement (Ev.). Demandons au divin Consolateur de nous éclairer de plus en plus et de nous mettre, selon la promesse de N.-S., en pleine possession de la vérité(Or.).

Textes de la Messe

Feria Quarta Quatuor Temporum Pentecostes	Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : semiduplex	avant 1960 : semidouble
Statio ad S. Mariam maiorem	Station à Ste Marie-Majeure
Ant. ad Introitum. Ps. 67, 8 et 9.	Introït
Deus, dum egrederéris coram pópulo tuo, iter fáciens eis, hábitans in illis, allelúia : terra mota est, cæli distillavérunt, allelúia, allelúia.	O dieu, quand vous marchiez devant votre peuple, quand vous traversiez le désert, la terre fut ébranlée et les cieux se fondirent, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dissipés : et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Post Kýrie, eléison dicitur Orémus, sine Flectámus génua.	Après le Kýrie, eléison on dit Orémus, sans Flectámus génua.
Oratio.	Collecte
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.
¶Præcedens oratio sumitur ad commemorandam feriam IV Quatuor Temporum.	Cette oraison est utilisée s'il faut commémorer le mercredi des Quatre-Temps.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 2, 14-21.
In diébus illis : Stans Petrus cum úndecim, levávit vocem suam, et locútus est eis : Viri Iudǽi, et qui habitátis Ierúsalem univérsi, hoc vobis notum sit, et áuribus percípite verba mea. Non enim, sicut vos æstimátis, hi ébrii sunt, cum sit hora diéi tértia : sed hoc est, quod dictum est per Prophétam Ioël : Et erit in novíssimis diébus (dicit Dóminus) effúndam de Spíritu meo super omnem carnem, et prophetábunt fílii vestri et fíliæ vestræ, et iúvenes vestri visiónes vidébunt, et senióres vestri sómnia somniábunt. Et quidem super servos meos et super ancíllas meas in diébus illis effúndam de Spíritu meo, et prophetábunt : et dabo prodígia in cælo sursum et signa in terra deórsum, sánguinem et ignem et vapórem fumi. Sol convertátur in ténebras et luna in sánguinem, antequam véniat dies Dómini magnus et maniféstus. Et erit : omnis, quicúmque invocáverit nomen Dómini, salvus erit.	En ces jours-là, Pierre se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur dit : Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez bien ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles. Ces hommes ne sont pas ivres, comme vous le supposez, car il n'est que la troisième heure du jour. Mais il arrive ce qui a été dit par le prophète Joël : Il arrivera dans les derniers jours, dit le Seigneur, que je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes. Oui, sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai de mon Esprit, et ils prophétiseront. Et je ferai paraître en haut des prodiges dans le ciel, et des miracles en bas sur la terre ; du sang, du feu, et une vapeur de fumée. Le soleil sera changé en ténèbres, et la lune en sang, avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur. Et alors quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.

Allelúia. V/. Ps. 32, 6. Verbo Dómini cæli firmáti sunt, et Spíritu oris eius omnis virtus eórum.	Allelúia. V/. Les cieux ont été affermis par le Verbe du Seigneur, et toute leur armée par le souffle de sa bouche.

Hic dicitur Glória in excélsis Deo, et postea Dóminus vobíscum.	Ici on dit le Glória in excélsis Deo, et ensuite Dóminus vobíscum.
Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens et miséricors Deus : ut Spíritus Sanctus advéniens, templum nos glóriæ suæ dignánter inhabitándo perfíciat. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Faites, s'il vous plaît, Dieu tout-puissant et miséricordieux, que l'Esprit-Saint qui vient à nous, fasse de nous, avec bonté, en y demeurant, le temple de sa gloire. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 5, 12-16.
In diébus illis : Per manus autem Apostolórum fiébant signa et prodígia multa in plebe. Et erant unanímiter omnes in pórticu Salomónis. Ceterórum autem nemo audébat se coniúngere illis : sed magnificábat eos pópulus. Magis autem augebátur credéntium in Dómino multitúdo virórum ac mulíerum, ita ut in pláteas eícerent infírmos, et pónerent in léctulis ac grabátis, ut, veniénte Petro, saltem umbra illíus obumbráret quemquam illórum, et liberaréntur ab infirmitátibus suis. Concurrébat autem et multitúdo vicinárum civitátum Ierúsalem, afferéntes ægros et vexátos a spirítibus immúndis : qui curabántur omnes.	En ces jours-là, par les mains des apôtres il se faisait beaucoup de miracles et de prodiges parmi le peuple ; et ils se tenaient tous ensemble sous le portique de Salomon. Aucun des autres n'osait se joindre à eux ; mais le peuple faisait d'eux de grands éloges. Et la multitude de ceux qui croyaient au Seigneur, hommes et femmes, s'augmentait de plus en plus ; au point qu'on apportait les malades dans les rues, et qu'on les mettait sur des lits et des grabats, afin que, Pierre venant à passer, son ombre au moins couvrît quelqu'un d'eux, et qu'ils fussent délivrés de leurs infirmités. Une foule nombreuse accourait aussi à Jérusalem des villes voisines, amenant des malades, et ceux que tourmentaient des esprits impurs ; et ils étaient tous guéris.

Allelúia, allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia, allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Joánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 6, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum : et ego resuscitábo eum in novíssimo die. Est scriptum in Prophétis : Et erunt omnes docíbiles Dei. Omnis, qui audívit a Patre et dídicit, venit ad me. Non quia Patrem vidit quisquam, nisi is, qui est a Deo, hic vidit Patrem. Amen, amen, dico vobis : qui credit in me, habet vitam ætérnam. Ego sum panis vitæ. Patres vestri manducavérunt manna in desérto, et mórtui sunt. Hic est panis de cælo descéndens : ut, si quis ex ipso manducáverit, non moriátur. Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi. Si quis manducáverit ex hoc sane, vivet in ætérnum : et palis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita.	En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire ; et moi je le ressusciterai au dernier jour. Il est écrit dans les prophètes : Ils seront tous enseignés de Dieu. Quiconque a entendu le Père, et a reçu son enseignement, vient à moi. Non que quelqu'un ait vu le Père, si ce n'est celui qui vient de Dieu ; celui-là a vu le Père. En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie éternelle. Je suis le pain de vie. Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts. Voici le pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure point. Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel. Si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 47-48.	Offertoire
Meditábor in mandátis tuis, quæ diléxi valde : et levábo manus meas ad mandáta tua, quæ diléxi, allelúia.	Je méditerai sur vos commandements, car je les aime, je lèverai mes mains vers vos lois qui me sont chères, alléluia.

Secreta.	Secrète
Accipe, quǽsumus, Dómine, munus oblátum : et dignánter operáre ; ut, quod mystériis ágimus, piis efféctibus celebrámus. Per Dóminum.	Agréez, nous vous en supplions, Seigneur, le don qui vous est offert et daignez faire, dans votre bonté, que nous célébrions avec de pieux sentiments, ce que nous honorons en ces mystères.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 27.	Communion
Pacem relínquo vobis, allelúia : pacem meam do vobis, allelúia, allelúia.	Je vous laisse la paix, alléluia ; je vous donne ma paix, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Suméntes, Dómine, cæléstia sacraménta, quǽsumus cleméntiam tuam : ut quod temporáliter gérimus ætérnis gáudiis consequámur Per Dóminum.	En recevant, Seigneur, ces célestes sacrements, nous supplions votre clémence de faire que nous arrivions à posséder dans les joies éternelles ce que nous célébrons dans le temps.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint [8], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 6, 44-52.
In illo témpore : Dixit Iesus turbis Iudæórum : Nemo potest veníre ad me, nisi Pater, qui misit me, tráxerit eum. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à la foule des Juifs : Personne ne peut venir à moi, si le Père, qui m'a envoyé, ne l'attire. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 26 in Ioann., post initium
Noli cogitáre te invítum trahi : tráhitur ánimus et amóre. Nec timére debémus, ne ab homínibus, qui verba perpéndunt, et a rebus máxime divínis intelligéndis longe remóti sunt, in hoc Scripturárum sanctárum evangélico verbo fórsitan reprehendámur, et dicátur nobis : Quómodo voluntáte credo, si trahor ? Ego dico : Parum est voluntáte : étiam voluptáte tráheris. Quid est, trahi voluptáte ? Delectáre in Dómino : et dabit tibi petitiónes cordis tui. Est quædam volúptas cordis, cui panis dulcis est ille cæléstis. Porro si poétæ dícere lícuit : Trahit sua quemque volúptas : non necéssitas, sed volúptas ; non obligátio, sed delectátio : quanto fórtius nos dícere debémus, trahi hóminem ad Christum, qui delectátur veritáte, delectátur beatitúdine, delectátur iustítia, delectátur sempitérna vita, quod totum Christus est ? An vero habent córporis sensus voluptátes suas, et ánimus deséritur a voluptátibus suis ? Si ánimus non habet voluptátes suas, unde dícitur : Fílii autem hóminum sub tégmine alárum tuárum sperábunt : inebriabúntur ab ubertáte domus tuæ, et torrénte voluptátis tuæ potábis eos. Quóniam apud te est fons vitæ : et in lúmine tuo vidébimus lumen.	Ne t'imagine pas que tu sois attiré malgré toi ; l'âme est attirée par l'amour aussi. Et nous ne devons pas craindre d'être repris peut-être, au sujet de cette parole évangélique des saintes Écritures, par des hommes qui pèsent à l'excès les paroles et qui sont loin de comprendre les choses, surtout celles de Dieu ; nous ne devons pas craindre que l'on nous dise : Comment puis-je croire par ma libre volonté si je suis attiré ? Moi je réponds : C'est peu dire : par la volonté, vous êtes même attiré par le plaisir. Qu'est-ce qu'être attiré par le plaisir ? « Mets tes délices dans le Seigneur, et il t'accordera ce que ton cœur demande » [9]. Il existe une certaine volupté pour le cœur auquel est doux ce pain céleste. Or si un poète a pu dire : « Chacun est attiré par son plaisir » [10] ; remarquez, non par la nécessité, mais par le plaisir ; non par le devoir, mais par la jouissance : à combien plus forte raison, devons-nous dire que celui-là est attiré vers le Christ, qui fait ses délices de la vérité, de la béatitude, de la justice, de la vie éternelle ; car le Christ est tout cela. Quoi ! Les sens du corps auraient leurs voluptés, et l'âme n'aurait point les siennes ? Si l'âme n'a point ses jouissances, comment expliquer ces paroles : « Les enfants des hommes espéreront à l'abri de vos ailes, ils seront enivrés de l'abondance de votre maison, et vous les abreuverez du torrent de vos délices ; parce qu'en vous est une source de vie, et que dans votre lumière nous verrons la lumière ? » [11]
R/. Disciplínam et sapiéntiam dócuit eos Dóminus, allelúia : firmávit in illis grátiam Spíritus sui, * Et intelléctu implévit corda eórum, allelúia.	R/. Le Seigneur leur a enseigné la discipline et la sagesse [12], alléluia : il a fortifié en eux la grâce de son Esprit, * Et il a rempli leurs cœurs d'intelligence, alléluia.
V/. Repentíno namque sónitu Spíritus Sanctus super eos venit.	V/. Car le Saint-Esprit est descendu sur eux avec un bruit soudain [13].
* Et intelléctu implévit corda eórum, allelúia.	* Et il a rempli leurs cœurs d'intelligence, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Da amántem, et sentit quod dico : da desiderántem, da esuriéntem, da in ista solitúdine peregrinántem, atque sitiéntem, et fontem ætérnæ pátriæ suspirántem : da talem, et scit quid dicam. Si autem frígido loquor, nescit, quid loquor. Tales erant isti, qui ínvicem murmurábant. Pater, inquit, quem tráxerit, venit ad me. Quid est autem, Pater quem tráxerit, cum ipse Christus trahat ? Quare vóluit dícere, Pater quem tráxerit ? Si trahéndi sumus, ab illo trahámur, cui dicit quædam, quæ díligit : Post odórem unguentórum tuórum currémus. Sed quid intélligi vóluit, advertámus fratres, et, quantum póssumus, capiámus. Trahit Pater ad Fílium eos, qui proptérea credunt in Fílium, quia eum cógitant Patrem habére Deum. Deus enim Pater æquálem sibi génuit Fílium ; et qui cógitat, atque in fide sua sentit et rúminat, æquálem esse Patri eum, in quem credit, ipsum trahit Pater ad Fílium.	Donne-moi un cœur qui aime, il sent ce que je dis ; donne-moi un cœur qui désire, donne-moi un cœur qui ait faim, donne-moi un cœur qui se regarde comme exilé et voyageur dans ce désert, un cœur qui ait soif du ciel et qui soupire après la source de l'éternelle patrie ; donne-moi un tel cœur, il sait ce que je dis. Mais si je parle à un cœur froid, il ne comprend pas mon langage. Tels étaient les juifs qui murmuraient entre eux. « Celui, dit le Sauveur, que mon Père attire, vient à moi. » Mais que signifient ces paroles : « Celui que mon Père attire, » puisque le Christ lui-même attire ? Dans quelle intention le Sauveur s'est-il exprimé ainsi : « Celui que mon Père attire ? » Si nous devons être entraînés, soyons-le par celui à qui une âme aimante disait : « Après toi nous courrons à l'odeur de tes parfums » [14].Considérons attentivement, mes frères, ce que le Sauveur veut nous faire entendre, et comprenons le dans la mesure de nos forces. Le Père attire au Fils ceux qui croient au Fils, par ce qu'ils sont persuadés qu'il a Dieu pour Père. Dieu le Père, en effet, a engendré un Fils égal à lui ; et l'homme qui reconnaît dans sa pensée que celui en qui il croit est égal au Père, qui possède dans sa foi le sentiment de cette vérité et qui la médite, le Père l'attire vers son Fils.
R/. Ite in univérsum orbem, et prædicáte Evangélium, allelúia : * Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia.	R/. Allez dans tout l'univers, et prêchez l'Évangile [15], alléluia : * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia.
V/. In nómine meo dæmónia eícient, linguis loquéntur novis, serpéntes tollent.	V/. Ils chasseront les dénions en mon nom, ils parleront des langues nouvelles, ils prendront les serpents.
* Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia. Glória Patri. * Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia, allelúia, allelúia.	* Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia. Gloire au Père. * Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, alléluia, alléluia, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Aríus crédidit creatúram, non eum traxit Pater ; quia non consíderat Patrem, qui Fílium non credit æquálem. Quid dicis, O Ari ? quid dicis, hærétice ? quid loquéris ? Quid est Christus ? Non, inquit, Deus verus, sed quem fecit Deus verus. Non te traxit Pater ; non enim intellixísti Patrem, cuius Fílium negas. Aliud cógitas, non est ipse Fílius : nec a Patre tráheris, nec ad Fílium tráheris. Aliud est enim Fílius, áliud quod tu dicis. Photínus dicit : Homo solum est Christus, non est et Deus. Qui sic credit, non Pater eum traxit. Quem traxit Pater ? Illum qui dicit : Tu es Christus Fílius Dei vivi. Ramum víridem osténdis ovi, et trahis illam. Nuces púero demonstrántur, et tráhitur : et quod currit, tráhitur, amándo tráhitur, sine læsióne córporis tráhitur, cordis vínculo tráhitur. Si ergo ista, quæ inter delícias et voluptátes terrénas revelántur amántibus, trahunt, quóniam verum est, Trahit sua quemque volúptas ; non trahit revelátus Christus a Patre ? Quid enim fórtius desíderat ánima, quam veritátem ?	Arius a cru que le Fils était une créature ; le Père ne l'a point attiré, car on ne considère pas le Père, lorsqu'on ne croit point que le Fils lui est égal. Que dis-tu, ô Arius ? Que dis-tu, hérétique ? Quel langage tiens-tu ? Qu'est-ce que le Christ ? Il n'est point le Dieu véritable, dis-tu, mais il a été fait par le Dieu véritable. Le Père ne t'a point attiré : car tu n'as pas compris le Père dont tu nies le Fils. Ce que tu penses du Christ est tout différent de ce qu'il est, ce n'est pas lui ; tu n'es point attiré par le Père, et tu n'es point attiré vers le Fils, car autre chose est le Fils, autre chose ce que tu dis qu'il est. Photin dit : Jésus-Christ n'est qu'un homme : il n'est pas Dieu aussi. Celui qui pense ainsi, le Père ne l'a pas attiré. Quel est celui que le Père a attiré ? Celui qui dit : « Vous êtes le Christ, Fils du Dieu vivant » [16]. On montre à une brebis un rameau vert et on l'attire ; on montre des noix à un enfant et il est attiré ; et puisqu'il court, il est attiré par ce qu'il aime, il est attiré sans aucune violence extérieure, il est attiré par le lien du cœur. Si les charmes que les délices et les voluptés terrestres révèlent aux cœurs aimants exercent sur eux une véritable puissance d'attraction, car elle est vraie cette maxime : « Chacun est attiré par son plaisir, » refuserons-nous cette puissance à Jésus-Christ, qui nous est révélé par le Père ? Qu'est-ce que l'âme, en effet, désire plus vivement que la vérité ?

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [17], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [18], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [19], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [20], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [21], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [22].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [23].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Ego sum panis vivus, * dicit Dóminus, qui de cælo descéndi, allelúia, allelúia.	Ant. au Benedictus Moi je suis le pain vivant, * dit le Seigneur, qui suis descendu du ciel [24], alléluia, alléluia.

Oratio	Prière
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [25], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [26], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [27], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [28], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [29], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [30], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [31], Le Don [32] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [33].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [34], Le doigt de la droite du Père [35] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [36] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [37], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Ego sum panis vivus, * qui de cælo descéndi : si quis manducáverit ex hoc pane, vivet in ætérnum : et panis, quem ego dabo, caro mea est pro mundi vita, allelúia.	Ant. au Magnificat Je suis le pain vivant, * moi qui suis descendu du ciel : si quelqu'un mange de ce pain, il vivra éternellement : et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde, alléluia.

Oratio	Prière
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Paráclitus, qui a te procédit, illúminet : et indúcat in omnem, sicut tuus promísit Fílius, veritátem : Qui tecum… in unitáte eiúsdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que le Consolateur qui procède de vous, éclaire nos âmes : et qu'il nous fasse pénétrer toute vérité comme l'a promis votre Fils : Qui avec vous... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons vu avec quelle fidélité le divin Esprit a su accomplir, dans le cours des siècles, la mission que l'Emmanuel lui a donnée de former, de protéger et de maintenir l'Église son Épouse. Cette recommandation d'un Dieu a été remplie avec toute la puissance d'un Dieu ; et c'est le plus beau et le plus étonnant spectacle que présentent les annales de l'humanité depuis dix-huit siècles. Cette conservation d'une société morale, toujours la même en tous les temps et en tous les lieux, promulguant un symbole précis et obligatoire pour tous ses membres, et maintenant par ses arrêts la plus compacte unité de croyance entre tous ses fidèles, est, avec la merveilleuse propagation du christianisme, l'événement capital de l'histoire Aussi ces deux faits sont-ils, non l'effet d'une providence ordinaire, comme le prétendent certains philosophes de notre temps, mais des miracles de premier ordre opérés directement par le Saint-Esprit, et destinés à servir de base à notre foi dans la vérité du christianisme. L'Esprit-Saint qui ne devait pas, dans l'exercice de sa mission, revêtir une forme sensible, y a rendu sa présence visible à notre intelligence, et par ce moyen, il a fait assez pour démontrer son action personnelle dans l'œuvre du salut des hommes.

Suivons maintenant cette action divine, non plus en tant qu'elle a pour but de seconder le dessein miséricordieux du Fils de Dieu qui a daigné prendre une Épouse ici-bas, mais dans les rapports de cette Épouse avec la race humaine. Notre Emmanuel a voulu qu'elle fût la Mère des hommes, et que tous ceux qu'il convie à l'honneur de devenir ses propres membres, reconnussent que c'est elle qui les enfante à cette glorieuse destinée. L'Esprit-Saint devait donc produire l'Épouse de Jésus avec assez d'éclat pour qu'elle fût distinguée et connue sur la terre, tout en laissant à la liberté humaine le pouvoir de la méconnaître et de la repousser.

Il fallait que cette Église dans sa durée embrassât tous les siècles, qu'elle eût parcouru la terre d'une manière assez patente pour que son nom et sa mission pussent être connus chez tous les peuples ; en un mot elle devait être Catholique, c'est-à-dire universelle, possédant la catholicité des temps et la catholicité des lieux. Telle est, en effet, l'existence que le divin Esprit lui a créée sur la terre. Il l'a d'abord promulguée à Jérusalem, au jour de la Pentecôte, sous les yeux des Juifs venus de tant de régions diverses, et qui partirent bientôt pour aller en porter la nouvelle dans les contrées qu'ils habitaient. Il a lancé ensuite les Apôtres et les disciples sur le monde, et nous savons par les auteurs contemporains qu'un siècle était a peine écoulé que déjà la terre entière possédait des chrétiens. Dès lors chaque année a profité à la visibilité de cette sainte Église. Si le divin Esprit, dans les desseins de sa justice, a jugé à propos de la laisser s'affaiblir au sein d'une nation qui n'était plus digne d'elle, il l'a transférée dans une autre où elle devait rencontrer des fils plus soumis. Si des régions entières ont quelquefois semblé lui être fermées, c'est qu'à une époque antérieure elle se présenta et fut repoussée, ou encore que le moment n'était pas venu où elle devait paraître et s'établir. L'histoire de la propagation de l'Église nous donne à constater cet ensemble merveilleux de vie perpétuelle et de migrations. Les temps et les lieux lui appartiennent ; là où elle ne règne pas, elle est présente par ses membres, et cette prérogative delà catholicité qui lui a valu son nom est un des chefs-d'œuvre de l'Esprit-Saint.

Mais là ne se borne pas son action pour l'accomplissement de la mission que lui a confiée l'Emmanuel à l'égard de son Épouse, et ici nous devons pénétrer la profondeur du mystère du Saint-Esprit dans l'Église. Après avoir constaté son influence extérieure pour la conserver et l'étendre, il nous faut apprécier la direction intérieure qu'elle reçoit de lui, et qui produit en elle l'unité, l'infaillibilité et la sainteté, qualités qui, avec la catholicité, forment le signalement de l'Épouse du Christ.

L'union de l'Esprit-Saint avec l'humanité de Jésus est une des bases du mystère de l'Incarnation. Notre divin médiateur est appelé le Christ, parce qu'il a reçu l'onction [38], et cette onction est l'effet de l'union de son humanité avec le Saint-Esprit [39]. Cette union est indissoluble : éternellement le Verbe demeurera uni à son humanité, éternellement aussi le divin Esprit-Saint imprimera sur cette humanité le sceau de l'onction qui fait le Christ. Il suit de là que l'Église, étant le corps de Jésus-Christ, doit avoir part à l'union qui existe entre son divin Chef et l'Esprit-Saint. Le chrétien, dans le baptême, reçoit l'onction divine par le Saint-Esprit qui habite désormais en lui comme le gage de l'héritage éternel [40] ; mais il y a cette différence qu'il peut perdre par le péché cette union qui est en lui le principe de la vie surnaturelle, tandis qu'elle ne peut jamais faire défaut au corps même de l'Église. L'Esprit-Saint est incorporé à l'Église pour toujours ; il est le principe qui l'anime, qui la fait agir et mouvoir, et lui fait surmonter toutes les crises auxquelles, par la permission divine, elle demeure exposée durant le trajet de cette vie militante.

Saint Augustin exprime admirablement cette doctrine dans un de ses Sermons pour la fête de la Pentecôte : « Le souffle par lequel vit l'homme, nous dit-il, s'appelle l'âme ; et vous êtes à même d'observer le rôle de cette âme relativement au corps. C'est elle qui donne la vie aux membres : elle qui voit par l'œil, entend par l'oreille, sent par l'odorat, parle par la langue, opère par la main, marche par les pieds. Présente à chaque membre, elle donne la vie à tous et la fonction à chacun. Ce n'est pas l'œil qui entend, ce n'est pas l'oreille qui voit ni la langue, de même que ce n'est ni l'oreille ni l'œil qui parlent ; cependant l'oreille est vivante, la langue est vivante ; les fonctions des sens sont donc variées, mais une même vie est commune à tous. Ainsi en est-il dans l'Église de Dieu. Dans tel saint elle opère des miracles, dans tel autre elle enseigne la vérité, dans celui-ci elle pratique la virginité, dans celui-là elle garde la chasteté conjugale ; en un mot les divers membres de l'Église ont leurs fonctions variées, mais tous puisent la vie à une même source. Or ce qu'est l'âme au corps humain, le Saint-Esprit l'est au corps du Christ qui est l'Église. Le Saint-Esprit opère dans toute l'Église ce que l'âme opère dans tous les membres d'un même corps » [41].

La voilà donc dégagée, cette notion à l'aide de laquelle nous nous rendrons compte de l'existence de l'Église et de ses opérations. L'Église est le corps du Christ, et en elle le Saint-Esprit est le principe de la vie. C'est lui qui l'anime, la conserve, agit en elle et par elle. Il est son âme, non plus seulement dans le sens restreint selon lequel nous avons parlé plus haut de l'âme de l'Église, c'est-à-dire son être intérieur qui est du reste en elle le produit de l'action du Saint-Esprit ; mais il est son âme en ce que toute sa vie intérieure et extérieure, et toute son opération, procèdent de lui. L'Église est impérissable, parce que l'amour qui a porté l'Esprit-Saint à habiter en elle durera toujours ; telle est la raison de cette perpétuité qui est le phénomène le plus étonnant en ce monde.

Mais il nous faut considérer maintenant cette autre merveille qui consiste dans la conservation de l'unité au sein de cette société. L'Époux, dans le divin Cantique, appelle l'Église « son unique ». Il n'a pas désiré plusieurs épouses ; l'Esprit-Saint aura donc dû veiller avec sollicitude sur l'accomplissement du dessein de l'Emmanuel. Suivons les traces de sa sollicitude pour obtenir un tel résultat. Est-il possible humainement qu'une société traverse dix-huit siècles sans avoir changé, sans avoir remanié son existence en mille façons, en supposant même que, sous un nom ou sous un autre, elle ait pu remplir une telle durée ? Songez que cette société, durant un si long espace de temps, n'a pu manquer de voir s'agiter dans son sein, sous mille formes, les passions humaines qui souvent entraînent tout après elles ; qu'elle a toujours été composée de races diverses de langage, de génie, de mœurs, tantôt éloignées les unes des autres au point de se connaître à peine, tantôt voisines mais divisées par des intérêts et même par des antipathies nationales ; que des révolutions politiques sans nombre ont modifié sans cesse, renversé même l'existence des peuples ; et cependant, partout où il a existé, partout où il existera des catholiques, l'unité demeure le caractère de ce corps immense et des membres qui le composent. Une même foi, un même symbole, une même soumission à un même chef visible, un même culte quant aux points essentiels, une même manière de trancher toute question par la tradition et l'autorité. Des sectes se sont élevées en chaque siècle ; toutes ont dit : « Je suis la vraie Église » ; et pas une seule n'a pu survivre aux circonstances qui l'avaient produite. Où sont maintenant les ariens avec leur puissance politique, les nestoriens, les eutychiens, les monothélites, avec leurs inépuisables subtilités ? Quoi de plus impuissant et de plus stérile que le schisme grec asservi soit au sultan, soit au moscovite ? Que reste-t-il du jansénisme épuisé par ses vains efforts pour se maintenir dans l'Église malgré l'Église ? et quant au protestantisme parti du principe de négation, ne l'a-t-on pas vu dès le lendemain brisé en morceaux, sans jamais pouvoir former une même société religieuse ? Et ne le voyons-nous pas aujourd'hui aux abois, incapable de retenir les dogmes qu'il avait regardés d'abord comme fondamentaux : l'inspiration des Écritures et la divinité de Jésus-Christ ?

En face de tant de ruines amoncelées, qu'elle est belle et radieuse dans son unité, notre mère la sainte Église catholique, l'Épouse unique de l'Emmanuel ! Les millions d'hommes qui l'ont composée, et qui la composent encore aujourd'hui, seraient-ils d'une autre nature que ceux qui se sont partagés entre les diverses sectes qu'elle a vues naître et mourir ? Orthodoxes ou hétérodoxes, ne sommes-nous pas tous membres de la même famille humaine, sujets aux mêmes passions et aux mêmes erreurs ? D'où vient aux fils de l'Église catholique cette consistance qui triomphe du temps, sur laquelle n'influe pas la dissemblance des races, qui survit à ces crises et à ces changements que n'ont pu prévenir ni la forte constitution des États, ni la résistance séculaire des nationalités ? Il faut en convenir, un élément divin est là qui résiste et qui maintient. L'âme de l'Église, l'Esprit-Saint, influe dans tous ses membres, et comme il est unique, il produit l'unité dans tout l'ensemble qu'il anime. Ne pouvant être contraire à lui-même, rien ne subsiste par lui qu'au moyen d'une entière conformité avec ce qu'il est. Nous avons ainsi la clef du grand problème.

Demain nous parlerons de ce que fait l'Esprit-Saint pour le maintien de la foi une et invariable dans tout le corps de l'Église ; arrêtons-nous aujourd'hui à le considérer comme principe d'union extérieure par la subordination volontaire à un même centre d'unité. Jésus avait dit : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » ; mais Pierre devait mourir. La promesse n'avait donc pas pour objet sa personne seulement, mais toute la suite de ses successeurs jusqu'à la fin des siècles. Quelle étonnante et énergique action du divin Esprit produit ainsi, anneau par anneau, cette dynastie de princes spirituels arrivée à son deux cent soixante-troisième Pontife, et devant se poursuivre jusqu'au dernier jour du monde ! Aucune violence ne sera faite à la liberté humaine ; le divin Esprit lui laissera tout tenter ; mais il faut cependant qu'il poursuive sa mission. Qu'un Décius produise par ses violences une vacance de quatre ans sur le siège de Rome, qu'il s'élève des antipapes soutenus les uns par la faveur populaire, les autres par la politique des princes, qu'un long schisme rende douteuse la légitimité de plusieurs Pontifes, l'Esprit-Saint laissera s'écouler l'épreuve, il fortifiera, pendant qu'elle dure, la foi de ses fidèles ; enfin, au moment marqué, il produira son élu, et toute l'Église le recevra avec acclamation.

Pour comprendre tout ce que cette action surnaturelle renferme de merveilleux, il ne suffit pas d'apprécier les résultats extérieurs qu'elle produit dans l'histoire ; il faut la suivre dans ce qu'elle a d'intime et de mystérieux. L'unité de l'Église n'est pas du genre de cette unité que les conquérants établissent dans les pays qu'ils ont soumis, où l'on paie le tribut parce qu'il faut bien se soumettre à la force. Les membres de l'Église gardent l'unité dans la foi et dans la soumission, parce qu'ils se courbent avec amour sous un joug imposé à leur liberté et à leur raison. Mais qui donc captive ainsi l'orgueil humain sous une telle obéissance ? Qui donc fait trouver la joie et le contentement dans l'abaissement de toute prétention personnelle ? Qui donc dispose l'homme à mettre sa sécurité et son bonheur à disparaître comme individu dans cette unité absolue, et cela en des questions où le caprice humain s'est donné plus large carrière dans tous les temps ? N'est-ce pas le divin Esprit qui opère ce miracle multiple et permanent, qui anime et harmonise ce vaste ensemble, et qui, sans violence, fond dans l'unité d'un même concert les millions de cœurs et d'esprits qui forment l'Épouse « unique » du Fils de Dieu ?

Dans les jours de sa vie mortelle, Jésus demandait pour nous l'unité au Père céleste. « Qu'ils soient un, comme nous sommes un » [42], disait-il. Il la prépare, en nous appelant à devenir ses membres ; mais pour opérer cette union, il envoie aux hommes son Esprit, cet Esprit divin qui est le lien éternel entre le Père et le Fils, et qui daigne, dans le temps, descendre jusqu'à nous, pour y réaliser cette unité ineffable qui a son type en Dieu même. Grâces vous soient donc rendues, divin Esprit, qui habitant ainsi dans l'Église de Jésus, nous inclinez miséricordieusement vers l'unité, qui nous la faites aimer, et nous disposez à tout souffrir plutôt que de la rompre. Fortifiez-la en nous, et ne permettez jamais qu'un défaut de soumission l'altère même légèrement. Vous êtes l'âme de la sainte Église ; gouvernez-nous comme des membres toujours dociles à votre impulsion ; car nous savons que nous ne saurions être à Jésus qui vous a envoyé, si nous n'étions à l'Église son Épouse et notre Mère, à cette Église qu'il a rachetée de son sang, et qu'il vous a donnée à former et à conduire.

Samedi prochain, l'Ordination des prêtres et des ministres sacrés aura lieu dans toute l'Église [43] ; l'Esprit-Saint, dont le sacrement de l'Ordre est une des principales opérations, descendra dans les âmes qui lui seront présentées, et imprimera sur elles, par les mains du Pontife, le sceau du Sacerdoce ou du Diaconat. En présence d'un si grave intérêt, la sainte Église prescrit dès aujourd'hui à ses fidèles le jeûne et l'abstinence, pour obtenir de la miséricorde divine que l'effusion d'une telle grâce soit favorable à ceux qui la recevront et avantageuse à la société chrétienne.

A Rome, la Station est aujourd'hui dans la Basilique de Sainte-Marie-Majeure. Il était juste qu'un des jours de cette grande Octave vît les fidèles réunis sous les auspices de la Mère de Dieu, dont la participation au mystère de la Pentecôte a été si glorieuse et si favorable à l'Église naissante.

Nous achèverons la journée en insérant ici l'une des plus belles Séquences d'Adam de Saint-Victor sur le mystère du Saint-Esprit.

SÉQUENCE.
Lux jocunda, lux insignis, Qua de throno missus ignis In Christi discipulos Corda replet, linguas ditat, Ad concordes non invitat Linguas cordis modulos.	Une lumière joyeuse, éclatante, un feu lancé du trône céleste sur les disciples du Christ, remplissent les cœurs, fécondent les langues, et nous invitent à unir dans un concert mélodieux et nos langues et nos cœurs.
Christus misit quod promisit Pignus Sponsæ, quam revisit Die quinquagesima ; Post dulcorem melleum Petra fudit oleum, Petra jam firmissima.	Le gage que le Christ avait promis a son Épouse, il le lui envoie au cinquantième jour ; devenu ferme comme un rocher, Pierre répand dans ses discours le miel le plus doux, l'huile la plus généreuse.
In tabellis saxeis, Non in linguis igneis, Lex de monte populo ; Paucis cordis novitas Et linguarum unitas, Datur in Cœnaculo.	Sur la montagne, l'ancien peuple reçut la loi, non dans des langues de feu, mais gravée sur la pierre ; dans le Cénacle, un petit nombre d'hommes reçoit un cœur nouveau, et revient à l'unité des langues.
O quam felix, quam festiva Dies in qua primitiva Fundatur Ecclesia ! Vivæ sunt primitiæ Nascentis Ecclesiæ, Tria primum millia.	O jour heureux, jour solennel, où l'Église primitive est fondée ! Trois mille hommes sont les prémices de cette Église à sa naissance.
Panes legis primitivi, Sunt sub una adoptivi Fide duo populi : Se duobus interjecit Sicque duos unum fecit Lapis, caput anguli.	Les deux pains offerts en prémices dans la loi, figuraient les deux peuples adoptés en ce jour dans une même foi : la pierre placée à la tête de l'angle s'interpose entre les deux, et des deux ne fait plus qu'un seul peuple.
Utres novi, non vetusti, Sunt capaces novi musti : Vasa paret vidua. Liquorem dat Eliseus : Nobis sacrum rorem, Deus, Si corda sint congrua.	De nouvelles outres, non plus les anciennes, sont remplies d'un vin nouveau : la veuve prépare ses vases, tandis qu'Élisée multiplie l'huile en abondance : ainsi Dieu répand aujourd'hui la céleste rosée, autant qu'il trouve de cœurs préparés à la recevoir.
Non hoc musto vel liquore, Non hoc sumus dignirore, Si discordes moribus. In obscuris vel divisis, Non potest hæc Paraclisis Habitare cordibus.	Nous ne serions pas dignes de recevoir ce vin précieux, cette rosée divine, si notre vie était déréglée : ce Paraclet ne saurait habiter dans des cœurs remplis de ténèbres ou divisés.
Consolator alme, veni : Linguas rege, corda leni : Nihil fellis aut veneni Sub tua præsentia. Nil jocundum, nil amœnum, Nil salubre, nil serenum, Nihil dulce, nihil plenum, Sine tua gratia.	Viens donc à nous, auguste Consolateur ! Gouverne nos langues, apaise nos cœurs : ni fiel, ni venin n'est compatible avec ta présence. Sans ta grâce, il n'est ni délice, ni salut, ni sérénité, ni douceur, ni plénitude.
Tu lumen es et unguentum, Tu cœleste condimentum, Aquas ditans elementum Virtute mysterii. Nova facti creatura, Te laudemus mente pura, Gratiæ nunc, sed natura Prius iræ filii.	Tu es lumière et parfumes ce principe céleste qui confère à l'élément de l'eau une puissance mystérieuse : nous qui sommés devenus une création nouvelle, d'abord enfants de colère par nature, maintenant enfants de la grâce, nous te louons d'un cœur purifié.
Tu qui dator es et donum, Nostri cordis omne bonum, Cor ad laudem redde pronum, Nostræ linguæ formans sonum In tua præconia. Tu nos purga a peccatis, Auctor ipse puritatis, Et in Christo renovatis Da perfectæ novitatis Plena nobis gaudia. Amen.	Toi qui donnes et qui es en même temps le don, toi qui verses sur nous tous les biens, rends nos cœurs capables de te louer, forme nos langues à célébrer tes grandeurs. Auteur de toute pureté, purifie-nous du péché : renouvelle-nous dans le Christ, et fais-nous goûter la joie entière que donne à l'âme la vie nouvelle. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Sainte-Marie-Majeure.

Malgré le jeûne solennel des Quatre-Temps d'été, la messe stationnale de ce jour a un caractère nettement festif, et évoque les temps qui suivirent le pontificat de saint Léon le Grand alors qu'une octave solennelle, semblable à celle de Pâques, ayant été attribuée à la Pentecôte, le jeûne fut retardé de quelques semaines. Pendant plusieurs siècles, les deux traditions romaines se disputèrent la victoire ; mais finalement, au XIe siècle, Grégoire VII tout en conservant à l'office de cette semaine son caractère festif, rétablit les Quatre-Temps d'été à leur ancienne place, c'est-à-dire après le mardi de Pentecôte.

La station est à Sainte-Marie-Majeure, comme il est de règle à Rome chaque fois qu'on doit accomplir les scrutins pour les candidats au sacerdoce. La messe, avec la double lecture des Actes des Apôtres, conserve le souvenir des antiques messes stationnales des IVe et VIe féries durant l'année, où, avant l'Évangile, on lisait deux autres leçons, une de l'Ancien et l'autre du Nouveau Testament. Il est important de noter que, de nombreux siècles avant l'institution de la fête du Très-Saint-Sacrement, la liturgie romaine, immédiatement après la solennité de la Pentecôte, avait déjà orienté l'âme et la dévotion des fidèles vers ce mystère d'amour, en sorte que l'introït et l'Évangile de la messe d'aujourd'hui sont éminemment eucharistiques.

L'introït est tiré du psaume 67, qui, de son côté, s'inspire du beau cantique de Débora (Iudic., V) : « Quand vous sortîtes, Seigneur, à la tête de votre peuple, leur ouvrant la route et demeurant parmi eux, — Alléluia, — la terre trembla et les cieux distillèrent la rosée. Alléluia, Alléluia. » Ps. 67 : « Que Dieu se lève et que ses ennemis soient dispersés ; que fuient devant lui tous ceux qui le haïssent. » De même qu'au désert la colonne miraculeuse précédait Israël, c'est le Saint-Esprit qui est le guide intérieur des âmes dans le désert de ce monde. Il ne s'agit pas d'un signe extérieur, mais d'un mouvement intime du Paraclet, lequel incline l'âme au bien.

Après la prière litanique, au lieu du Gloria, on récite la première collecte. On y demande les charismes du Paraclet, non seulement pour comprendre mais plus encore pour pratiquer la vérité, c'est-à-dire la sainteté. — « Que le Paraclet qui procède de vous, Seigneur, illumine nos âmes, et selon la promesse de votre divin Fils, qu'il les amène à la plénitude de la vérité. Par notre Seigneur, etc. »

Dans la lecture qui suit (Act., II, 14-21), le prophète Joël, cité aujourd'hui par saint Pierre, décrit en une seule perspective prophétique l'inauguration et la consommation du règne messianique. Cela ne veut pas dire qu'au jour de la Pentecôte les Apôtres aient cru à l'imminence de la Parousie finale et aient prêché en ce sens. Non ; ils avaient reçu de Jésus le don d'entendre l'Écriture et ne pouvaient donc se tromper en croyant prochaine cette fin du monde qui, après vingt siècles de christianisme, n'est pas encore arrivée. Joël veut simplement dire que le royaume messianique, c'est-à-dire l'Église vivant à travers les siècles, représente le dernier et définitif état de l'humanité rachetée ; après cette période viendra subitement le jugement universel. En d'autres termes, les charismes du Saint-Esprit, répandus sur les Apôtres le jour de la Pentecôte, ne sont pas exclusivement réservés à ce jour. La Pentecôte n'est que l'inauguration du règne de l'Esprit, et l'Église, dans tous les siècles, mais plus spécialement dans les jours où elle devra soutenir la dernière lutte contre l'Antéchrist, sera fortifiée par les grâces du Paraclet consolateur.

Suit le verset alléluiatique : Ps. 32. « Les cieux furent établis par la parole de Dieu et toute leur puissance provient du souffle de sa bouche. »

A l'imitation de ce qui se pratiquait dans les vigiles nocturnes, où l'hymne matutinal Gloria in excelsis marquait pour ainsi dire la transition entre la prière nocturne et le sacrifice eucharistique de l'aurore, on sépare aujourd'hui le Gloria de la litanie (Kyrie eleison) et on le chante après la première lecture. Ce qui précède appartient donc à l'office de vigile, tandis que ce qui suit fait partie intégrante de la célébration ordinaire de la messe.

C'est pourquoi à ce moment l'on entonne le Gloria auquel fait suite, comme conclusion de la lecture précédente et de la psalmodie alléluiatique, la splendide prière ci-après : — « Accordez-nous, Dieu tout-puissant et bon, que l'Esprit Saint daigne venir habiter en nous, faisant de nous comme un temple consacré à sa gloire. Par notre Seigneur, etc. » L'inspiration de cette prière vient de saint Paul, qui raisonne ainsi : Si, grâce au Paraclet que Dieu a répandu dans nos cœurs, nous sommes devenus son temple, quelle haute sainteté ne conviendrait-il pas de mettre dans nos actions ! Il faut que tous les mouvements de notre esprit représentent ce culte intime, spirituel, rationabile obsequium [44], que nous rendons à Dieu.

Le don des miracles accordé aux Apôtres, et particulièrement à Pierre, et dont aujourd'hui il est question dans la seconde lecture (Act., V, 12-16), est un effet de la grâce du Saint-Esprit, et c'est la raison pour laquelle, durant cette octave, on parle si souvent de malades miraculeusement guéris. En outre, les maladies corporelles symbolisent les spirituelles, lesquelles guérissent grâce à l'opération du divin Paraclet. Le Seigneur donne à Pierre le charisme d'opérer de plus éclatants prodiges que les autres, comme pour accréditer son suprême ministère et authentiquer sa primauté sur toute l'Église.

Aujourd'hui, conformément à l'ancien rit romain, l'on fait, avant l'Évangile une double lecture ; les deux chants psalmodiques, graduel et verset alléluiatique, qui, ordinairement dans le Missel, sont réunis après l'Épître, se trouvent, de ce fait, rétablis à leurs places primitives : le graduel après la première lecture — prise, à l'origine, de l'Ancien Testament — et le verset alléluiatique (trait), après la seconde — du Nouveau Testament. Puis vient la troisième lecture tirée de l'Évangile, et il est probable qu'avant saint Grégoire on avait là aussi un chant final, un alléluia, un amen, une doxologie, une terminaison quelconque. Il est bien possible que ce fût là la place primitive de l'alléluia dominical, comme on le voit encore chez les Grecs. Le saint Pontife l'aurait changé de place, le faisant chanter après l'épître, à cause des homélies évangéliques qu'il avait l'habitude de prononcer.

La lecture évangélique est tirée de saint Jean (VI, 44-52) et le Sauveur, après le miracle des pains multipliés, y promet aux habitants de Capharnaüm le Pain eucharistique qui donne la vie à l'âme. L'antithèse établie par Jésus entre les grâces temporelles de l'ancienne Loi et cette nourriture divine converge toute sur le point de vue de leur efficacité. Malgré tant de dons temporels, dit Jésus aux Hébreux, vos pères ont cédé à la violence de la mort. Parjures, sensuels, ils ont tourné le dos à Dieu, et à l'eau de source ils ont préféré des eaux stagnantes. Ils convoitaient matériellement des biens matériels, qui leur échappèrent. Au contraire, la nourriture Eucharistique est toute spirituelle, et veut donc être reçue spirituellement, c'est-à-dire avec esprit de foi. Elle ordonne l'âme non pas aux jouissances de la vie sensuelle et terrestre, puisqu'elle va jusqu'à l'associer au sacrifice de la mort du Christ, mais à la participation de la plénitude de la grâce du Christ.

Le verset ad offerendum est identique à celui du mercredi des Quatre-Temps de Carême. Il est tiré du psaume 118 et exprime tous les effets salutaires qui découlent pour l'âme de la méditation de la parole de Dieu : « J'ai médité vos commandements et j'en ai senti mon cœur plein d'amour » — c'est le feu sacré qui s'allume durant la prière ; — « j'ai donc commencé à accomplir vos commandements. » Voici les résolutions efficaces et bonnes qui doivent toujours suivre notre considération des vérités éternelles. Une méditation purement spéculative est semblable à un arbre recouvert d'un épais feuillage et chargé de fleurs, mais dépourvu de fruits.

Dans la prière qui sert de prélude à l'anaphore consécratoire, nous supplions le Seigneur d'agréer le sacrifice et de faire que ce culte parfait, exprimé par nous au saint autel avec les rites de l'Église, corresponde vraiment à nos actes. En d'autres termes, il faut que la mort du Christ, que nous commémorons dans le Sacrifice eucharistique, soit également exprimée par toute notre vie. C'est précisément le sens de cette belle prière du Stabat : Fac ut portem Christi mortem.

L'antienne pour la Communion est tirée de saint Jean (XIV, 27) : « Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix. » Cette paix intérieure, c'est le Christ, lequel, par sa mort, nous remet en paix avec Dieu. Le gage de cette paix, c'est le Saint-Esprit qui vient sceller dans notre cœur le caractère de la filiation divine, à laquelle le Père nous a élevés.

Dans la prière d'action de grâces, on supplie le Seigneur que le gage du salut obtenu ici-bas, grâce au Sacrement, se développe pleinement dans l'éternité. De fait, la gloire n'est que l'effusion plus complète, l'expansion de la grâce, en sorte que, comme l'arbre est en puissance dans le germe, ainsi la grâce prélude à la pleine lumière de la gloire.

C'est très opportunément que se présente le contraste entre le jeûne de ce jour et la lecture évangélique où Jésus s'offre à nous comme le Pain de la vie éternelle. En effet, l'homme ne vit pas seulement de pain, mais il a un besoin absolu du Verbe de Dieu, sans qui la vie terrestre est comme un jour sans lumière, une vaine apparence de vie, une désolante image de la mort.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE MARIE MAJEURE

Le Saint-Esprit dans son Église.

1. Les Quatre-Temps d'été étaient primitivement une fête d'action de grâces pour la moisson qui s'achève alors dans les pays méditerranéens. Aujourd'hui, la liturgie ne fait plus que de faibles allusions à la moisson. — Cf. les leçons du samedi des Quatre-Temps. Au contraire, le froment et la moisson sont devenus des symboles de la vie surnaturelle. Notre froment est le « pain de vie » eucharistique (Evang. d'aujourd'hui). Notre moisson est la moisson des âmes que le Saint-Esprit apporte à son Église (« alors, les greniers se remplissent de grains et les celliers regorgent de vin et d'huile ») (leçon de vendredi). La semaine des Quatre-Temps est toujours un temps de renouveau spirituel, d'examen de conscience et de résolution.

Justement, la semaine de la Pentecôte permet de faire revivre le sens primitif et l'impression de joie reconnaissante d'autrefois. Car ce n'est pas la pénitence, mais la reconnaissance qui constitue la pensée des Quatre-Temps. On peut jeûner aussi par reconnaissance. D'une manière générale, habituons-nous à cultiver dans la vie chrétienne les valeurs positives plutôt que les valeurs négatives, plutôt la conscience de notre qualité d'enfants de Dieu que la conscience de notre état de pécheurs. — Le mercredi des Quatre-Temps est un jour consacré, à Marie, un jour de recueillement intime ; le vendredi est un jour de pénitence et le samedi un jour d'action de grâces. Nous ferons, par conséquent, un bref retour sur le trimestre écoulé.

Ces trois mois passés furent sans doute l'époque la plus importante de toute l'année liturgique : le Carême et le temps pascal ! Que de grâces nous avons reçues ! Comment en avons-nous usé ? Que seront nos fruits et notre moisson ? « Je médite sur tes commandements qui me sont très chers ». Cette antienne d'Offertoire se rencontre tous les mercredis de Quatre-Temps et nous présente ce jour comme un jour de recueillement spirituel.

2. La messe (Deus dum) nous donne une belle suite de pensée.

L'Introït présente ce thème : la voie de l'Église dirigée par le Saint-Esprit à travers le temps. « O Dieu (Saint-Esprit), quand tu marchais devant ton peuple, lui préparant les voies et demeurant au milieu de lui, Alléluia, la terre trembla et le ciel ruissela, Alléluia, Alléluia ». Pourrait-on trouver une plus belle image pour caractériser l'action du Saint-Esprit dans l'Église ?

C'est cette idée qui est exprimée dans les trois leçons dont les oraisons donnent le commentaire.

Dans la première leçon, nous entendons le sermon de Pentecôte de saint Pierre. Il décrit, en empruntant les paroles du Prophète Joël, l'action du Saint-Esprit dans l'Église : « Dans les derniers jours, je répandrai de mon Esprit sur toute chair, et vos fils et vos filles prophétiseront, vos jeunes gens auront des visions et vos vieillards des songes... » Nous nous demandons maintenant si cette parole prophétique s'est accomplie dans l'Église. L'œuvre du Saint-Esprit est double : extérieure et intérieure, ou bien miraculeuse et salutaire.

La seconde leçon nous parle de l'action extérieure et miraculeuse du Saint-Esprit. « On portait même les malades sur les rues et on les plaçait sur des lits, afin que, lorsque Pierre passerait, son ombre au moins tombât sur les malades et qu'ils fussent délivrés de leurs maladies. Même des villes voisines... on amenait des malades et des possédés, et ils furent tous guéris ». C'est là l'action extérieure du Saint-Esprit. Quand l'organisation de l'Église eut progressé, ces miracles se firent plus rares, mais ils ne disparurent jamais entièrement. Les miracles seront toujours une preuve que le Saint-Esprit dirige visiblement son Église. Cependant, l'action miraculeuse de l'Esprit-Saint n'est pas la principale. Beaucoup plus importante est son action intérieure, invisible, salutaire. Cette action se produit surtout par les sacrements et les autres moyens de grâce, groupés autour de l'Eucharistie. Elle se produit, aussi, par l'attraction de la grâce.

C'est dans ce sens que nous comprenons l'Évangile. Le Seigneur parle de l'action intérieure du Saint-Esprit quand il dit : « Personne ne vient à moi si mon Père qui m'a envoyé ne le tire... Il est écrit dans les Prophètes (Is. LIV, 13) : Ils seront tous disciples de Dieu ». Mais le Saint-Esprit agit surtout dans la Sainte Eucharistie : « Celui qui mange de ce pain aura la vie éternelle ; le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde ». (L'Église souligne ce passage dans la prière des Heures). Dans l'Eucharistie, le Saint-Esprit crée, maintient et développe la vie divine. C'est là qu'il tisse la robe nuptiale de l'Église, la robe nuptiale de l'âme. Quand ces robes nuptiales seront terminées, l'œuvre du Saint-Esprit sur la terre sera achevée ; alors, l'Église et l'âme entreront dans la salle du banquet céleste et célébreront leurs noces éternelles. Alors, régnera l'éternelle paix que l'Esprit-Saint verse déjà dans nos âmes, cette paix que nous ressentons, surtout, au Saint-Sacrifice. « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, Alléluia, Alléluia » (Comm.).

Les deux oraisons sont parmi les plus belles prières au Saint-Esprit. « Nous te prions, Seigneur, fais que le Paraclet, qui procède de toi, illumine nos esprits et, selon la promesse de ton Fils, nous introduise dans toute vérité ». « Fais que le Saint-Esprit vienne à nous et, par sa demeure en nous, daigne faire de nous un temple de sa majesté ».

A la prière des Heures, saint Augustin nous donne de profondes considérations sur ce passage de l'Évangile : Personne ne vient à moi si mon Père ne le tire. « Ne va pas croire que tu es « tiré » contre ta volonté libre. Le cœur, en effet, peut aussi être tiré par l'amour... Si le poète (Virgile) a pu dire : chacun est tiré par son plaisir, il s'agit non de la nécessité, mais du plaisir, non de la contrainte, mais de la joie. Avec combien plus de force devons-nous dire : l'homme est tiré vers le Christ quand il se plaît à la vérité, quand il se plaît à la béatitude, quand il se plaît à la justice, quand il se plaît à la vie éternelle, car c'est là tout le Christ ! Car si le corps a ses plaisirs, l'âme n'a-t-elle pas les siens ? Qu'on me donne quelqu'un qui aime, et il comprendra ce que je dis. Qu'on me donne quelqu'un qui désire, qu'on me donne quelqu'un qui a faim, qu'on me donne un voyageur altéré dans ce désert et qui soupire vers la source de l'éternelle patrie, qu'on me donne un tel homme et il comprendra ce que je veux dire. Montre à la brebis une branche verte et tu la tires. Montre à un enfant des noix et tu le tires. S'il court, c'est qu'il est tiré ; il est tiré par l'amour, il est tiré sans contrainte corporelle ; c'est par les liens du cœur qu'il est tiré. Si donc des choses terrestres, qui paraissent à ceux qui les aiment des délices et des voluptés nous tirent en vertu du principe : Chacun est tiré par son plaisir, comment le Christ, qui a été révélé par le Père, ne nous tirerait-il pas ? »

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Act. 2, 4.

[9] Ps. 36, 4.

[10] Virgile, Eglog. 2.

[11] Ps. 35, 8.

[12] Eccli. 17, 5.

[13] Act. 2, 2.

[14] Cant. 1, 3.

[15] Marc. 16, 15.

[16] Matth. 16, 16.

[17] Act. 2, 1.

[18] Sap. 1, 7.

[19] Act. 2, 4.

[20] Dan. 3, 77.

[21] Act. 2, 11.

[22] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[23] Act. 2, 4.

[24] Jn. 6, 41.

[25] Act. 2, 1.

[26] Sap. 1, 7.

[27] Act. 2, 4.

[28] Dan. 3, 77.

[29] Act. 2, 11.

[30] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[31] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[32] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[33] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[34] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[35] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[36] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[37] Act. 2, 11.

[38] Psalm. XLIV, 8.

[39] Act. X, 38.

[40] Eph. I, 13.

[41] Serm, CCLVII. In die Pentecostes.

[42] Johan. XVII, II.

[43] Les Samedis des Quatre-Temps, dont celui de la Pentecôte, sont les jours traditionnels d'ordinations.

[44] Rom. 12, 1.

Mardi de la Pentecôte

2026-04-20T12:41:40Z

Sommaire

L'Église continue à s'adresser aux nouveaux enfants que lui a donnés le baptême. Elle les réunissait en ce jour dans le sanctuaire de Sainte-Anastasie, celui où se célèbre à Noël la messe de l'Aurore. L'Introït leur rappelait le grand bienfait de leur vocation chrétienne. Par le sacrement du Baptême la vertu du Saint-Esprit est descendue en eux et a purifié leurs cœurs(Or.), car « l'Esprit-Saint est lui-même la rémission des péchés » (Postc.). Par le Sacrement de Confirmation, ils ont été revêtus de l'Esprit de force, comme autrefois les disciples de Samarie (Ép.). Par le Sacrement de l'Eucharistie ils ont mangé le pain des Anges (Off.). Brebis fidèles du divin Pasteur (Ev.), elles sont donc entrées dans la bergerie, qui est l'Église, par leur foi en Celui qui est « la porte de la bergerie » et elles écoutent toujours les enseignements que l'Esprit-Saint (All.) leur transmet par les ministres de l'Eglise. Demandons à Dieu le renouvellement de nos âmes par la grâce de l'Esprit Saint (Postc).

Textes de la Messe

Feria Tertia infra Octavam Pentecostes	Mardi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960 : duplex I classis	avant 1960 : double de 1ère classe
Statio ad S. Anastasiam	Station à Ste-Anastasie
Ant. ad Introitum. 4 Esdr. 2, 36 et 37.	Introït
Accípite iucunditátem glóriæ vestræ, allelúia : grátias agéntes Deo, allelúia : qui vos ad cæléstia regna vocávit, allelúia, allelúia, allelúia.	Recevez le don si doux qui sera votre gloire, alléluia : rendant grâces à Dieu, alléluia, qui vous a appelés au royaume céleste, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 77, 1.
Atténdite, pópule meus, legem meam : inclináte aurem vestram in verba oris mei.	Mon peuple, écoutez ma loi ; prêtez l'oreille aux paroles de ma bouche.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 8, 14-17.
In diébus illis : Cum audíssent Apóstoli, qui erant Ierosólymis, quod recepísset Samaría verbum Dei, misérunt ad eos Petrum et Ioánnem. Qui cum veníssent, oravérunt pro ipsis, ut accíperent Spíritum Sanctum : nondum enim in quemquam illórum vénerat, sed baptizáti tantum erant in nómine Dómini Iesu. Tunc imponébant manus super illos, et accipiébant Spíritum Sanctum.	En ces jours-là, quand les apôtres, qui étaient à Jérusalem, eurent appris que les habitants de Samarie avaient reçu la parole de Dieu, ils leur envoyèrent Pierre et Jean, qui, étant venus, prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent l'Esprit-Saint : car il n'était encore descendu sur aucun d'eux, mais ils avaient été seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors ils leur imposaient les mains, et ils recevaient l'Esprit-Saint.

Allelúia, allelúia. V/. Ioann. 14, 26. Spíritus Sanctus docébit vos, quæcúmque díxero vobis.	Allelúia, allelúia. V/. Le Saint-Esprit vous enseignera tout ce que je vous ai dit.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 10, 1-10.
In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis : Amen, amen, dico vobis : qui non intrat per óstium in ovíle óvium, sed ascéndit aliúnde, ille fur est et latro. Qui autem intrat per óstium, pastor est óvium. Huic ostiárius áperit, et oves vocem eius áudiunt, et próprias oves vocat nominátim et e ducit eas. Et cum próprias oves emíserit, ante eas vadit : et oves illum sequúntur, quia sciunt vocem eius. Aliénum autem non sequúntur, sed fúgiunt ab eo ; quia non novérunt vocem alienórum. Hoc provérbium dixit eis Iesus. Illi autem non cognovérunt, quid loquerétur eis. Dixit ergo eis íterum Iesus : Amen, amen, dico vobis, quia ego sum óstium óvium. Omnes, quotquot venérunt, fures sunt et latrónes, et non audiérunt eos oves. Ego sum. óstium. Per me si quis introíerit, salvábitur : et ingrediétur et egrediátur et páscua invéniet. Fur non venit, nisi ut furétur et mactet et perdat. Ego veni, ut vitam hábeant et abundántius hábeant.	En ce temps-là : Jésus dit aux Pharisiens : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un larron. Mais celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis. A celui-ci le portier ouvre, et les brebis entendent sa voix ; il appelle ses propres brebis par leur nom, et il les fait sortir. Et lorsqu'il a fait sortir ses propres brebis, il va devant elles ; et les brebis le suivent, parce qu'elles connaissent sa voix. Elles ne suivent point un étranger, mais elles le fuient ; car elles ne connaissent pas la voix des étrangers. Jésus leur dit cette parabole, mais ils ne comprirent pas de quoi il leur parlait. Jésus leur dit donc encore : En vérité, en vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis. Tous ceux qui sont venus sont des voleurs et des larrons, et les brebis ne les ont point écoutés. Je suis la porte. Si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé ; il entrera, et il sortira, et il trouvera des pâturages. Le voleur ne vient que pour voler, égorger et détruire. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et qu'elles l'aient plus abondamment.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 77, 23-25.	Offertoire
Portas cæli aperuit Dóminus : et pluit illis manna, ut éderent : panem cæli dedit eis, panem Angelórum manducávit homo, allelúia.	Le Seigneur ouvrit les portes du ciel : et il fit pleuvoir sur eux la manne pour les nourrir et leur donner un pain du ciel : l'homme mangea le pain des anges, alléluia.

Secreta.	Secrète
Puríficet nos, quǽsumus. Dómine, múneris præséntis oblátio : et dignos sacra participatióne effíciat. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, que l'offrande du présent sacrifice nous purifie et nous rende dignes d'y participer saintement.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 15, 26 ; 16, 14 ; 17, 1 et 5.	Communion
Spíritus qui a Patre procédit, allelúia : ille me clarificábit, allelúia, allelúia.	L'Esprit qui procède du Père, alléluia, me glorifiera, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Mentes nostras, quǽsumus, Dómine, Spíritus Sanctus divínis réparet sacraméntis : quia ipse est remíssio ómnium peccatórum. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Nous vous demandons instamment, Seigneur, que l'Esprit-Saint renouvelle nos âmes, au moyen de ces divins sacrements, car il est lui-même la rémission de tous les péchés. Par N.-S... en l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Paráclitus, allelúia.	V/. L'Esprit Paraclet [8], alléluia.
R/. Docébit vos ómnia, allelúia.	R/. Vous enseignera toutes choses, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 10, 1-10.
In illo témpore : Dixit Iesus pharisǽis : Amen, amen dico vobis : qui non intrat per óstium in ovíle óvium, sed ascéndit aliúnde, ille fur est, et latro. Qui autem intrat per óstium, pastor est óvium. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit aux Pharisiens : En vérité, en vérité, je vous le dis : celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie des brebis, mais qui y monte par ailleurs, est un voleur et un larron. Mais celui qui entre par la porte est le pasteur des brebis. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 45 in Ioann., post initium
Dóminus de grege suo, et de óstio quo intrátur ad ovíle, similitúdinem propósuit in hodiérna lectióne. Dicant ergo pagáni : Bene vívimus ! Si per óstium non intrant, quid prodest eis unde gloriántur ? Ad hoc enim debet unicuíque prodésse bene vívere, ut detur illi semper vívere : nam cui non datur semper vívere, quid prodest bene vívere ? Quia nec bene vívere dicéndi sunt, qui finem bene vivéndi vel cæcitáte nésciunt, vel inflatióne contémnunt. Non est autem cuíquam spes vera et certa semper vivéndi, nisi agnóscat vitam, quod est Christus, et per iánuam intret in ovíle.	Le Seigneur nous a proposé, dans la lecture d'aujourd'hui, une parabole relative à son troupeau et à la porte par laquelle on entre dans la bergerie. Que les païens disent donc : Nous nous conduisons bien. S'ils n'entrent point par la porte, à quoi leur sert ce dont ils se font gloire ? Bien vivre doit servir à chacun à obtenir le don d'une vie qui ne finit point ; car à celui à qui il n'est pas donné de vivre toujours, à quoi sert-il de bien vivre ? Il ne faut pas dire qu'ils vivent bien ceux qui, par aveuglement, ne connaissent pas la fin d'une vie bonne, ou la méprisent par orgueil. Personne ne peut avoir l'espérance véritable et certaine de vivre toujours, s'il ne connaît préalablement la vie, c'est-à-dire le Christ, et s'il n'entre dans la bergerie par la porte.
R/. Apparuérunt Apóstolis dispertítæ linguæ tamquam ignis, allelúia : * Sedítque supra síngulos eórum Spíritus Sanctus, allelúia, allelúia.	R/. Il apparut aux Apôtres, comme des langues de feu qui se partagèrent [9], alléluia : * Et l'Esprit-Saint se reposa sur chacun d'eux, alléluia, alléluia.
V/. Et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis.	V/. Et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler.
* Sedítque supra síngulos eórum Spíritus Sanctus, allelúia, allelúia.	* Et l'Esprit-Saint se reposa sur chacun d'eux, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Quærunt ergo plerúmque tales hómines étiam persuadére homínibus, ut bene vivant, et Christiáni non sint. Per áliam partem volunt ascéndere, rápere et occídere ; non, ut bonus pastor, conserváre atque salváre. Fuérunt ergo quidam philósophi de virtútibus et vítiis subtília multa tractántes, dividéntes, definiéntes, ratiocinatiónes acutíssimas concludéntes, libros impléntes, suam sapiéntiam buccis crepántibus ventilántes, qui étiam dícere audérent homínibus : Nos sequímini, sectam nostram tenéte, si vultis beáte vívere. Sed non intrábant per óstium : pérdere volébant, mactáre et occídere.	Les hommes dont nous parlons cherchent donc le plus souvent à persuader aussi à leurs semblables de mener une vie honnête, sans être pour cela chrétiens. Ils veulent pénétrer par un autre endroit, enlever les brebis et les tuer, n'agissant pas comme le bon \|pasteur, qui veut les conserver et les sauver. Il s'est trouvé des philosophes dissertant longuement avec subtilité sur les vertus et les vices ; distinguant, définissant, tirant des conclusions de raisonnements très ingénieux, remplissant des livres, vantant leur sagesse avec grand bruit ; ces philosophes sont allés jusqu'à oser dire aux hommes : Suivez-nous, attachez-vous à notre secte, si vous voulez vivre heureux. Mais ils n'entraient pas par la porte : ils voulaient perdre, immoler et mettre à mort.
R/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei, * Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia.	R/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [10], * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [11], alléluia.
V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler.
* Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia. Glória Patri. * Prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis, allelúia.	* Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia. Gloire au Père. * Selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Quid de istis dicam ? Ecce ipsi pharisǽi legébant, et in eo quod legébant, Christum sonábant, ventúrum sperábant, et præséntem non agnoscébant. Iactábant se étiam ipsi inter Vidéntes, hoc est, inter sapiéntes, et negábant Christum, et non intrábant per óstium. Ergo et ipsi, si quos forte sedúcerent, mactándos et occidéndos, non liberándos sedúcerent. Et hos dimittámus. Videámus illos, si forte ipsi intrant per óstium, qui ipsíus Christi nómine gloriántur. Innumerábiles enim sunt, qui se Vidéntes non solum iactant, sed a Christo illuminátos vidéri volunt : sunt autem hærétici.	Que dirai-je des Juifs ? Les Pharisiens eux-mêmes lisaient les Écritures, et en ce qu'ils lisaient, ils célébraient le Christ, ils espéraient sa venue, et ils ne le reconnaissaient pas, lui qui était présent. Ils se vantaient aussi d'être du nombre des Voyants, c'est-à-dire du nombre des sages, et ils niaient le Christ et n'entraient point par la porte. Eux aussi, par conséquent, s'ils parvenaient à en séduire quelques-uns, les attiraient non pour les délivrer, mais pour les immoler et les tuer. Laissons-les donc également : voyons si ceux-ci au moins qui se glorifient du nom du Christ entrent par la porte. Ils sont innombrables ceux qui non seulement se vantent d'être des voyants, mais veulent être considérés comme illuminés par le Christ : ce sont les hérétiques.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [12], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [13], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [14], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [15], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [16], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [17].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [18].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Ego sum óstium, * dicit Dóminus : per me si quis introíerit, salvábitur, et páscua invéniet, allelúia.	Ant. au Benedictus C'est moi qui suis la porte, * dit le Seigneur ; si c'est par moi que quelqu'un entre il sera sauvé, et il trouvera des pâturages, alléluia.

Oratio	Prière
Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [19], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [20], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [21], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [22], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [23], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [24], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [25], Le Don [26] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [27].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [28], Le doigt de la droite du Père [29] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [30] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [31], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Pacem * relínquo vobis, pacem meam do vobis : non quómodo mundus dat, ego do vobis, allelúia.	Ant. au Magnificat La paix, * je vous laisse ; ma paix je vous donne : mais ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne moi-même, alléluia.

Oratio	Prière
Adsit nobis, quǽsumus, Dómine, virtus Spíritus Sancti : quæ et corda nostra cleménter expúrget, et ab ómnibus tueátur advérsis. Per Dóminum… in unitáte eiusdem.	Nous vous en supplions, Seigneur, que la vertu du Saint-Esprit nous assiste : qu'elle purifie nos cœurs avec clémence, et qu'elle les protège contre toute adversité. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Nous avons admiré l'œuvre du Saint-Esprit accomplissant dans le monde, par les Apôtres et par ceux qui vinrent après eux, la conquête du genre humain au nom de Jésus à qui « toute puissance a été donnée au ciel et sur la terre » [32]. La langue de feu a vaincu, et le Prince du monde, en dépit de ses fureurs, a vu crouler ses autels et tomber son pouvoir. Voyons la suite des œuvres de ce divin Esprit pour la glorification du Fils de Dieu qui l'a envoyé aux hommes.

L'Emmanuel était descendu ici-bas cherchant dans son amour l'Épouse qu'il avait désirée de toute éternité. Il l'épousa d'abord en prenant la nature humaine et l'unissant indissolublement à sa personne divine ; mais cette union individuelle ne suffisait pas à son amour. Il daignait aspirer à posséder la race humaine tout entière ; il lui fallait son Église, « son unique », comme il l'appelle au divin Cantique [33], son Église formée de l'élite de tous les peuples, « pleine de gloire, n'ayant ni tache ni ride, mais sainte et immaculée » [34]. Il trouvait la race humaine souillée par le péché, indigne de célébrer avec lui les noces augustes auxquelles il la conviait. Son amour cependant n'hésita pas. Il déclara qu'il était l'Époux annoncé dans l'Épithalame sacré [35] ; il lava dans son propre sang les souillures de sa fiancée, et lui attribua en dot les mérites infinis qu'il avait conquis.

L'ayant ainsi préparée pour lui-même, il voulut que son union avec lui fût la plus intime qui pût être. Jésus et son Église sont un seul corps ; il est la tête, elle est l'ensemble des membres réunis dans l'unité sous cet unique chef. C'est la doctrine de l'Apôtre : « Le Christ est la tête de l'Église ; nous sommes les membres de son corps, nous sommes de sa chair et de ses os » [36]. Ce corps se formera par l'accession successive des fils de la race humaine qui, prévenus du secours surnaturel de la grâce, voudront en faire partie ; et ce monde que nous habitons sera conservé jusqu'à ce que le dernier élu qui manquait encore à l'intégralité du corps mystérieux du Fils de Dieu soit venu s'y réunir pour l'éternité. Alors tout sera consommé, et la dernière des conséquences de la divine incarnation sera remplie.

Or, de même que dans le Verbe incarné l'humanité est composée d'une âme invisible et d'un corps visible, ainsi l'Église sera à la fois une âme et un corps : une âme dont l'œil seul de Dieu pourra contempler ici-bas toute la beauté ; un corps qui attirera les regards des hommes, et sera le témoignage éclatant de la puissance de Dieu et de l'amour qu'il porte à la race humaine. Jusqu'aux jours où nous sommes, les justes appelés à être réunis sous le divin Chef avaient seulement appartenu à l'âme de l'Église ; car le corps n'existait pas encore. Le Père céleste les avait adoptés pour ses enfants, le Fils de Dieu les avait acceptés pour ses membres, et l'Esprit-Saint, dont nous allons voir désormais l'action extérieure, avait opéré intimement leur élection et leur consommation. Le point de départ du nouvel ordre de choses est en Marie. En elle d'abord, ainsi que nous l'avons enseigné dans une des semaines précédentes, résida l'Église complète, âme et corps. Celle qui devait être aussi réellement la Mère du Fils de Dieu selon l'humanité, que le Père céleste en est le Père selon la divinité, devait être dans Tordre des temps, comme dans la mesure des grâces, supérieure à tout ce qui avait précédé et à tout ce qui devait suivre.

L'Emmanuel voulut aussi poser lui-même, en dehors de sa mère bien-aimée, les assises de son Église. Il en plaça de ses mains divines la Pierre fondamentale, il en éleva les colonnes, et nous avons vu comment il employa les quarante jours qui précédèrent son Ascension à l'organisation de cette Église encore si restreinte, mais qui devait un jour couvrir le monde entier. Il annonça qu'il serait avec les siens « jusqu'à la consommation des siècles » [37] ; c'était promettre que, lors même qu'il serait monté au ciel, la race de ses disciples se perpétuerait jusqu'à la fin des temps.

Pour l'accomplissement de son œuvre qu'il n'avait qu'ébauchée, il comptait sur le divin Esprit. Il était même nécessaire que cet Esprit-Saint descendît pour perfectionner et confirmer les élus de l'Emmanuel. Il devait être leur Paraclet, leur Consolateur, après le départ de leur Maître ; il était la Vertu d'en haut qui devait les protéger comme une armure dans leurs combats ; il devait leur remettre en mémoire les enseignements de leur Maître ; il devait féconder de son action les Sacrements que Jésus avait institués, et dont le pouvoir était en eux par le caractère qu'il avait imprimé à leurs âmes. Voilà pourquoi il leur dit : « Il vous est avantageux que je m'en aille ; car si je ne m'en allais pas, le Paraclet ne viendrait pas vers vous. » Au jour de la Pentecôte, nous avons vu le divin Esprit opérer sur la personne des Apôtres et des disciples ; maintenant il nous faut le voir à l'œuvre dans la création, dans le maintien et le perfectionnement de cette Église que Jésus a promis d'assister de sa présence mystérieuse « jusqu'à la consommation des siècles ».

La première opération de l'Esprit-Saint dans l'Église est l'élection des membres qui doivent la composer. Ce droit de l'élection lui est tellement personnel que, selon la parole du livre sacré, les disciples mêmes que Jésus s'était choisis pour être les bases de son Église, il les avait élus « avec le concours de l'Esprit-Saint » [38]. Dès le jour même de la Pentecôte, nous avons vu ce divin Esprit débuter par l'élection de trois mille personnes. Peu de jours après, cinq mille autres sont attirées, ayant entendu la prédication de Pierre et de Jean sous les portiques du temple. Après les Juifs, la gentilité a son tour ; et l'Esprit-Saint, ayant conduit Pierre auprès du centurion Corneille, fond tout à coup sur ce Romain et sur ses gens, les déclarant ainsi élus pour l'Église et appelés au baptême. La sainte Liturgie nous faisait lire ce récit hier encore dans la solennité de la Messe.

A la suite de ces débuts, qui pourrait suivre la marche impétueuse de cet Esprit que rien n'arrête ? « Le bruit de ses envoyés parcourt la terre entière, et leur parole retentit jusqu'aux extrémités du monde » [39]. L'Esprit les précède et les accompagne, et c'est lui qui fait la conquête pendant qu'ils parlent. On n'est encore qu'au commencement du IIIe siècle, et un écrivain chrétien peut dire aux magistrats de l'empire romain : « Nous sommes d'hier, et nous remplissons toute vos villes, vos municipes, vos camps, le palais, le sénat, le forum » [40]. Rien ne résiste à l'Esprit ; trois siècles sont loin encore d'être écoulés depuis la manifestation du jour de la Pentecôte, et ce sont les Césars eux-mêmes que l'Esprit choisit pour en faire des membres de l'Église.

Ainsi se forme d'heure en heure l'Épouse que Jésus attend, et dont il contemple avec amour, du haut du ciel, la croissance et les développements. Dans les premières années du IVe siècle, cette Église, œuvre du Saint-Esprit, dépasse les limites de l'empire romain ; et si dans cet empire lui-même, il est ça et là des groupes païens qui tiennent encore, tous du moins ont entendu parler d'elle, et la haine qu'ils lui portent témoigne assez des progrès qu'elle fait sous leurs yeux.

Mais n'allons pas croire que le rôle de l'Esprit-Saint se borne à assurer l'établissement de l'Église sur les ruines de l'empire païen. Jésus veut une Épouse immortelle, toujours plus connue par sa présence en tous lieux et en tous temps, toujours supérieure à toute autre division de la race humaine par l'étendue de son empire et le nombre de ses sujets.

Le divin Esprit ne saurait donc s'arrêter dans l'accomplissement de sa mission. Si Dieu a résolu de submerger l'empire coupable sous l'inondation des barbares, c'est un nouveau triomphe préparé pour l'Esprit. Laissez-le pénétrer et agiter doucement cette masse formidable. Il a là ses élus, et par millions. Il avait renouvelé la face de la terre païenne ; il renouvelle la face du monde devenu barbare. Les coopérateurs qu'il se prépare lui-même ne lui feront pas défaut. Il crée sans fin de nouveaux apôtres, et puissant comme il est, il en emploie de tout genre à son œuvre. Les Clotilde, les Berthe, les Théodelinde, les Hedwige et tant d'autres, sont à ses ordres : parée de leurs royales mains, l'Épouse de Jésus croît toujours plus jeune et plus belle.

Si de vastes continents en Europe n'ont pas encore été associés au mouvement, c'est qu'il fallait d'abord consolider l'œuvre dans les régions où les chrétientés de la première époque avaient été comme submergées sous le torrent de l'invasion. Mais voici qu'à partir de la fin du VIe siècle, le divin Esprit lance tour à tour sur l'île des Bretons, sur la Germanie, sur les races Scandinaves, sur les pays slaves, les Augustin, les Boniface, les Anschaire, les Adalbert, les Cyrille, les Méthodius, les Othon. Servie par ces nobles instruments de l'Esprit-Saint, l'Épouse répare les pertes qu'elle a subies dans l'Orient, où le schisme et l'hérésie ont successivement rétréci son héritage primitif. Celui qui, étant Dieu comme le Père et le Fils, a reçu pour mission de la maintenir dans ses honneurs, veille fidèlement à sa garde.

Et en effet, lorsqu'une défection plus désastreuse encore est à la veille d'éclater en Europe par la prétendue réforme, l'Esprit-Saint a déjà pris les devants. Les Indes orientales sont devenues tout à coup la conquête de la nation très fidèle ; un nouveau monde occidental est sorti des eaux, et forme un nouvel apanage au royaume catholique. C'est alors que le divin Esprit, toujours jaloux de maintenir dans sa dignité et dans sa plénitude le dépôt que lui a confié le Verbe incarné, suscite de nouveaux envoyés pour aller porter sur ces plages immenses le nom de celui qui est l'Époux, et qui sourit du haut du ciel aux accroissements qu'obtient l'Épouse. François Xavier est donné aux Indes orientales ; ses frères, joints aux fils de Dominique et de François, défrichent avec une indomptable persévérance l'héritage que les Indes occidentales offrent à l'Église.

Mais si plus tard la vieille Europe, trop crédule à des docteurs de mensonge, semble repousser cette noble reine qui est aimée du Fils éternel de Dieu ; si, trahie et dépouillée, calomniée et privée de ses droits, cette sainte Église doit être en butte à ceux qui longtemps furent ses fils, tenez pour certain que le divin Esprit ne la laissera pas manquer à ses destinées. Voyez plutôt ses œuvres en nos jours. D'où viennent, si ce n'est de son souffle, ces vocations à l'apostolat plus nombreuses d'année en année ? Tandis que d'un côté les retours des hérétiques à l'antique foi sont plus fréquents qu'ils ne l'ont jamais été, toutes les régions infidèles sont visitées par le flambeau de l'Évangile. Notre siècle a revu les martyrs, il a entendu les interrogatoires des proconsuls chinois et annamites, il a recueilli dans son admiration les réponses des confesseurs dictées par l'Esprit-Saint, selon la promesse du Maître. L'extrême Orient donne ses élus, les nègres de l'Afrique sont évangélisés ; et si une cinquième partie de la terre s'est révélée, elle possède déjà de nombreux fidèles sous une hiérarchie de pasteurs légitimes.

Soyez donc béni, divin Esprit, qui veillez avec tant de sollicitude sur l'Épouse chérie de Jésus ! Elle n'a pas défailli un seul jour, grâce à votre action constante et jamais lassée. Vous n'avez pas laissé passer un siècle sans susciter des apôtres pour l'enrichir de leurs conquêtes ; sans cesse vous avez sollicité par votre grâce les esprits et les cœurs de se donner à elle ; en toute race, en tous les siècles, vous avez élu vous-même les innombrables fidèles dont elle se compose. Comme elle est notre mère et que nous sommes ses fils, comme elle est l'Épouse de notre divin Chef auquel nous espérons nous réunir en elle, en opérant pour la gloire du Fils de Dieu qui vous a envoyé sur la terre, ô divin Esprit, vous avez daigné travailler pour nous, humbles et pécheresses créatures. Nous vous offrons nos faibles actions de grâces pour tant de bienfaits.

Notre Emmanuel nous a révélé que vous devez demeurer ainsi avec nous jusqu'à la fin des temps, et nous comprenons maintenant la nécessité de votre présence, ô divin Esprit ! Vous dirigez la formation de l'Épouse, vous la maintenez, vous la rendez victorieuse de toutes les attaques, vous la transportez d'une région dans l'autre, lorsque le sol qu'elle foule n'est plus digne de la porter ; vous êtes son vengeur contre ceux qui l'outragent, et vous le serez jusqu'au dernier jour.

Mais cette noble Épouse d'un Dieu ne doit pas toujours demeurer ainsi exilée loin de son Époux. De même que Marie resta plusieurs années sur la terre, afin d'y travailler à la gloire de son fils, et fut enfin enlevée aux cieux pour y régner avec lui ; ainsi l'Église demeurera militante ici-bas durant les siècles qui sont nécessaires pour arriver au complément du nombre des élus. Mais nous savons qu'un temps doit venir dont il est écrit : « Les noces de l'Agneau sont venues, et son Épouse s'est préparée. On lui a donné un vêtement de fin lin d'une blancheur éblouissante, et le tissu en est composé des vertus des saints qu'elle a formés » [41]. En ces derniers jours, l'Épouse, toujours belle et digne de l'Époux, ne croîtra plus ; elle diminuera même ici-bas, en proportion de ce qu'elle grandira triomphante au ciel. Autour d'elle, sur la terre, la défection prédite par saint Paul [42] se fera sentir ; les hommes la laisseront seule, ils courront vers le Prince du monde qui sera délié « pour un peu de temps » [43], et vers la bête à laquelle « il sera donné de faire la guerre aux saints et même de les vaincre » [44]. Les dernières heures de l'Épouse ici-bas seront dignes d'elle ; vous soutiendrez notre mère, ô divin Esprit, jusqu'à l'arrivée de l'Époux. Mais après l'enfantement du dernier élu, l'Esprit et l'Épouse s'uniront dans un même cri : « Venez ! diront-ils » [45]. Alors l'Emmanuel paraîtra sur les nuées du ciel, la mission de l'Esprit sera terminée, et l'Épouse, « appuyée sur son bien-aimé » [46], s'élèvera de cette terre ingrate et stérile vers le ciel où l'attendent les noces de l'éternité.

A LA MESSE.

La Station de ce jour est dans l'Église de Sainte-Anastasie, cette intéressante basilique où nous assistâmes à la Messe de l'Aurore le jour de la naissance de l'Emmanuel. Nous la revoyons aujourd'hui que toute la série des mystères de notre salut est à son terme. Bénissons Dieu qui a daigné achever avec tant de force ce qu'il a commencé pour nous avec tant de douceur. Les néophytes assistent encore à cette Messe avec leurs robes blanches, et leur présence atteste à la fois l'amour du Fils de Dieu qui les a lavés dans son sang, et la puissance de l'Esprit-Saint qui les a ravis à l'empire du Prince de ce monde.

L'Introït s'adresse aux néophytes et les engage à sentir tout leur bonheur. C'est au royaume céleste qu'ils sont désormais appelés ; qu'ils offrent donc une continuelle action de grâces à celui qui a daigné les choisir. Les paroles de cette pièce, qui est de la plus haute antiquité, sont tirées du IVe livre d'Esdras que les premiers chrétiens lisaient souvent à cause de la beauté et de la gravité de ses enseignements, bien qu'il ne soit pas reconnu par l'Église pour un livre inspiré.

Dans la Collecte, l'Église nous enseigne que l'action du Saint-Esprit est pleine de douceur pour nos âmes. C'est cette action divine qui les purifie de toutes leurs souillures, en même temps qu'elle les garde des attaques de l'esprit perfide et jaloux qui les menace sans cesse.

ÉPÎTRE.

Les habitants de Samarie avaient accepté la prédication évangélique qui leur avait été portée par le diacre Philippe. Ils avaient reçu de sa main le baptême qui en avait fait des chrétiens. On se rappelle le dialogue de Jésus avec une femme de cette ville au bord du puits de Jacob, et les trois jours qu'il daigna passer avec les habitants. Leur foi est récompensée : le baptême les a faits enfants de Dieu et membres de leur Rédempteur. Mais il faut encore qu'ils reçoivent l'Esprit-Saint dans le Sacrement de force. Le diacre Philippe n'a pu leur octroyer ce don ; deux Apôtres, Pierre et Jean, revêtus du caractère de pontifes, viennent le leur conférer, et les rendre parfaits chrétiens. Ce récit nous remet en souvenir la grâce qu'a daigné nous faire l'Esprit-Saint en imprimant sur nos âmes le sceau de la Confirmation : offrons-lui notre reconnaissance pour ce bienfait qui nous a attachés à lui plus étroitement, et nous a rendus capables de confesser sans faiblesse notre foi devant tous ceux qui voudront nous en demander compte.

ÉVANGILE.

En proposant ce passage de l'Évangile aux néophytes de la Pentecôte, l'Église voulait les prémunir contre un danger qui pouvait se présenter à eux dans le cours de leur vie. Au moment où nous sommes, ils sont les heureuses brebis de Jésus le bon Pasteur, et ce divin Pasteur est représenté auprès d'eux par des hommes qu'il a investis lui-même de la charge de paître ses agneaux. Ces hommes ont reçu de Pierre leur mission, et celui qui est avec Pierre est avec Jésus. Mais il est arrivé souvent que de faux pasteurs se sont introduits dans la bergerie, et le Sauveur les qualifie de voleurs et de larrons, parce qu'au lieu d'entrer par la porte, ils ont escaladé les clôtures de la bergerie. Il nous dit qu'il est lui-même la Porte par laquelle doivent passer ceux qui ont le droit de paître ses brebis. Tout pasteur, pour n'être pas un larron, doit avoir reçu la mission de Jésus, et cette mission ne peut venir que par celui qu'il a établi pour tenir sa place, jusqu'à ce qu'il vienne lui-même.

L'Esprit-Saint a répandu ses dons divins dans les âmes de ces nouveaux chrétiens ; mais les vertus qui sont en eux ne peuvent s'exercer de manière à mériter la vie éternelle qu'au sein de l'Église véritable. Si, au lieu de suivre le pasteur légitime, ils avaient le malheur de se livrer à de faux pasteurs, toutes ces vertus deviendraient stériles. Ils doivent donc fuir comme un étranger celui qui n'a pas reçu sa mission du Maître qui seul peut les conduire aux pâturages de la vie. Souvent, dans le cours des siècles, il s'est rencontré des pasteurs schismatiques ; le devoir des fidèles est de les fuir, et tous les enfants de l'Église doivent être attentifs à l'avertissement que notre Seigneur leur donne ici. L'Église qu'il a fondée et qu'il conduit par son divin Esprit a pour caractère d'être Apostolique. La légitimité de la mission des pasteurs se manifeste par la succession ; et parce que Pierre vit dans ses successeurs, le successeur de Pierre est la source du pouvoir pastoral. Qui est avec Pierre est avec Jésus-Christ.

Dans l'Offertoire l'Église, préludant au divin Sacrifice, exalte par les paroles du Psalmiste la nourriture sacrée à laquelle vont communier les fidèles ; c'est une manne qui vient du ciel, c'est le pain même des Anges.

La Victime qui va être offerte a le pouvoir de purifier par son immolation ceux qui sont appelés à s'en nourrir ; la sainte Église, dans la Secrète, demande qu'il en arrive ainsi pour les fidèles qui forment l'assistance.

Dans l'Antienne de la Communion, l'Église rappelle les paroles dans lesquelles Jésus a annoncé que l'Esprit-Saint le glorifierait ; nous qui venons de voir ce divin Esprit à l'œuvre dans le monde entier, nous savons qu'il a accompli l'oracle dans toute son étendue.

Le peuple fidèle vient de participer au Mystère de Jésus ; la sainte Église nous apprend, dans la Postcommunion, que la vertu de l'Esprit-Saint a influé divinement à ce moment auguste. C'est lui qui a accompli le changement des dons sacrés au corps et au sang du Rédempteur, lui encore qui a préparé les âmes à s'unir au Fils de Dieu, en les purifiant du péché.

Nous entendrons encore aujourd'hui l'Église arménienne célébrer la venue de l'Esprit-Saint avec toute la dignité et la splendeur qui caractérisent son Hymnaire.

CANON TERTIAE DIEI.

Aujourd'hui les Esprits célestes se sont réjouis du renouvellement de la terre ; car l'Esprit rénovateur des êtres est descendu dans le sacré Cénacle, et il y a renouvelé le collège apostolique.

Aujourd'hui notre nature terrestre tressaille de se sentir réconciliée avec le Père ; car celui qui avait enlevé son esprit aux hommes devenus charnels, daigne le leur donner de nouveau.

Aujourd'hui les enfants de l'Église célèbrent avec transport l'avènement du Saint-Esprit, qui les a parés de vêtements nobles et lumineux, et ils sont admis à chanter le trisagion avec les Séraphins.

Celui qui sépara par la division des langues ceux qui s'étaient unis pour bâtir la tour, a réuni de nouveau aujourd'hui, dans le sacré Cénacle, les langues des nations en une seule. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

L'Esprit du Seigneur qui descendit autrefois, et fut le conducteur des douze tribus d'Israël dans le désert, conduit aujourd'hui les douze Apôtres à la prédication de l'Évangile. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

L'Esprit du Seigneur qui remplit autrefois Bézeleel, l'architecte du tabernacle, rend aujourd'hui les hommes comme les tabernacles de la sainte Trinité. O vous tous, Esprits, bénissez l'Esprit de Dieu.

La belle Séquence que nous donnons ici est empruntée aux anciens Missels de Liège.

SÉQUENCE.
Amor Patris et Filii, Veri splendor auxilii, Totius spes solatii.	Amour du Père et du Fils, vous êtes pour nous un éclatant secours, notre espoir et notre consolation.
O indeficiens piorum lux, Et præmium justorum : Sublevator perditorum.	Lumière incessante pour les cœurs pieux, vous êtes la récompense des justes, la commisération pour ceux qui étaient perdus.
Omnis fortitudinis, Ac omnis sanctitudinis, Ac beatitudinis Donator, Omnis rectitudinis amator.	Toute force vient de vos dons, toute sainteté, toute béatitude, ô vous qui aimez toute justice !
Omnipotens, propitius ; Omnitenens, innoxius.	Vous êtes tout-puissant, plein de bonté ; vous tenez tout entre vos mains, vous si éloigné du péché !
Justius, carius, Honestius, Sanctius, fortius, Subtilius : Quo nihil est potentius, Quo nihil est vel melius.	Nul ne vous surpasse en justice et en sainteté ; nul ne peut égaler la force et la spiritualité de votre substance ; rien ne peut lutter en puissance avec vous, et rien n'est meilleur que vous.
Illuminator cordium, Per quem ad Patrem omnium Venitur, et ad Filium.	Vous êtes la lumière des cœurs ; par vous nous allons au Père universel et à son Fils divin.
Fons ingenii, Dator gaudii : Medicina vitii, Spiritus consilii.	Source d'intelligence, principe de bonheur, remède contre le péché, Esprit de conseil.
Humilis, docilis, Et invariabilis ; Habilis, nobilis, Et insuperabilis, Promptus et amabilis.	Vous agissez sans bruit, vous êtes souple, et cependant vous ne changez pas ; adresse, noblesse, puissance, ces qualités sont les vôtres ; votre marche est rapide, et votre conduite envers nous est aimable.
Donum electum, Dans intellectum, Dans et affectum, Diligens rectum.	Vous êtes le don choisi : vous donnez l'intelligence et l'amour, vous aimez ce qui est droit.
Patris ac Nati Spiritus, Vivificans Paraclitus : Divinæ dextræ digitus. Sublimitas, jucunditas, Pietas et bonitas, Benignitas et largitas :	Esprit du Père et du Fils, Paraclet vivifiant, doigt de la main divine. Sublimité et charme, compassion et bonté, clémence et largesse :
Qui prout vult, Quando vult, Et ubi vult, Quousque vult, Et quantum vult, Spirat et erudit, Replet et erigit, Ditat et instruit.	Ainsi que vous voulez, quand vous voulez, où vous voulez, jusqu'où vous voulez, et autant que vous voulez, votre souffle se répand sur les hommes et il les assiste, il les remplit et les relève de leur chute ; il les comble de richesses et les instruit lui-même.
Spiritus scientiæ, Ad consolandum hodie Apostolis donatur : Et eis plenarie, Fons veræ sapientiæ Per hunc administratur. Amen.	Aujourd'hui même cet Esprit de science est départi aux Apôtres pour être leur consolateur ; et dans sa confiance, il remet en leur pouvoir et avec plénitude la source même de la véritable sagesse. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station à Sainte-Anastasie.

La basilique de Saint-Paul étant trop éloignée de la Ville quand, pendant l'été, le soleil darde déjà ses rayons de feu sur Rome, on désigna pour la station de ce jour le Titre d'Anastasie, église de la cour durant la période byzantine. L'introït de la messe, qui est tiré des Apocryphes d'Esdras — absolument discrédités à Rome — semble lui-même révéler une origine ou au moins une influence grecque et nous fournit ainsi un précieux critérium chronologique pour déterminer le temps où l'octave de la Pentecôte prit le grand développement qu'on remarque maintenant dans le Missel.

L'introït est lé suivant (IV Esdr., II) : « Réjouissez-vous dans votre gloire — Alléluia — rendant grâces à Dieu qui vous a appelés au royaume céleste. Alléluia, Alléluia. » En effet, le chrétien doit sentir profondément la dignité de son état, sans jamais se rien permettre qui dégrade sa noblesse de fils du Très-Haut. Suit le psaume 77 : « Écoute ma loi, ô mon peuple ; prête l'oreille aux paroles de mes lèvres. »

La collecte est ainsi conçue : « Que nous assiste, Seigneur, la grâce du Saint-Esprit, qu'elle purifie avec bonté nos cœurs et nous protège contre toute adversité. Par notre Seigneur, etc. » Quelle onction, quelle brièveté et quelle profondeur de sens dans la prière de l'Église ! La purification dont il est parlé ici se fait dans le feu de l'amour, qui brûle et consume dans le cœur ce qui n'est pas de l'or pur, c'est-à-dire ce qui n'est pas fait pour Dieu.

La lecture des Actes des Apôtres a une grande importance dogmatique ; elle démontre que, si les diacres et de simples fidèles peuvent être les ministres du sacrement de Baptême, la collation du Saint-Esprit est au contraire réservée aux Apôtres et à leurs successeurs.

Après cette affirmation dogmatique, il faut noter dans la lecture (Act., VIII, 14-17) la valeur liturgique de l'expression : Oraverunt pro ipsis ut acciperent Spiritum Sanctum [47]. Ce n'est point d'une prière privée qu'il s'agit, ni antérieure à la collation du sacrement de Confirmation ; mais, comme nous l'enseignent les antiques liturgies, c'est une véritable épiclèse sacramentelle, accompagnant l'imposition des mains des Apôtres, et aussi selon toute probabilité, l'onction de la tête avec le saint Chrême du Paraclet, in quo signati estis [48], comme le disait l'Apôtre à ses fidèles.

Le passage du saint Évangile proclame la suprême mission de Jésus, envoyé par Dieu et consacré par la plénitude de la grâce du Saint-Esprit pour la rédemption du monde. Celui qui, sans cette céleste mission, se présente aux hommes et s'arroge la fonction de les enseigner, fera une œuvre stérile et nuisible ; tandis qu'au contraire rien ne pourra résister à l'efficacité de la parole évangélique, destinée à porter aux croyants une vie intarissable.

Durant cette semaine, les lectures évangéliques nous parlent toutes de l'amour de Jésus pour l'humanité, et nous représentent le divin Rédempteur sous les images les plus attirantes, celle du bon Pasteur, celle du thaumaturge guérissant les paralytiques et les fiévreux. A première vue, on ne comprend pas quelle relation existe entre ces lectures et la semaine de la Pentecôte.

Or, comme à Rome cette octave fut introduite au cours de la période byzantine, et que dans le rit grec les dimanches après Pâques ont précisément pour lectures évangéliques les péricopes du bon Pasteur, du paralytique, etc., il est probable que le Siège apostolique, ayant à peine terminé la série de ses lectures pascales prises exclusivement dans le discours après la Cène, et devant rédiger son propre cycle liturgique pour l'octave de la Pentecôte, se sera inspiré de l'usage oriental.

La lecture évangélique d'aujourd'hui nous décrit Jésus sous le symbole très doux du bon Pasteur. Il nous donne les marques qui distinguent de sa religion, qui est la seule vraie, toutes les fausses sectes. En premier lieu, les propagandistes de celles-ci sont des voleurs qui, sans aucun titre, se sont frauduleusement introduits dans le troupeau d'un autre et ont ravagé les brebis. Ils ne sont pas passés par la porte, mais ils se sont glissés à l'intérieur par d'autres ouvertures, c'est-à-dire grâce à des moyens illicites, fraude et hypocrisie. Entre eux et les brebis, il n'y a pas eu de véritable entente ni correspondance d'affection ; ils se sont simplement imposés par abus de pouvoir, ils n'ont pas converti les cœurs. La conduite de semblables réformateurs a été scandaleuse. Ils ont bien fait marcher le troupeau, mais ne l'ont pas précédé par l'exemple d'une vie vertueuse. Quant à la fin de semblables entreprises de réforme, c'a été un immense désastre et une hécatombe d'âmes.

Dans cette description faite par le saint Évangile, ne pouvons-nous pas discerner la genèse, les caractères et l'histoire de toutes les hérésies, depuis l'ancienne Gnose jusqu'au récent modernisme ? Seul Jésus est le bon Pasteur qui établit entre son cœur et le nôtre de solides courants de sainte dilection. Il nous précède par son exemple et guide nos âmes dans les pâturages fertiles de la divine grâce et des ineffables sacrements.

Le verset de l'offertoire est identique à celui du mercredi de Pâques. La manne dont se nourrissent les fidèles est d'origine céleste et alimente nos forces pour que nos âmes vivent du ciel et tendent au ciel. L'Eucharistie s'appelle le Pain des Anges, car si au ciel les saints, dans la lumière de gloire, se nourrissent de la claire vision de Dieu, ainsi sur la terre les fidèles, à travers les splendeurs de la foi, acquièrent par anticipation cette possession dans la sainte Communion.

La collecte sur les oblations fait une juste distinction entre le Sacrifice et la Communion. L'offrande du Sacrifice est destinée à nous obtenir du Seigneur la grâce de la purification du cœur, afin que celui-ci reçoive Jésus-Eucharistie avec les meilleures dispositions pour que la Communion soit fructueuse.

Après l'effusion des dons charismatiques obtenus au moyen de la sainte Communion, nous rappelons dans l'antienne la promesse que nous en avait faite Jésus lors de la dernière Cène. « L'Esprit Saint, avait-il dit, me glorifiera. » Nous assistons à cette glorification, et non seulement nous en sommes les témoins, mais nous y avons une part vivante, puisque à l'invocation de la vertu divine sur les oblations déposées sur l'autel, s'est accompli le prodige de leur transsubstantiation au Corps et au Sang de Jésus-Christ. Ce que la parole évangélique nous avait enseigné : ceci est mon Corps, ceci est mon Sang, l'Esprit Saint vient maintenant nous le confirmer, puisque sa grâce achève notre communion à cette victime humiliée et immolée. Il s'ensuit que le divin Sacrement, tout en nous associant à la mort rédemptrice du Christ, nous unit aussi dans le Saint-Esprit à sa vie indéfectible de gloire et de sainteté.

La collecte d'action de grâces exprime en d'autres termes l'idée qui revient souvent dans la messe de ce jour, à savoir que la grâce du Saint-Esprit contient la rémission des péchés. Le sens est clair : le péché est une glace qui gèle le cœur ; le péché est comparable à des matériaux de rebut, avec quoi nous tentons de construire notre édifice spirituel, remplaçant ainsi l'or et la pierre par le bois et les brins de paille. Vient le feu de l'Esprit Saint qui détruit toute cette matière combustible, tenant de la place inutilement. La glace se liquéfie, et le cœur est purifié de ses souillures.

Il est à propos de répéter ce que dit le Sauveur à l'égard de la pécheresse de Magdala : Comme elle a aimé fortement, de grands péchés lui ont été pardonnes.

Durant cette octave de la Pentecôte, l'Église célèbre plus particulièrement les splendeurs de la grâce et l'œuvre intime du Saint-Esprit dans la sanctification du corps mystique de Jésus. Ainsi aujourd'hui, dans le verset de la Communion, on répète les paroles du Sauveur : « L'Esprit qui procède du Père me glorifiera » ; et cette glorification consiste avant tout dans notre sanctification et dans le développement du règne de Dieu dans nos âmes.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINTE ANASTASIE

La glorification de la Pentecôte.

1. La messe (Accipite). — Le troisième jour de la Pentecôte ! L'Église est entièrement sous l'impression de la joie « débordante » de la Pentecôte. Ce n'est que grâce à la descente du Saint-Esprit que sa « gloire » est complète (Intr.) ; ses enfants reçoivent non seulement la « vie », mais encore la « vie en abondance » (Evang.). Mais, dans la gloire de l'Église et de ses enfants, s'achève aussi la gloire du Christ. C'est là une œuvre du Saint-Esprit (Comm.). Remarquons aussi que l'église de station est celle de Sainte-Anastasie (l'église de la Résurrection). Aussi pourrions-nous, peut-être, exprimer l'idée fondamentale de la messe d'aujourd'hui dans les trois passages suivants : « Recevez le bonheur de votre joie, Alléluia, et remerciez Dieu, Alléluia, qui vous a appelés au royaume céleste, Alléluia, Alléluia, Alléluia » (Intr.). « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Evang.). « L'Esprit qui procède du Père, Alléluia ; il me glorifiera, Alléluia, Alléluia » (Comm.). Ces trois passages dessinent la courbe de toute la messe.

La leçon nous donne une image historique qui nous montre comment le Saint-Esprit achève son œuvre. Pierre et Jean administrent la Confirmation aux chrétiens déjà baptisés de Samarie « Ils étaient seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Alors, ils leur imposèrent les mains et ceux-ci reçurent le Saint-Esprit ». Cet événement justifie notre pratique de la Confirmation et notre foi dans ce sacrement. L'évêque administre la Confirmation ; elle signifie et confère la perfection du christianisme. Nous nous demandons comment le Saint-Esprit accomplit cet achèvement et, par là même, la glorification. La réponse nous est donnée par l'oraison : « Que la force du Saint-Esprit nous assiste, qu'elle purifie doucement nos cœurs et nous protège de tout mal ». La purification et la protection sont l'œuvre du Saint-Esprit. Par la purification et la protection, il mène son Église à la gloire. Il utilise pour cela deux moyens : la Pénitence et l'Eucharistie. La messe d'aujourd'hui parle de ces deux moyens : « Le Seigneur a ouvert les portes du ciel et fait pleuvoir de la manne pour les nourrir ; il leur donna le pain du ciel et l'homme mangea le pain des anges, Alléluia » (Off.). « Que le Saint-Esprit renouvelle nos cœurs, car il est lui-même la rémission de tous les péchés » (Postcomm.).

Dans cette messe aussi apparaît la parabole du Bon Pasteur. Comment cela ? Nous avons, au cours de l'année liturgique, un certain nombre de messes du « Bon Pasteur » : au commencement du Carême (le premier lundi), à Pâques (le second dimanche après Pâques) et au début du temps qui suit la Pentecôte (troisième dimanche après la Pentecôte). L'image du Bon Pasteur étant une des plus courantes dans l'Église ancienne, on comprend que la liturgie y revienne sans cesse. Mais nous pouvons remarquer qu'elle aime placer ces messes du Bon Pasteur au début d'une époque nouvelle. La liturgie veut, sans doute, nous montrer qu'à travers toutes les époques de l'année liturgique le Seigneur est le Bon Pasteur qui nous conduit. Que nous dit aujourd'hui l'image du Bon Pasteur ? Le Seigneur n'est-il pas Bon Pasteur dans l'envoi du Saint-Esprit ? « Je suis la porte des brebis. Celui qui entre par moi sera sauvé ; il entrera et sortira et trouvera des pâturages ». Serait-ce une représentation trop osée d'appeler aussi le Saint-Esprit, l'Esprit de Jésus, le Bon Pasteur de l'Église ? Ne nous a-t-il pas été donné, par le Seigneur remonté au ciel, comme un guide, un consolateur, un avocat ? Quand le Seigneur prononce cette importante conclusion de l'Évangile : « Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance », il résume brièvement l'action de ce Bon Pasteur.

2. Antiennes directrices du jour. — Quand le soleil se lève dans son éclat, l'Église chante : « Je suis la porte, dit le Seigneur ; celui qui entre par moi sera sauvé et trouvera des pâturages, Alléluia » (Ant. Bened.). Au coucher du soleil, nous devons nous laisser pénétrer par le don précieux du Saint-Esprit, la paix ; c'est pourquoi l'Église chante : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne, Alléluia » (Ant. Magn.).

3. La séquence de la Pentecôte. — Nous avons étudié, hier, un texte vénérable de l'Église, la sublime prière au Saint-Esprit, le Veni Sancte Spiritus. — Viens, Saint-Esprit. Cette prière a été récitée pendant des siècles ; elle est passée par des milliers et des milliers de bouches ; c'est comme un encensoir d'où s'est élevé l'encens de l'ardente supplication vers le Saint-Esprit. Il ne faut pas s'étonner qu'à cette fervente et profonde prière se soient rattachés des commentaires et des méditations. C'est une de ces méditations que nous trouvons dans la séquence de la Pentecôte, une méditation séculaire. C'est en même temps un modèle pour nous, car elle nous montre comment l'Église médite.

Disons d'abord quelques mots sur les chants intermédiaires de la messe. C'est un antique principe de la liturgie de ne pas passer directement d'une lecture à l'autre. On intercale un chant, un chant psalmodique. Ce chant a comme but de nous faire méditer quelque temps sur ce qu'on vient de lire ; c'est comme un écho de la lecture qui retentit dans l'âme. Il y a donc, depuis les temps les plus anciens, un chant intercalé entre l'Épître et l'Évangile.

Mais, à y regarder de plus près, il n'y a pas seulement un chant, il y en a souvent deux et, même, jusqu'à trois. Le premier est d'ordinaire le graduel qui est un écho de l'Épître ; le second est le chant de l'Alléluia qui est le prélude ou l'introduction de l'Évangile. Il y a encore un chant qui s'appelle le Trait et un autre, enfin, qui est la séquence.

Ces chants varient selon le temps liturgique. Le graduel a un caractère sévère et, pour cette raison, disparaît pendant le temps pascal ; l'Alléluia est un chant de joie, c'est pourquoi on le supprime pendant le Carême. Analysons maintenant le chant de l'Alléluia. Il est composé de deux Alléluia, d'un verset et, encore, d'un Alléluia ; pendant le temps pascal, on ajoute un verset et on conclut par l'Alléluia. Ce chant est l'annonce joyeuse de l'arrivée du Seigneur dans l'Évangile.

Dans l'antiquité, les chrétiens avaient un grand amour pour ce chant. L'Alléluia n'en finissait plus ; on faisait de longs neumes sur la syllabe « a ». Cette prolongation du chant s'appelait sequentia, c'est-à-dire continuation. Plus tard, on remplaça cet « a » interminable par un texte rythmé qu'on appela également séquence, c'est-à-dire continuation de l'Alléluia. Cette innovation plut tellement au Moyen Age croyant, que presque chaque messe reçut sa séquence. Il nous est parvenu une centaine de ces séquences. Cependant, quand le missel de Pie V fut prescrit pour l'Église entière, ces séquences tombèrent ; on ne garda que cinq des plus belles. De ce nombre est la séquence de la Pentecôte. Si l'on demande quel est le contenu de cette séquence, nous répondrons que c'est une considération, une méditation du verset encadré par l'Alléluia, du Veni Sancte Spiritus.

Examinons de plus près cette séquence. C'est une hymne admirable que nous offre L'Église dans cette séquence. Nous n'en connaissons pas l'auteur, mais nous pouvons affirmer que c'est une des plus sublimes poésies du Moyen Age. Voyons d'abord la composition de cette poésie. Ce n'est pas autre chose que la paraphrase de ces mots : Viens, Saint-Esprit ; remplis le cœur de tes fidèles. La première strophe développe le mot « Viens ». La troisième strophe commence par le mot : « remplis » ; la quatrième nous montre ce que le Saint-Esprit doit faire dans les « cœurs ». La cinquième et dernière commence par « fidèles ». C'est donc bien une méditation de la prière de la Pentecôte. Nous pouvons observer une autre harmonie dans la construction des strophes. La première répète quatre fois « Veni » (viens) ; la cinquième répète quatre fois « da » (donne). La seconde contient six caractéristiques du Saint-Esprit ; la quatrième adresse six demandes au Saint-Esprit. La troisième, c'est-à-dire la strophe du milieu, est le lien entre les vers précédents et les vers suivants et en résume brièvement le contenu. Toute la séquence est une ardente supplication dont les prières sont si ferventes et si instantes qu'on y ressent aussitôt le souffle céleste du Saint-Esprit.

Cela nous conduirait trop loin d'expliquer dans le détail toute la séquence. Cela, d'ailleurs, n'est pas nécessaire. Cette prière est si simple et si intelligible qu'elle peut être récitée par tous les fidèles.

a) Les premiers mots de la séquence sont exactement ceux de la prière de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus — Viens, Saint-Esprit. Mais on dit immédiatement ce que le Saint-Esprit fera par sa venue : « Envoie du haut du ciel un rayon de ta lumière ». L'âme, dans sa méditation, revient au point de départ : Viens, Saint-Esprit ; trois fois, elle répète : viens ; trois fois, elle s'adresse au Saint-Esprit, mais, chaque fois, avec une désignation nouvelle. Comme ils sont beaux ces titres ! Père des pauvres, distributeur des dons, lumière des cœurs !

b) Il y a déjà là, une transition avec la seconde strophe qui veut méditer le mot : Saint-Esprit. Le Saint-Esprit a été appelé par le Seigneur : Paraclet, ce que nous pouvons traduire par avocat ou consolateur, Or, ce mot est paraphrasé en cinq expressions : doux hôte de l'âme, doux réconfort, repos dans le travail, rafraîchissement dans la chaleur, consolation dans les larmes. Quels trésors d'images et de pensées n'y a-t-il pas dans ces courts vers !

c) Nous passons au mot suivant de la prière de la Pentecôte : « reple » (remplis). Le Saint-Esprit est appelé « bienheureuse lumière » ; cette lumière doit remplir les profondeurs les plus secrètes de nos cœurs. Nous méditons donc aussi la seconde phrase du Veni Sancte : « allume en eux le feu de ton amour ». Maintenant, la prière prend une forme négative : Sans ta lumière, il n'y a rien de bon dans l'âme.

d) Cela fait, de nouveau, une transition qui nous fait passer à l'opération du Saint-Esprit dans les « cœurs », des fidèles. Six verbes nous décrivent l'action de l'Esprit divin : il lave ce qui est souillé, il amollit ce qui est sec, il guérit ce qui est blessé, il fléchit ce qui est rigide, il réchauffe ce qui est froid, il redresse ce qui est détourné. Nous avons tout le loisir de faire l'application de ces images à notre âme.

e) Maintenant, vient la strophe finale. Les pensées se rattachent aux mots : tuorum fidelium (de tes fidèles). Elle demande pour nous le septuple don. Ce sont les sept dons du Saint-Esprit.

Pour conclure, la prière pense à notre fin : Daigne le Saint-Esprit couronner son œuvre par les mérites de la vertu, par une fin bienheureuse et par la joie éternelle. C'est là la bénédiction de la Pentecôte ; elle nous donne un aperçu profond sur l'action silencieuse, profonde et infatigable du Dieu « inconnu », du Saint-Esprit.

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Jn. 14, 26.

[9] Act. 2, 3.

[10] Act. 2, 11.

[11] Act. 2, 4.

[12] Act. 2, 1.

[13] Sap. 1, 7.

[14] Act. 2, 4.

[15] Dan. 3, 77.

[16] Act. 2, 11.

[17] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[18] Act. 2, 4.

[19] Act. 2, 1.

[20] Sap. 1, 7.

[21] Act. 2, 4.

[22] Dan. 3, 77.

[23] Act. 2, 11.

[30] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[31] Act. 2, 11.

[32] Matth. XXVIII, 18.

[33] Cant, VI, 8.

[34] Eph. V, 27.

[35] Matth. IX, 15 ; XXV, 6 ; Marc, II, 19 ; Luc. V, 34 ; Johan. II, 29.

[36] Eph. V, 23-30.

[37] Matth. XXVIII, 20.

[38] Act. I, 2.

[39] Psalm. XVIII, 5.

[40] TERTULL. Apologet. XXXVII.

[41] Apoc. XIX, 7.

[42] II Thess. II, 3.

[43] Apoc. XX, 3.

[44] Ibid. XIII, 7.

[45] Ibid. XXII, 17.

[46] Cant. VIII, 5.

[47] « Ils prièrent pour eux, afin qu'ils reçussent l'Esprit-Saint. »

[48] « par lequel vous avez été marqués d'un sceau. » Eph. 4, 30.

Lundi de la Pentecôte

2026-04-20T12:39:34Z

Sommaire

L'Église prolonge durant huit jours la fête de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres (Or.). L'Épître nous montre le chef de l'Église qui rend témoignage au Christ non seulement devant les Juifs, mais aussi devant les païens, dans la maison du centurion romain, aussi est-ce à St-Pierre aux Liens qu'on fait cette lecture. « Quiconque croira en moi ne périra pas, avait dit le Sauveur, car Dieu a envoyé son Fils afin que le monde soit sauvé par lui » (Ev.). « Quiconque croira en lui, ajoute Saint Pierre, recevra par son nom la rémission de ses péchés ». Tous les hommes sans exception sont donc appelés à croire en Jésus-Christ, à être baptisés en son nom, à recevoir le Sacrement de la Confirmation qui donne l'Esprit-Saint, et l'Eucharistie où le Sauveur nourrit les âmes de la fleur du froment divin (Intr.). Puissent Jésus et l'Esprit-Saint, dont nous recueillons le témoignage par la bouche de Pierre, chef de l'Église, nous prémunir contre nos ennemis et nous donner la paix (Or., Post.).

Textes de la Messe

Feria Secunda infra Octavam Pentecostes	Lundi de la Pentecôte
I classis	1ère classe
ante 1960:duplex I classis	avant 1960 : double de 1ère classe
Statio ad S. Petrum ad Vincula	Station à St-Pierre aux Liens
Ant. ad Introitum. Ps. 80, 17.	Introït
Cibávit eos ex ádipe fruménti, allelúia : et de petra, melle saturávit eos, allelúia, allelúia.	Il les a nourris de la fleur du froment, il les a rassasiés du miel sorti du rocher, alléluia, alléluia.
Ps. ibid., 2.
Exsultáte Deo, adiutóri nostro : iubiláte Deo Iacob.	Tressaillez d'allégresse en Dieu notre protecteur ; chantez avec transport en l'honneur du Dieu de Jacob.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres
Act. 10, 34 et 42-48.
In diébus illis : Apériens Petrus os suum, dixit : Viri fratres, nobis præcépit Dóminus prædicáre pópulo : et testificári, quia ipse est, qui constitútus est a Deo iudex vivórum et mortuórum. Huic omnes Prophétæ testimónium pérhibent, remissiónem peccatórum accípere per nomen eius omnes, qui credunt in eum. Adhuc loquénte Petro verba hæc, cecidit Spíritus Sanctus super omnes, qui audiébant verbum. Et obstupuérunt ex circumcisióne fidéles, qui vénerant cum Petro : quia et in natiónes grátia Spíritus Sancti effúsa est. Audiébant enim illos loquéntes linguis et magnificántes Deum. Tunc respóndit Petrus : Numquid aquam quis prohibére potest, ut non baptizéntur hi, qui Spíritum Sanctum accepérunt sicut et nos ? Et iussit eos baptizári in nómine Dómini Iesu Christi.	Lecture des Actes des Apôtres. — En ces jours-là, Pierre prenant la parole, dit : mes frères, le Seigneur nous a ordonné de prêcher et d'attester au peuple que c'est lui qui a été établi par Dieu juge des vivants et des morts. Tous les prophètes lui rendent témoignage que tous ceux qui croient en lui reçoivent par son nom la rémission des péchés. Tandis que Pierre prononçait encore ces mots, l'Esprit-Saint descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. Et les fidèles de la circoncision qui étaient venus avec Pierre furent frappés d'étonnement de ce que la grâce de l'Esprit-Saint se répandait aussi sur les Gentils. Car ils les entendaient parler diverses langues et glorifier Dieu. Alors Pierre dit : Est-ce qu'on peut refuser l'eau, et empêcher de baptiser ceux qui ont reçu l'Esprit-Saint comme nous ? Et il ordonna de les baptiser au nom du Seigneur Jésus-Christ

Allelúia, allelúia. V/. Act. 2, 4. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	Allelúia, allelúia. V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les merveilles de Dieu.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 3, 16-21.
In illo témpore : Dixit Iesus Nicodémo : Sic Deus diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in eum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam. Non enim misit Deus Fílium suum in mundum, ut iúdicet mundum, sed ut salvétur mundus per ipsum. Qui credit in eum, non iudicátur ; qui autem non credit, iam iudicátus est : quia non credit in nómine unigéniti Fílii Dei. Hoc est autem iudícium : quia lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras quam lucem : erant enim eórum mala ópera. Omnis enim, qui male agit, odit lucem, et non venit ad lucem, ut non arguántur ópera eius : qui autem facit veritátem, venit ad lucem, ut manifesténtur ópera eius, quia in Deo sunt facta.	En ce temps-là : Jésus dit à Nicodème : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas jugé ; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il ne croit pas au nom du Fils unique de Dieu. Or voici quel est le jugement : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient condamnées. Mais celui qui agit selon la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, parce que c'est en Dieu qu'elles sont faites.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 17, 14 et 16.	Offertoire
Intónuit de cælo Dóminus, et Altíssimus dedit vocem suam : et apparuérunt fontes aquárum, allelúia.	Et le Seigneur a tonné du haut du ciel ; et le Très-Haut a fait entendre sa voix : alors les sources des eaux ont paru, alléluia.

Secreta.	Secrète
Propítius, Dómine, quǽsumus, hæc dona sanctífica : et, hóstiæ spiritális oblatióne suscépta, nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum.	Étant propice à nos vœux, sanctifiez ces dons, nous vous en supplions, Seigneur, et, ayant agréé l'offrande de cette hostie spirituelle, perfectionnez-nous afin que nous soyons vôtres dans l'éternité.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur, ut in die Pentecostes.	.

Ant. ad Communionem. Ioann. 14, 26.	Communion
Spíritus Sanctus docébit vos, allelúia : quæcúmque díxero vobis, allelúia, allelúia.	L'Esprit-Saint vous enseignera, alléluia, tout ce que je vous ai dit, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Adésto, quǽsumus, Dómine, pópulo tuo : et, quem mystériis cæléstibus imbuísti, ab hóstium furóre defénde. Per Dóminum.	Assistez votre peuple, nous vous en supplions, Seigneur, et l'ayant nourri des mystères célestes, défendez-le de la fureur des ennemis.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [1] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [2].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [3].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [4]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [5], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [6], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [7], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [8], allelúia.	V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.
R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia.	R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 3, 16-21.
In illo témpore : Dixit Iesus Nicodémo : Sic Deus diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in eum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à Nicodème : Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tract. 12 in Ioann., sub finem
Quantum in médico est, sanáre venit ægrótum. Ipse se intérimit, qui præcépta médici observáre non vult. Venit Salvátor in mundum. Quare Salvátor dictus est mundi, nisi ut salvet mundum, non ut iúdicet mundum ? Salvári non vis ab ipso : ex te iudicáberis. Et quid dicam, Iudicáberis ? Vide quid ait : Qui credit in eum, non iudicátur. Qui autem non credit : quid dictúrum sperábas, nisi : Iudicátur ? Quod addit : Iam, inquit, iudicátus est : nondum appáruit iudícium, et iam factum est iudícium.	Le médecin vient guérir le malade, autant qu'il est en lui. Celui qui refuse d'observer les prescriptions du médecin se donne à lui-même la mort. Le Sauveur est venu dans le monde. Pourquoi a-t-il été appelé Sauveur du monde, sinon parce qu'il est venu pour sauver le monde et non pour le juger ? Tu ne veux pas être sauvé par lui, tu seras jugé par l'effet de ta volonté même. Que dis-je, tu seras jugé ? Écoute ce qu'il dit : « Celui qui croit en lui n'est point jugé, mais qui ne croit point » [9] ; que penses-tu qu'il va dire ? n'est-ce pas qu'il sera jugé ? Voici ce qu'il ajoute : « Il est déjà condamné. » Le jugement n'a pas encore été publié, et déjà la sentence est prononcée.
R/. Iam non dicam vos servos, sed amícos meos ; quia ómnia cognóvistis, quæ operátus sum in médio vestri, allelúia : * Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	R/. Je ne vous appellerai plus mes serviteurs, mais mes amis, parce que vous avez connu toutes les choses que j'ai faites au milieu de vous [10], alléluia : * Recevez en vous l'Esprit-Saint, le Paraclet ; c'est lui que mon Père vous enverra [11], alléluia.
V/. Vos amíci mei estis, si fecéritis quæ ego præcípio vobis.	V/. Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande.
* Accípite Spíritum Sanctum in vobis Paráclitum : ille est, quem Pater mittet vobis, allelúia.	* Recevez en vous l'Esprit-Saint, le Paraclet ; c'est lui que mon Père vous enverra, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Novit enim Dóminus, qui sunt eius : novit qui permáneant ad corónam, qui permáneant ad flammam. Novit in área sua tríticum, novit et páleam : novit ségetem, novit et zizánia. Iam iudicátus est, qui non credit. Quare iudicátus ? Quia non crédidit in nómine unigéniti Fílii Dei. Hoc est autem iudícium : quia lux venit in mundum, et dilexérunt hómines magis ténebras, quam lucem : erant enim mala ópera eórum. Fratres mei, quorum ópera bona invénit Dóminus ? Nullórum. Omnia ópera mala invénit. Quómodo ergo quidam fecérunt veritátem, et venérunt ad lucem ? Et hoc enim séquitur : Qui autem facit veritátem, venit ad lucem.	Le Seigneur connaît ceux qui sont à lui, il connaît ceux qui doivent demeurer pour la couronne, ceux qui doivent demeurer pour les flammes. Il connaît dans son aire le froment, il connaît aussi la paille ; il connaît le bon grain, il distingue aussi l'ivraie. « Celui qui ne croit pas est déjà jugé » [12]. Pourquoi ? « Parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu. Or, voici la cause de ce jugement, c'est que la lumière est venue dans le monde et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière : leurs œuvres en effet étaient mauvaises » Mes frères, quels sont ceux dont les œuvres ont été trouvées bonnes par le Seigneur ? Il n'y en a pas. Il a trouvé leurs œuvres à tous, mauvaises. Comment donc quelques-uns ont-ils agi selon la vérité et sont-ils venus à la lumière, comme l'indiquent les paroles suivantes : « Celui qui accomplit la vérité vient à la lumière » [13].
R/. Spíritus Sanctus, procédens a throno, Apostolórum péctora invisibíliter penetrávit novo sanctificatiónis signo : * Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia.	R/. Le Saint-Esprit, descendant du trône de la divinité, pénétra invisiblement les cœurs des Apôtres par un nouveau signe de sanctification : * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia.
V/. Advénit ignis divínus, non combúrens, sed illúminans, et tríbuit eis charísmatum dona.	V/. Il est descendu sur eux comme un feu divin, qui ne consume point, mais qui éclaire, et il leur a accordé ses dons.
* Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia. Glória Patri. * Ut in ore eórum ómnium génera nasceréntur linguárum, allelúia.	* Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia. Gloire au Père. * Afin que leur bouche pût faire entendre toutes sortes de langages, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Sed dilexérunt, inquit, ténebras magis quam lucem. Ibi pósuit vim. Multi enim dilexérunt peccáta sua, multi conféssi sunt peccáta sua : quia qui confitétur peccáta sua, et accúsat peccáta sua, iam cum Deo facit. Accúsat Deus peccáta tua : si et tu accúsas, coniúngeris Deo. Quasi duæ res sunt, homo et peccátor. Quod audis homo, Deus fecit : quod audis peccátor, ipse homo fecit. Dele, quod fecísti, ut Deus salvet, quod fecit. Opórtet, ut óderis in te opus tuum, et ames in te opus Dei. Cum autem cœperit tibi displícere quod fecísti, inde incípiunt bona ópera tua, quia accúsas mala ópera tua. Inítium óperum bonórum, conféssio est óperum malórum.	« Les hommes, dit le Seigneur, ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. » Là se trouve la force du raisonnement. Il en est beaucoup, en effet, qui ont aimé leurs péchés, il en est beaucoup qui les ont confessés ; celui qui confesse ses péchés et s'en accuse, agit conjointement avec Dieu. Dieu accuse tes péchés ; si toi aussi tu les accuses, tu te joins à Dieu. L'homme et le pécheur sont comme deux choses distinctes. Tu m'entends nommer l'homme, il est l'ouvrage de Dieu ; tu m'entends nommer le pécheur, il est l'ouvrage de l'homme. Détruis ce que tu as fait, afin que Dieu sauve ce qu'il a fait lui-même. Il faut que tu haïsses en toi ton œuvre, et que tu aimes en toi l'œuvre de Dieu. Lorsque ce que tu as fait aura commencé à te déplaire, l'accusation du mal que tu as commis sera le commencement de tes bonnes œuvres. Le commencement des bonnes œuvres, c'est l'aveu des œuvres mauvaises.

A LAUDES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [14], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [15], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [16], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [17], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [18], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [19].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [20].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Sic Deus * diléxit mundum, ut Fílium suum unigénitum daret : ut omnis, qui credit in ipsum, non péreat, sed hábeat vitam ætérnam, allelúia.	Ant. au Benedictus Dieu a tellement * aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle [21], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

AUX VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [22], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [23], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [24], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [25], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [26], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [27], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [28], Le Don [29] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [30].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [31], Le doigt de la droite du Père [32] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [33] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [34], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Si quis díligit me, * sermónem meum servábit ; et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus, allelúia.	Ant. au Magnificat Si quelqu'un m'aime, * il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui [35], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui Apóstolis tuis Sanctum dedísti Spíritum : concéde plebi tuæ piæ petitiónis efféctum ; ut, quibus dedísti fidem, largiáris et pacem. Per Dóminum... in unitáte eiusdem.	Dieu, vous avez donné le Saint-Esprit à vos Apôtres : concédez à votre peuple l'effet de sa pieuse demande ; pour donner aussi la paix à ceux auxquels vous avez donné la foi. Par N.-S... en l'unité du même.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Hier L'Esprit-Saint a pris possession du monde, et ses débuts dans la mission qu'il a reçue du Père et du Fils ont annoncé sa puissance sur les cœurs, et ont préludé avec éclat à ses conquêtes futures. Nous allons suivre respectueusement sa marche et ses opérations sur cette terre qui lui a été confiée ; la succession des jours d'une si solennelle Octave nous permettra de signaler tour à tour ses œuvres dans l'Église et dans les âmes.

Jésus, notre Emmanuel, est le Roi du monde ; il a reçu de son Père les nations en héritage [36]. Il nous a déclaré lui-même que « toute puissance lui a été donnée au ciel et sur la terre » [37]. Mais il est monté au ciel avant que son empire fût établi ici-bas. Le peuple d'Israël lui-même auquel il a fait entendre sa parole, sous les yeux duquel il a opéré les prodiges qui attestaient sa mission, ce peuple l'a renié et a cessé d'être son peuple [38]. Quelques-uns de ses membres seulement l'ont accepté et l'accepteront encore ; mais la masse d'Israël confirme le cri sacrilège de ses pontifes : « Nous ne voulons pas que celui-là règne sur nous » [39].

La gentilité est tout aussi éloignée d'accepter le fils de Marie pour son maître. Elle ignore profondément sa personne, sa doctrine, sa mission. Les traditions antiques de la religion primitive se sont graduellement effacées. Le culte de la matière a envahi le monde civilisé comme le monde barbare, et l'adoration est prodiguée à toute créature. La morale est altérée jusque dans ses sources les plus sacrées et les plus inviolables. La raison s'est obscurcie chez cette minorité imperceptible qui se fait gloire du nom de philosophes ; « ils se sont évanouis dans leurs pensées, et leur cœur insensé s'est aveuglé » [40]. Les races humaines déracinées ont été mêlées successivement par la conquête. Tant de bouleversements n'ont laissé chez les peuples que l'idée de la force, et le colossal empire romain dominé par César pèse de tout son poids sur la terre. C'est le moment que le Père céleste a choisi pour envoyer son Fils en ce monde. Il n'y a pas place pour un roi des intelligences et des cœurs ; et cependant il faut que Jésus règne sur les hommes et que son règne soit accepté.

En attendant, un autre maître s'est présenté, et les peuples l'ont accueilli avec acclamation. C'est Satan, et son empire est si fortement établi que Jésus lui-même l'appelle le Prince de ce monde. Il faut qu'il soit « jeté dehors » [41] ; il s'agit de le chasser de ses temples, de l'expulser des mœurs, de la pensée, de la littérature, des arts, de la politique ; car il possède tout. Ce n'est pas seulement l'humanité dépravée qui résiste ; c'est le fort armé qui la regarde comme son domaine, et qui ne cédera pas devant une force créée.

Tout est donc contre le règne du Christ, et rien pour lui. Que sert à l'impiété moderne de dire, contre l'évidence des faits, que le monde était prêt pour une si complète révolution ? Comme si tous les vices et toutes les erreurs étaient une préparation à toutes les vertus et à toutes les vérités ! comme s'il suffisait à l'homme vicieux de sentir le malheur, pour comprendre que son malheur vient de ce qu'il est dans le mal, pour se résoudre à devenir tout d'un coup, et au prix de tous les sacrifices, un héros de vertu !

Non, pour que Jésus régnât sur ce monde pervers, il fallait un miracle et le plus grand de tous les miracles, un prodige qui, comme le dit Bossuet, n'a de terme de comparaison qu'avec l'acte créateur qui a fait sortir les êtres du néant. Or, ce prodige, qui l'a fait, sinon le divin Esprit ? C'est lui-même qui a voulu que nous qui n'avons pas vu le Seigneur Jésus, nous fussions rendus aussi certains de sa nature divine et de sa mission de Sauveur, que si nous eussions été témoins de ses miracles et auditeurs de ses enseignements. C'est dans ce but qu'a été opéré ce prodige des prodiges, cette conversion du monde, dans laquelle « Dieu a choisi ce qu'il y avait de plus faible dans le monde pour renverser ce qui était fort, ce qui n'était pas pour détruire ce qui était » [42]. C'est dans ce fait immense et plus lumineux que le soleil, que l'Esprit-Saint a rendu sa présence visible, qu'il s'est affirmé lui-même. Voyons par quels moyens il s'y est pris pour assurer le règne de Jésus sur le monde. Retournons d'abord au Cénacle. Considérez ces hommes revêtus maintenant de la Vertu d'en haut. Qu'étaient-ils tout à l'heure ? Des gens sans influence, de condition vile, sans lettres, d'une faiblesse connue. N'est-il pas vrai que l'Esprit-Saint en a fait tout à coup des hommes éloquents et du plus haut courage, des hommes que le monde connaîtra bientôt, et qui remporteront sur lui une victoire devant laquelle pâliront les triomphes des plus glorieux conquérants ? Il faut bien que l'incrédulité l'avoue, le fait est par trop évident : le monde a été transformé, et cette transformation est l'œuvre de ces pauvres juifs du Cénacle. Ils ont reçu le Saint-Esprit en ce jour de la Pentecôte, et cet Esprit a accompli par eux tout ce qu'il avait à accomplir.
Il leur a donné trois choses en ce jour : la parole figurée par les langues, l'ardeur de l'amour représentée par le feu, et le don des miracles qu'ils exercent tout aussitôt. La parole est le glaive dont ils sont armés, l'amour est l'aliment du courage qui leur fera tout braver, et par le miracle ils forceront l'attention des hommes. Tels sont les moyens devant lesquels le Prince du monde sera réduit à capituler, par lesquels le règne de l'Emmanuel s'établira dans son domaine, et ces moyens procèdent tous de l'Esprit-Saint.

Mais il ne borne pas là son action. Il ne suffit pas que les hommes entendent retentir la parole, qu'ils admirent le courage, qu'ils voient des prodiges. Il ne suffit pas qu'ils entrevoient la splendeur de la vérité, qu'ils sentent la beauté de la vertu, qu'ils reconnaissent la honte et le crime de leur situation. Pour arriver à la conversion du cœur, pour reconnaître un Dieu dans ce Jésus qu'on va leur prêcher, pour l'aimer et se vouer à lui dans le baptême et jusqu'au martyre, s'il le faut, il est nécessaire que le Saint-Esprit intervienne. Lui seul, comme parle le Prophète, peut enlever de leur poitrine le cœur de pierre et y substituer un cœur de chair capable d'éprouver le sentiment surnaturel de la foi et de l'amour. L'Esprit divin accompagnera donc partout ses envoyés ; à eux l'action visible, à lui l'action invisible ; et le salut pour l'homme résultera de ce concours. Il faudra que l'une et l'autre action s'exercent sur chaque individu, que la liberté de chaque individu acquiesce et se rende à la prédication extérieure de l'apôtre et à la touche intérieure de l'Esprit. Certes, c'est un grand œuvre d'entraîner la race humaine à confesser Jésus son seigneur et roi ; la volonté perverse résistera longtemps ; mais qu'il s'écoule seulement trois siècles, et le monde civilisé se rangera autour de la croix du Rédempteur.

Il était juste que l'Esprit-Saint et ses envoyés s'adressassent d'abord au peuple de Dieu. Ce peuple « avait reçu en dépôt les divins oracles » [43] ; il avait fourni le sang de la rédemption. Jésus avait déclaré qu'il était envoyé « pour les brebis perdues de la maison d'Israël » [44]. Pierre, son vicaire, devait hériter de cette gloire d'être l'Apôtre du peuple circoncis [45] ; bien que la gentilité, en la personne de Corneille le Centurion, dût être par lui introduite dans l'Église, et l'émancipation des gentils baptisés proclamée par lui dans l'assemblée de Jérusalem. Mais l'honneur était dû d'abord à la famille d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ; voilà pourquoi notre première Pentecôte est juive, pourquoi nos premiers ancêtres en ce jour sont juifs. C'est sur la race d'Israël que l'Esprit-Saint répand d'abord ses dons ineffables.

Voyez-les maintenant partir de Jérusalem ces juifs qui ont reçu la parole, et dont le saint baptême a fait de véritables enfants d'Abraham. La solennité passée, ils retournent dans les provinces de la gentilité qu'ils habitent, portant dans leurs cœurs Jésus qu'ils ont reconnu pour le Messie roi et sauveur. Saluons ces prémices de la sainte Église, ces trophées de l'Esprit divin, ces porteurs de la bonne nouvelle. Ils ne tarderont pas à voir arriver les hommes du Cénacle qui se tourneront vers les gentils, après l'inutile sommation faite à l'orgueilleuse et ingrate Jérusalem.

Une faible minorité dans la nation juive a donc consenti à reconnaître le fils de David pour l'héritier du Père de famille ; la masse est demeurée rebelle et court obstinément à sa perte. Comment qualifier son crime ? Etienne, le Protomartyr, nous l'apprend. S'adressant à ces indignes fils d'Abraham : « Hommes à la tête dure, leur dit-il, cœurs et oreilles incirconcis, vous résistez continuellement au Saint-Esprit » [46]. Un si coupable refus d'obéir chez la nation privilégiée donne le signal de la migration des Apôtres vers la gentilité. L'Esprit Saint ne les quitte plus, et c'est désormais sur les peuples assis dans les ombres de la mort qu'il va épancher les torrents de la grâce que Jésus a mérités aux hommes par son Sacrifice sur la croix.

Ils s'avancent, ces porteurs de la parole de vie, vers les régions païennes. Tout s'arme contre eux, mais ils triomphent de tout. L'Esprit qui les anime féconde en eux ses dons. Il agit en même temps sur les âmes de leurs auditeurs, la foi en Jésus se répand avec rapidité ; et bientôt Antioche, puis Rome, puis Alexandrie, voient s'élever en leur sein une population chrétienne. La langue de feu parcourt le monde ; elle ne s'arrête même pas aux limites de l'empire romain, prédestiné, selon les divins Prophètes, à servir de base à l'empire du Christ. Les Indes, la Chine, l'Éthiopie et cent peuples lointains entendent la voix des Évangélistes de la paix.
Mais il ne leur faut pas seulement rendre témoignage par la parole à la royauté de leur Maître ; ils lui doivent aussi le témoignage du sang. Ils ne seront pas en retard. Le feu qui les embrasa au Cénacle les consume dans l'holocauste du martyre.

Admirons ici la puissance et la fécondité du divin Esprit. A ces premiers envoyés il fait succéder une génération nouvelle. Les noms sont changés, mais l'action continue et continuera jusqu'à la fin des temps, parce qu'il faut que Jésus soit reconnu sauveur et maître de l'humanité, et que l'Esprit Saint a été envoyé pour opérer cette reconnaissance sur la terre.
Le Prince de ce monde, « l'ancien serpent » [47], s'agite avec violence pour arrêter les conquêtes des envoyés de l'Esprit. Il a crucifié Pierre, tranché la tête à Paul, immolé leurs compagnons ; mais lorsque ces nobles chefs ont disparu, son orgueil est soumis à une épreuve plus dure encore. C'est un peuple entier qu'a produit le mystère de la Pentecôte ; la semence apostolique a germé dans des proportions immenses. La persécution de Néron a pu abattre les chefs juifs du nouveau peuple ; mais voici maintenant la gentilité elle-même établie dans l'Église. Ainsi que nous le chantions hier en triomphe, « l'Esprit du Seigneur a rempli la terre entière » [48]. Nous voyons, dès la fin du premier siècle, le glaive de Domitien sévir jusque sur les membres de la famille impériale. Bientôt les Trajan, les Adrien, les Antonin, les Marc-Aurèle, épouvantés du compétiteur Jésus de Nazareth, s'élancent sur son troupeau ; mais c'est en vain. Le Prince du monde les avait armés de la politique et de la philosophie ; l'Esprit-Saint dissout tous ces faux prestiges, et la vérité s'étend toujours plus sur la surface du monde. A ces sages succèdent des tyrans forcenés, un Sévère, un Décius, un Gallus, un Valérien, un Aurélien, un Maximien ; le carnage s'étend à tout l'empire, parce que les chrétiens y sont partout. Enfin l'effort suprême du Prince du monde est dans l'effroyable persécution décrétée par Dioclétien et les farouches Césars qui partagent le pouvoir avec lui. Ils avaient résolu l'extermination du christianisme, et ce sont eux-mêmes qui, après avoir répandu des torrents de sang, s'affaissent dans le désespoir et l'ignominie. Qu'ils sont magnifiques vos triomphes, ô divin Esprit ! Qu'il est surhumain l'empire du Fils de Dieu, lorsque vous l'établissez ainsi à l'encontre de toutes les résistances de la faiblesse et de la perversité humaines, à la face de Satan dont le règne semblait pour jamais consolidé sur la terre ! Mais vous aimez le futur troupeau du Rédempteur, et vous répandez dans des millions d'âmes l'attrait pour une vérité qui exige de si redoutables sacrifices. Vous renversez les prétextes d'une vaine raison par des prodiges innombrables, et échauffant ensuite par l'amour ces cœurs arrachés à la concupiscence et à l'orgueil, vous les envoyez pleins d'un enthousiasme tranquille au-devant de la mort et des tortures.

Alors s'accomplit la promesse que Jésus avait faite pour le moment où ses fidèles comparaîtraient devant les ministres du Prince du monde. Il avait dit : « Ne prenez pas la peine de réfléchir sur la manière dont vous parlerez et sur ce que vous direz. A l'heure même, vous sera donné ce que vous aurez à dire ; car ce ne sera pas vous-mêmes qui parlerez, mais ce sera l'Esprit de votre Père qui parlera en vous » [49]. Nous en pouvons juger encore en lisant les immortels Actes de nos martyrs, en suivant ces interrogatoires et ces réponses simples et sublimes qui s'échappent du milieu même des tourments. C'est la voix de l'Esprit, la parole de l'Esprit qui lutte et qui triomphe. Les assistants s'écriaient : « Il est grand, le Dieu des chrétiens ! » et plus d'une fois on vit les bourreaux, séduits par une si divine éloquence, se déclarer eux-mêmes les disciples d'un Dieu si puissant, et se ranger soudain parmi les nobles victimes qu'ils déchiraient tout à l'heure. Nous savons par les monuments contemporains que l'arène du martyre fut la tribune de la foi, et que le sang des martyrs, joint à la beauté de leur parole, fut la semence des chrétiens.

Après trois siècles de ces merveilles du divin Esprit, la victoire fut complète. Jésus était reconnu Roi et Sauveur du monde, docteur et rédempteur des hommes ; Satan était expulsé du domaine qu'il avait usurpé, le polythéisme dont il fut l'auteur était remplacé par la foi en un seul Dieu, et le culte ignoble de la matière n'était plus qu'un objet de honte et de mépris. Or, une telle victoire qui eut d'abord pour théâtre l'empire romain tout entier, et qui n'a cessé de s'étendre, de siècle en siècle, à tant d'autres nations infidèles, est l'œuvre du Saint-Esprit. La manière miraculeuse dont elle s'est accomplie contre toutes les prévisions humaines est l'un des principaux arguments sur lesquels repose notre foi. Nous n'avons pas vu de nos yeux, nous n'avons pas entendu de nos oreilles le Seigneur Jésus ; mais nous le confessons pour notre Dieu, à cause du témoignage que lui a rendu si visiblement l'Esprit-Saint qu'il nous a envoyé. Soient donc à jamais à ce divin Esprit gloire, reconnaissance et amour de la part de toute créature ! Car il nous a mis en possession du salut que notre Emmanuel nous avait apporté.

A LA MESSE.

La Station est aujourd'hui dans la Basilique de Saint-Pierre-aux-Liens. Cette église, appelée aussi la Basilique d'Eudoxie, du nom de l'impératrice qui l'éleva, garde précieusement les chaînes dont saint Pierre fut lié à Jérusalem par l'ordre d'Hérode, et à Rome par l'ordre de Néron. La réunion du peuple fidèle en son enceinte aujourd'hui rappelle merveilleusement la force dont l'Esprit-Saint revêtit les Apôtres au jour de la Pentecôte. Pierre s'est laissé lier pour le service de son maître Jésus, et il s'est fait honneur de ses liens. Cet apôtre qui avait tremblé à la voix d'une servante, ayant reçu le don de l'Esprit-Saint, est allé au-devant des chaînes. Le Prince du monde a cru qu'il pourrait enchaîner la divine parole ; mais cette parole était libre jusque dans les fers. L'Introït, formé des paroles de David, fait allusion aux néophytes qui viennent d'être baptisés, et sont là présents avec leurs robes blanches. Au sortir de la fontaine, ils ont été nourris du pain de vie qui est la fine fleur du divin froment. On leur a donné à goûter la douceur du miel qui procède de la pierre. Or la Pierre est le Christ, nous dit l'Apôtre [50], et le Christ a admis Simon, fils de Jonas, à l'honneur de participer à ce noble symbole. Il lui a dit : « Tu es Pierre », et les chaînes sacrées qui sont là montrent assez avec quelle fidélité Simon a compris qu'il devait s'attacher à la suite de son Maître. Le même Esprit qui l'a fortifié dans la lutte repose maintenant sur les néophytes de la Pentecôte.

Dans la Collecte, la sainte Église rappelle la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, et remerciant Dieu qui a daigné répandre le don de la foi dans les nouveaux chrétiens, elle implore pour eux celui de la paix que Jésus ressuscité apporta à ses disciples.

ÉPÎTRE.

Ce passage du livre des Actes des Apôtres est d'une haute éloquence en un tel jour et en un tel lieu. Pierre, le vicaire du Christ, est en présence des chrétiens sortis de la Synagogue ; sous leurs yeux sont réunis plusieurs hommes de la gentilité que la grâce a conduits, par la prédication de Pierre, à reconnaître Jésus pour le Fils de Dieu. L'Apôtre est arrivé au moment solennel où il doit ouvrir la porte de l'Église aux gentils. Pour ménager la susceptibilité des anciens juifs, il en appelle à leurs prophètes. Qu'ont-ils dit, ces prophètes ? Ils ont annoncé que tous ceux, sans exception, qui croiraient en Jésus recevraient la rémission de leurs péchés par son Nom. Tout à coup l'Esprit-Saint interrompt l'Apôtre, il décide la question en fondant, comme au jour de la Pentecôte, sur ces gentils humbles et croyants. Les signes de sa présence en eux arrachent un cri d'étonnement aux chrétiens circoncis, « C'en est donc fait, s'écrient-ils ; la grâce du Saint-Esprit est donc aussi pour les Gentils ! » Alors Pierre, avec toute l'autorité de Chef de l'Église, décide la question. « Oserions-nous refuser le baptême à des hommes qui ont reçu l'Esprit-Saint comme nous l'avons reçu nous-mêmes ? » Et sans attendre la réponse, il donne ordre de conférer immédiatement le baptême à ces heureux catéchumènes.

Une telle lecture, au sein de Rome centre de la gentilité, dans une Basilique dédiée à saint Pierre, en présence de ces néophytes si récemment initiés aux dons de l'Esprit-Saint par le Baptême, offrait un à propos qu'il nous est aisé de sentir. Puisons-y en même temps un profond sentiment de reconnaissance envers le Seigneur notre Dieu qui a daigné appeler nos pères du sein de l'infidélité, et nous associer après eux aux faveurs de son divin Esprit.

ÉVANGILE.

Le Saint-Esprit crée la foi dans nos âmes, et par la foi nous obtenons la vie éternelle ; car la foi n'est pas l'adhésion à une thèse rationnellement démontrée, mais une vertu qui procède de la volonté fécondée par la grâce. Au temps où nous vivons, la foi devient rare. L'orgueil de l'esprit est monté à son comble, et la docilité de la raison aux enseignements de l'Église fait défaut chez un grand nombre. On se croit chrétien et catholique, et en même temps on ne se sent pas disposé à renoncer à ses idées en toute simplicité, si elles étaient désapprouvées par l'autorité qui seule a le droit de nous diriger dans la croyance. On se permet des lectures imprudentes, quelquefois même mauvaises, sans s'inquiéter si l'on contrevient à des défenses sacrées. On fait peu pour arriver à une instruction sérieuse et complète sur les choses de la religion, en sorte que l'on conserve dans son esprit, comme un poison caché, beaucoup d'idées hétérodoxes qui ont cours dans l'atmosphère que l'on respire. Souvent il arrive qu'un homme compte parmi les catholiques, et remplit les devoirs extérieurs de la foi par principe d'éducation, par tradition de famille, par une certaine disposition naturelle du cœur ou de l'imagination. Il est triste de le dire, plusieurs aujourd'hui pensent avoir la foi, et elle est éteinte en eux.

Cependant la foi est le premier lien avec Dieu ; c'est par la foi, nous dit l'Apôtre, que l'on approche de Dieu [51], et qu'on lui demeure attaché. Telle est l'importance de la foi, que le Seigneur vient de nous dire que « celui qui croit n'est pas jugé. » En effet, celui qui croit dans le sens de notre Évangile, n'adhère pas seulement à une doctrine ; il croit, parce qu'il se soumet de cœur et d'esprit, parce qu'il veut aimer ce qu'il croit. La foi opère par la charité qui la complète, mais elle est un avant-goût de la charité ; et c'est pour cela que le Seigneur promet déjà le salut à celui qui croit. Cette foi éprouve des obstacles de la part de notre nature déchue. Nous venons de l'entendre : « La lumière est venue dans le monde ; mais les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière. » En notre siècle, les ténèbres règnent, elles s'épaississent ; on voit même s'élever de fausses lumières ; des mirages trompeurs égarent le voyageur, et nous le répétons, la foi est devenue plus rare, cette foi qui unit à Dieu et sauve de ses jugements. Divin Esprit, arrachez-nous aux ténèbres de notre temps, corrigez l'orgueil de notre esprit, délivrez-nous de cette vaine liberté que l'on prône comme l'unique fin de toutes choses, et qui est si complètement stérile pour le bien des âmes. Nous voulons aimer la lumière, la posséder, la conserver, et mériter par la docilité et la simplicité des enfants le bonheur de la voir épanouie dans le jour éternel.

L'Offertoire est tiré d'un des plus magnifiques cantiques de David. On y entend le bruit de la tempête qui annonce l'arrivée de l'Esprit. Bientôt les sources des eaux vives s'épanchent et fertilisent la terre ; c'est le vent impétueux de la Pentecôte et le baptême qui succède à l'émission des feux.

Dans la Secrète, l'Église demande qu'il n'y ait qu'une offrande sur l'autel, et qu'elle soit formée à la fois des éléments sacrés et des cœurs des fidèles par l'opération du divin Esprit.

L'Antienne de la Communion est formée des paroles du Christ annonçant à ses disciples le ministère que va remplir le Saint-Esprit sur la terre. Il présidera à l'enseignement des vérités que Jésus lui-même a révélées.

Dans la Postcommunion, la sainte Église se préoccupe du sort de ses chers néophytes. Ils viennent de participer au Mystère céleste, mais au dehors de graves épreuves les attendent : Satan, le monde, les persécuteurs. La Mère commune intervient auprès de Dieu, pour obtenir que ces nouveaux fruits de son sein soient traités avec des ménagements proportionnés à leur âge encore tendre.

L'Église arménienne continue de nous fournir ses beaux chants pour célébrer la mission du Saint-Esprit. Voici l'Hymne qui se rapporte au lundi de l'Octave.

CANON SECVNDAE DIEI.

O Esprit semblable au Père et au Fils et de la même essence, tu n'as pas été fait, mais tu coexistes, procédant du Père d'une façon mystérieuse, et recevant du Fils d'une manière inénarrable ; tu es descendu aujourd'hui dans le Cénacle pour donner à tes convives le breuvage de ta grâce : daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Créateur de tous les êtres, toi qui étais porté sur les eaux, tu te montres caressant comme la colombe dans les eaux du bain sacre qu'a daigné instituer pour nous celui qui t'est coexistant ; là tu enfantes des hommes qui ont la forme de Dieu : daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Toi qui instruis à la fois les intelligences célestes et nous qui venons sous les organes corporels ; toi qui prends des bergers pour en faire des Prophètes, des pécheurs pour en faire des Apôtres, des publicains pour en faire des Evangélistes, des persécuteurs pour en faire des prédicateurs de ta parole, daigne nous abreuver aussi dans ta miséricorde au calice de la sagesse.

Comme un vent redoutable, au bruit violent d'une tempête, o Esprit, tu es apparu dans le Cénacle au chœur des douze ; tu les as baptisés dans le feu, tu les as purifiés comme l'or dans la flamme ; chasse loin de nous les ténèbres du péché, et revêts-nous de la lumière de gloire.

Celui qui est amour t'a envoyé par amour, toi qui es amour ; par toi il s'est uni ses membres, il a établi sur tes sept colonnes son Église qu'il a bâtie ; il a établi en elle, pour l'administrer, ses Apôtres décorés de tes sept dons ; chasse loin de nous les ténèbres du péché, et revêts-nous de la lumière de gloire.

La Séquence qui suit fut composée au XIe siècle par le pieux et docte Hildebert, d'abord évêque du Mans, plus tard archevêque de Tours. On y sent combien était profonde, dans les âges de foi, la connaissance du mystère du Saint-Esprit, et quel enthousiasme excitait sa venue parmi les hommes.

SÉQUENCE.
Spiritus Sancte, Pie Paraclite,	Esprit-Saint, miséricordieux Paraclet,
Amor Patris et Filii, Nexus Gignentis et Geniti.	Amour du Père et du Fils, lien éternel entre celui qui engendre et celui qui est engendré.
Utriusque bonitas et caritas, Et amborum essentiæ puritas ; Benignitas, suavitas, Jocunditas.	Vous êtes le principe de bonté et d'amour qui unit l'un et l'autre, la pureté de leur essence ; vous êtes tout bénignité, suavité, vous charmez tout par votre présence.
Vinculum nectens Deum homini, Virtus adunans Hominem Numini.	C'est vous qui formez le lien pour réunir Dieu à l'homme ; vous êtes la force qui produit cette union.
Tibi soli digno coli Cum Patre Filioque Jugis cultus, Honor multus Sit semper Procedenti ab utroque.	A vous seul donc digne d'adoration, ainsi que le Père et le Fils, culte à jamais. A vous qui procédez éternellement des deux, hommage immense.
Tu mitis et hilaris, Amabilis, laudabilis, Vanitatis mundator, Munditiæ amator.	Vous êtes doux et joyeux, digne d'amour et de louanges : vous purifiez l'âme de la vanité, la pureté fait vos délices.
Vox suavis exsulum Mœrentium, Melodia civium Gaudentium.	Vous inspirez de suaves accents à ceux que consumait la tristesse de l'exil, de mélodieux accords à ceux qui sont dans l'allégresse.
Istis solamen, Ne desperent de te, Istis juvamen, Ut suspirent ad te.	Vous consolez les premiers, et les sauvez du désespoir ; vous venez apprendre aux seconds à soupirer vers vous.
Consolator piorum, Inspirator bonorum, Consiliator mœstorum.	Consolateur des cœurs pieux, inspirateur des bons, conseiller des affligés,
Purificator errorum, Eruditor ignotorum, Declarator perplexorum.	Vous purifiez l'homme de ses erreurs, vous lui enseignez ce qu'il ignorait, vous fixez ses perplexités.
Debilem erigens, Devium colligens, Errantem corrigens, Sustines labantem, Promoves conantem, Perficis amantem.	Vous ranimez celui qui est faible, vous recueillez celui qui s'égarait, vous corrigez celui qui se trompait ; vous soutenez celui qui allait tomber, vous aidez les efforts de celui qui combat, vous perfectionnez celui qui aime déjà.
Perfectum educis De lacu fæcis, Et miseriæ.	C'est vous qui avez fait sortir du lac de corruption et de misère celui qui maintenant est parfait.
Deducis per semitam Pacis et lætitiæ : Inducis sub nube In aulam Sapientiæ.	C'est vous qui le conduisez par un sentier de paix et d'allégresse, et l'introduisez sous le nuage de la foi jusque dans le sanctuaire de la divine Sagesse.
Fundamentum sanctitatis, Alimentum castitatis, Ornamentum lenitatis, Lenimentum paupertatis, Supplementum largitatis, Munimentum probitatis.	Fondement de toute sainteté, vous êtes l'aliment delà chasteté, vous embellissez la douceur, vous rendez douce la pauvreté, vous fournissez aux largesses, vous êtes l'appui de toute honnêteté.
Miserorum refugium, Captivorum suffragium. Illis aptissimus, Istis promptissimus.	Refuge des misérables, secours de ceux qui sont captifs ; Venant à point pour les premiers, envoyant un prompt secours aux seconds.
Spiritus veritatis, Nodus fraternitatis, Ab eodem missus A quo et promissus.	Esprit de vérité, nœud de la fraternité ; celui qui vous a envoyé est le même qui vous avait promis.
Tu crederis Omnium judex, Qui crederis Omnium opifex.	Notre foi qui reconnaît en vous le créateur des êtres, vous reconnaît aussi comme leur juge qui doit venir.
Honestans bene meritos Præmio, Onustans immeritos Supplicio.	Pour honorer de la récompense ceux qui l'auront méritée, et soumettre au supplice ceux qui s'en seront rendus dignes.
Spiras ubi vis Et quando vis ; Doces quos vis Et quantum vis.	Vous soufflez où il vous plaît et quand il vous plaît ; vous êtes le docteur de ceux que vous choisissez, et au degré qui vous convient.
Imples et instruis Certos in dubiis, Firmas in subitis, Regis in licitis.	Vous remplissez les âmes et les éclairez de votre lumière dans leurs doutes ; vous êtes leur force dans les attaques subites, leur règle dans le choix de ce qui est licite.
Tu ordo decorans Omnia, Decor ordinans et ornans Omnia, Dicta, facta, cogitata, Dicta veritate, Facta honestate, Cogitata puritate.	Vous êtes l'harmonie qui donne à tout sa beauté ; car toute chose est par vous mise en ordre et reçoit de vous sa splendeur. Dans nos paroles, vous mettez la vérité, dans nos actions l'honnêteté, dans nos pensées la pureté.
Donum bonum, Bonum perfectum, Dans intellectum, Dans et affectum.	O don excellent ! Bien parfait ! Vous donnez l'intelligence et vous donnez aussi le sentiment.
Dirigens rectum, Formans affectum, Firmans provectum, Et ad portas Paradisi Coronans dilectum. Amen.	Vous dirigez en nous le bien, vous créez en nous l'amour, vous nous fortifiez dans la course, et aux portes du paradis, vous couronnez celui que vous avez aimé. Amen.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Station aux Apôtres, au titre eudoxien « ad Vincula ».

Primitivement, à Rome, la fête de la Pentecôte terminait la quinquagésime pascale et inaugurait les jeûnes des Quatre-Temps d'été. Puis la solennité commença à se prolonger pendant deux jours le lundi et le mardi, et finalement, après saint Léon le Grand, elle embrassa toute la semaine, à l'égal de l'octave de Pâques. Par égard à cette conformité affectée entre les deux fêtes, la station de ce jour aurait dû être à Saint-Pierre ; mais, pour ne pas célébrer deux solennités de suite au Vatican, on a désigné l'antique basilique ad Vincula dédiée primitivement aux deux Princes des Apôtres et où l'on conserve les chaînes sacrées de Pierre. La lecture des Actes des Apôtres à la messe nous rapporte la prédication de Pierre dans la maison du centurion Corneille. L'acte était décisif. Jusqu'alors les Apôtres s'étaient abstenus, par égard pour Israël, de porter l'annonce évangélique aux Gentils, mais la Providence se hâte désormais et supprime tout délai. Encouragé par une vision céleste, le Chef du Collège apostolique prêche la foi à la famille d'un centurion païen, et, à la parole de Pierre, le Saint-Esprit descend visiblement sur les nouveaux convertis, consacrant ainsi par ses charismes les prémices du monde romain.
L'introït que, par la suite, saint Thomas rendit célèbre grâce à son office du Corpus Domini, est tiré du psaume 80 et fait allusion aux néophytes qui, hier, ont bu le suave breuvage de lait et de miel qu'on leur faisait goûter après le baptême et la première Communion. « Le Seigneur les a nourris de la fleur du froment » — c'est la sainte Eucharistie qui, avec la Divinité, nous donne l'humanité sainte de Jésus, laquelle est la fleur véritable au milieu du froment abondant qui symbolise la famille humaine.

Dans la collecte, on demande à Dieu que, de même qu'il a fait don du Saint-Esprit aux Apôtres, il l'accorde aux supplications du peuple chrétien. La venue du Paraclet dans l'âme suppose le don de la foi et est ordonnée à l'enrichir d'une autre grâce précieuse : la paix. Il s'agit de cette paix que Jésus appelle sa paix, parce que de même que le Paraclet procède du Père, il procède aussi du fils. Cette paix est le lien qui unit Dieu à l'âme ; en d'autres termes, c'est la charité, c'est la grâce sanctifiante. C'est donc à bon droit que l'Apôtre, énumérant les fruits du Saint-Esprit, mentionnait en premier lieu la paix et la joie qui en découlent immédiatement.

Dans la lecture des Actes des Apôtres (X, 42-48), on rapporte un passage du discours de Pierre dans la maison du centurion Corneille. C'est une heure décisive. Il s'agit de savoir si la nouvelle religion devra demeurer un mouvement d'esprit judaïque au sein d'Israël, ou si, au contraire, les barrières nationales étant détruites, le Christ sera indistinctement à tous, sans monopole ni distinctions de castes. Dieu même tranche la question par un miracle et répand son Esprit sur les Gentils. L'apostolat des païens est réservé d'une manière spéciale à Paul, l'Apôtre de la dernière heure. Toutefois, comme l'initiative de ce mouvement doit être prise par le Chef de l'Église qui est Pierre, celui-ci est aujourd'hui le protagoniste de la scène. L'honneur de Paul est sauf, mais le principe d'autorité est affirmé. Pierre est le premier qui, par ordre de Dieu, prêche aux Gentils, et ceux-ci reçoivent en ce jour le saint Baptême sous la responsabilité de Pierre.

Dans le verset alléluiatique, tiré des Actes, il est dit que les Apôtres narraient les grandeurs divines en des langues différentes. Le reste est comme hier, « Venez, etc. ».

La lecture évangélique (Ioan., III, 16-21) consiste en un passage de l'entretien nocturne de Jésus avec Nicodème, alors que le Sauveur parla à celui-ci de la nécessité de renaître spirituellement de l'eau et du Saint-Esprit.

Le Saint-Esprit est amour, c'est pourquoi l'on attribue aussi à son opération l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Bienheureuse Vierge pour la rédemption du genre humain. Le saint Évangile nous décrit aujourd'hui et nous explique la malice du monde, qui refuse avec dédain de rendre amour pour amour à Dieu, et péchant ainsi contre le Saint-Esprit, mérite la réprobation finale. L'antithèse est criante.

De la part de Dieu, lumière, vérité, sainteté, amour ; de la part des nommes, aveuglement volontaire, perversité, ténèbres, mensonge. Quelle horreur ne doit pas nous inspirer l'esprit du monde !

L'antienne d'offertoire est identique à celle du mardi de Pâques. Dieu, dans son indignation contre le cruel Satan qui tenait captif le genre humain, a poussé un cri. La terre en a frémi, les montagnes se sont ouvertes et ont laissé se répandre au dehors les veines d'eau cachées en leur sein. Voici l'eau baptismale, voici la nature qui revient de nouveau comme à l'origine, au service de l'homme, et devient, dans le Sacrement, l'instrument de sa purification intérieure.

La prière sur les oblations est pleine de beauté. « Consacrez, par votre bonté, Seigneur, cette oblation, et faites que, recevant en nous la divine Eucharistie, nous-mêmes soyons, d'une certaine manière, transformés en elle, en sorte que nous devenions devant vous un holocauste vivant, perpétuellement immolé à votre gloire. »

L'antienne pour la Communion est tirée de l'Évangile selon saint Jean (XV, 26) et contient la promesse du Saint-Esprit avec l'assurance de sa spéciale assistance pour que l'Église ne perde rien du divin dépôt de vérité qui lui a été confié. Dans l'histoire du catéchisme catholique depuis les saintes Écritures du Nouveau Testament et la tradition sacrée de l'Église, il n'y a donc ni oublis ni vérités nouvelles reçues du dehors. L'Esprit Saint rend toujours vivante et complète la prédication de l'Évangile du royaume, auquel il n'y a rien à ajouter, rien à retrancher.

Dans la prière d'action de grâces, nous supplions le Seigneur, par les mérites de la sainte Communion, de nous défendre de la fureur de nos ennemis. En effet, si le sang de l'Agneau, répandu sur les portes des Hébreux, servit à les sauver des coups de l'Ange vengeur, combien plus n'apparaîtrons-nous pas redoutables aux démons, alors que nos lèvres sont encore rougies par la communion du sang du Christ ?

La grâce des charismes du Saint-Esprit concédée aux Gentils avant même qu'ils n'eussent reçu le baptême, est un signe tout extraordinaire, nécessaire en cette circonstance pour déterminer l'Église à leur ouvrir les portes de la foi.

Toutefois, cette diffusion de la grâce du Paraclet, effet de cette sorte de baptême spirituel appelé par les théologiens baptême de désir, ne dispensa pas ces premières recrues chrétiennes de recevoir régulièrement le baptême d'eau institué par Jésus.

L'Incarnation et la Rédemption, étant une œuvre d'amour, sont attribuées à l'Esprit Saint, en tant que les divines flammes du Paraclet sanctifièrent et consumèrent l'innocente Victime offerte sur la Croix pour le salut des hommes. La lecture évangélique de ce jour, pour éclairer plus vigoureusement cette pensée, établit un terrible contraste entre Dieu et les hommes ; Dieu aime tant le monde, que pour le sauver il sacrifie son Fils unique, tandis que les hommes correspondent par une telle ingratitude à l'amour divin, qu'ils s'obstinent à aimer les ténèbres et à les préférer à la lumière.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

STATION A SAINT PIERRE ES-LIENS

Du baptême à la Confirmation.

Le second jour de la Pentecôte ! Le premier jour n'envisage que le grand événement de la Pentecôte. Tous les peuples étaient rassemblés dans l'église mondiale de Saint-Pierre et revivaient le miracle de la Pentecôte. Aujourd'hui, l'Église considère les nouveaux baptisés et les nouveaux confirmés (nous sommes de ce nombre, nous qui voulons renouveler la grâce de la Confirmation). Nous ne devons pas l'oublier que la Pentecôte, aussi, était un temps de baptême dans l'ancienne Église. L'Église s'adresse, aujourd'hui, aux nouveaux baptisés (et à nous) pour leur annoncer la grandeur et le bonheur de leur nouvel état. Elle nous réunit auprès des pères de notre foi, auprès des Apôtres. L'église de station, Saint-Pierre-ès-liens, était primitivement dédiée à tous les Apôtres ; depuis qu'on y conserve les chaînes de Saint-Pierre, elle porte son nom actuel. On comprend que l'Église nous rassemble auprès des Apôtres, qui furent les premiers bénéficiaires de la grâce de la Pentecôte.

1. La messe (Cibavit eos). — La grâce de la Pentecôte nous est communiquée à la messe. Ce que disent les textes liturgiques, le Saint-Sacrifice veut le réaliser L'Introït s'adresse aux néophytes. Ils sont entrés dans la « terre promise » de l'Église ; ils ont reçu la « moelle du froment » (la sainte Eucharistie) ; ils ont été nourris du « miel » sorti du « rocher » qui est le Christ (après la communion, on présentait aux nouveaux baptisés un mélange de lait et de miel). Le psaume 80 devrait être récité, ici, dans son entier. C'est une prédication de Dieu à son peuple. Dieu l'a tiré d'Égypte et l'a introduit dans la terre promise. Maintenant, le devoir du peuple est d'être fidèle à son Dieu. A cette condition, il règnera sur tous ses ennemis et connaîtra la prospérité dans son pays.

L'oraison est brève, précise et pleine de sens. Parlant du miracle de la Pentecôte, dont les Apôtres — dans l'église desquels nous nous trouvons — furent bénéficiaires, l'Église demande pour nous : « Accorde à ton peuple l'effet de sa pieuse demande, afin qu'à ceux à qui tu as accordé la foi tu donnes aussi la paix ». Cette oraison nous éclaire sur la signification liturgique du mot paix. La paix signifie un degré plus élevé de l'état de chrétien. La foi est le commencement et correspond au baptême ; la paix est l'achèvement et correspond à la Confirmation. Des bienheureux au ciel la liturgie dit volontiers : « illi autem sunt in pace — pour eux, ils sont dans la paix ». Nous comprendrons peut-être mieux ce mot si nous le paraphrasons ainsi : la grâce dans ce monde, et la gloire dans l'autre. L'oraison demande donc : A ceux à qui tu as donné la grâce du baptême, donne aussi celle de la Confirmation.

Dans la leçon, le saint de station, « Pierre », se tient au milieu de nous et « ouvre la bouche », comme jadis quand il s'adressa à la première famille païenne convertie (le centurion Corneille). C'est une scène d'histoire universelle. Le Saint-Esprit lui-même est intervenu. Il a conféré aux païens, avant le baptême, la grâce de la Pentecôte et de la Confirmation. Ainsi le Saint-Esprit lui-même a ouvert aux païens les portes de l'Église. Avec combien plus de raison nous accordera-t-il, à nous qui sommes déjà baptisés, la grâce de l'affermissement dans la foi !

A l'Évangile, nous assistons à l'entretien nocturne de Jésus avec Nicodème. L'Église pense encore — et en première ligne — aux nouveaux baptisés : leur élection est le jugement favorable de Dieu. A la lumière du renouvellement de la Pentecôte, nous voyons aujourd'hui l'œuvre rédemptrice. C'est l'amour suprême de Dieu : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique ». Le Christ est d'abord Sauveur, avant d'être Juge. La divine Lumière est venue dans le monde. Nous, les enfants de Dieu, nous aimons la lumière et non les ténèbres et, parce que nous « faisons la vérité », nous venons à la lumière. Pour que nous puissions venir complètement à cette lumière, le Saint-Esprit descend sur nous.

L'Offertoire réunit de nouveau l'envoi du Saint-Esprit — la Confirmation — et le baptême : « Le Seigneur fit retentir son tonnerre dans le ciel et le Très-Haut fit entendre sa voix et des sources d'eau jaillirent ».

A la Communion, nous recevons l'assurance, de la bouche même du Seigneur, que le Saint-Esprit sera notre docteur. Nous pouvons donc intituler la seconde messe de la Pentecôte : Du baptême à la Confirmation.

1. La prière des Heures nous donne une profonde méditation de saint Augustin sur la péricope de l'entretien de Jésus avec Nicodème. « Autant que cela dépend du médecin, il vient guérir le malade. Celui-là se tue lui-même qui ne veut pas suivre les préceptes du médecin. Le Sauveur est venu dans le monde. Pourquoi s'appelle-t-il le Sauveur du monde ? Parce qu'il veut guérir le monde, et non juger le monde. Si tu ne veux pas te laisser guérir par lui, tu seras jugé par ta propre faute. Et que dis-je : tu seras jugé ? Écoute ce qu'il dit lui-même : Celui qui croit en lui ne sera pas jugé ; quant à celui qui ne croit pas... que penses-tu qu'il va dire ? Qu'il sera jugé ? Non, il dit qu'il est déjà jugé. Le jugement n'est pas encore manifesté, mais il est déjà prononcé... Ils aimèrent mieux, dit-il, les ténèbres que la lumière. C'est sur cela qu'il insiste. Les uns, en effet, aimèrent leurs péchés ; les autres confessèrent leurs péchés. Celui qui confesse ses péchés et accuse ses péchés se tient déjà du côté de Dieu. Dieu accuse tes péchés ; si tu les accuses, toi aussi, tu t'unis à Dieu. Il y a, pour ainsi dire, deux choses différentes : l'homme et le pécheur. Ce qui constitue l'homme, c'est Dieu qui l'a fait ; ce qui constitue le pécheur, c'est l'homme lui-même qui l'a fait. Anéantis ce que tu as fait afin que Dieu sauve ce qu'il a fait. Tu dois haïr en toi ton œuvre et aimer en toi l'œuvre de Dieu. Or, quand tu commences à ne plus aimer ce que tu as fait, c'est alors que tes bonnes œuvres commencent, parce que tu accuses tes mauvaises œuvres. Le commencement des bonnes œuvres est l'accusation des mauvaises œuvres ».

3. Le Veni sancte. — D'ordinaire, l'Église se sert des paroles de la Sainte Écriture. On dirait qu'elle redoute de s'adresser à Dieu avec ses propres paroles. Quand elle le fait cependant, elle emploie les termes les plus riches de sens. De même que le cristal de roche acquiert, par le travail séculaire de la nature, du brillant et du poli, de même ces textes de l'Église où elle a déposé ce qu'il y a de plus fervent dans son amour, ses désirs, sa prière et sa foi, ont été élaborés au cours des siècles. C'est le cas pour cette prière si simple et si profonde : « Viens, Saint-Esprit, remplis les cœurs de tes fidèles et allume en eux le feu de ton amour ! » Toutes les fois que cette prière est chantée ou récitée, l'Église nous ordonne de nous agenouiller.

a) Veni, viens. Ce mot a une histoire. Avant la naissance du Christ, il était dans la bouche du peuple juif. Le Rédempteur s'appelait : « Celui qui doit venir ». C'est pourquoi le Baptiste demande : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? » Les chrétiens adoptèrent ce petit mot et en firent l'expression de leur désir de la parousie. Les anges avaient déjà dit du Seigneur monté aux cieux : « Il viendra de nouveau... » Dans la primitive Église, on terminait chaque prière par ce vœu ardent : « Maranatha », c'est-à-dire, viens, Seigneur. Il n'est pas étonnant que l'Église ait introduit ce mot dans sa liturgie. Rappelons-nous les grandes antiennes O de l'Avent. Nous comprenons que l'Église se serve du même mot pour implorer la descente du Saint-Esprit. — Ici, se pose une question : Le Saint-Esprit n'est-il donc pas parmi nous ? A quoi bon, dès lors, implorer sa venue ? Oui, il est parmi nous et, pourtant, il faut qu'il vienne à nous. Autrefois, le Baptiste pouvait dire aux sanhédrites : « Il y a au milieu de vous quelqu'un que vous ne connaissez pas ». On peut en dire autant du Saint-Esprit. Il demeure dans l'Église, dans l'âme, et, pourtant, nous ne le connaissons pas : nous empêchons son action. La force est là, mais elle est liée, elle dort. Le petit mot « Veni » veut donc dire : Déploie ta puissance, brise les entraves que la volonté humaine met à ton action.

b) Saint-Esprit. Examinons le nom du Saint-Esprit. Le Christ l'appelle volontiers Paraclet. Ce mot se traduit de deux façons : avocat ou consolateur. Cependant, le Seigneur l'appelle deux fois Saint-Esprit. La Séquence donne une série de surnoms : père des pauvres, distributeur des dons, lumière des cœurs. On le nomme aussi, volontiers, le doigt de la main droite de Dieu. Mais son nom ministériel est : Saint-Esprit. Ce nom est pour nous une exhortation à être saints et spirituels. Nous ne pouvons porter le Saint-Esprit en nous que si nous tendons à la sainteté, que si nous sommes des hommes spirituels, et non des hommes charnels.

c) Remplis les cœurs de tes fidèles. Nous trouvons déjà ce mot : remplir, dans le récit de la fête : « ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint ». Nos cœurs et nos âmes doivent être comme des coupes dans lesquelles le Saint-Esprit verse le vin précieux de ses dons et qu'il remplit jusqu'au bord. Ne soyons pas des, coupes vides. Si nos cœurs sont remplis d'amour-propre, de présomption, d'égoïsme, le Saint-Esprit ne pourra verser son vin précieux.

d) Quel est ce vin précieux ? La dernière phrase nous le dira : « Allume en eux le feu de ton amour ». C'est donc l'amour qui est le don du Saint-Esprit : le saint amour de Dieu et du prochain. Le Christ dit du Saint-Esprit : « Il prendra du mien ». La charité est le précepte du Christ ; maintenant, c'est celui du Saint-Esprit : de ton amour. Cet amour est un feu, c'est pourquoi le Saint-Esprit est apparu dans le feu ; nous serons baptisés dans l'Esprit-Saint et dans le feu ». Le feu brille, chauffe, brûle et purifie. Que le Saint-Esprit daigne aujourd'hui être ce feu, qu'il chasse les ténèbres de nos cœurs, qu'il en réchauffe la froideur, qu'il brûle tout ce qui est vain et coupable, qu'il purifie notre âme, afin qu'elle soit de l'or pur pour la couronne du Christ !

[1] Sap. 1, 7.

[3] Joël. 2, 28.

[4] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[5] Act. 2, 2.

[6] Ps. 67, 28.

[7] Ps. 103, 30.

[8] Sap. 1, 7.

[9] Jn. 3, 18.

[10] Jn. 15, 15.

[11] Jn. 20, 22 ; 14, 26 ; 15, 14.

[12] Jn. 3, 18.

[13] Jn. 3, 21.

[14] Act. 2, 1.

[15] Sap. 1, 7.

[16] Act. 2, 4.

[17] Dan. 3, 77.

[18] Act. 2, 11.

[19] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[20] Act. 2, 4.

[21] Jn. 3, 16.

[22] Act. 2, 1.

[23] Sap. 1, 7.

[24] Act. 2, 4.

[25] Dan. 3, 77.

[26] Act. 2, 11.

[33] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[34] Act. 2, 11.

[35] Jn. 14, 23.

[36] Psalm. II, 8.

[37] Matth. XXVIII, 8.

[38] Dan. IX, 26.

[39] Luc. XIX, 14.

[40] Rom. I, 21.

[41] Johan. XII, 31.

[42] I Cor. I, 27.

[43] Rom III, 2.

[44] Matth. XV, 24.

[45] Gal. II, 7.

[46] Act. VII, 51.

[47] Apoc. XII, 9.

[48] Introït de la fête de la Pentecôte tiré du livre de la Sagesse.

[49] Matth. X, 20.

[50] I Cor. X, 4.

[51] Hebr. XI, 6.

Dimanche de la Pentecôte

2026-04-20T12:36:03Z

Sommaire

Jésus avait jeté les fondements de l'Église au cours de sa vie apostolique et lui avait communiqué ses pouvoirs après sa Résurrection. C'est l'Esprit-Saint qui devait achever la formation des Apôtres et les revêtir de la force d'En-Haut (Ev.). Au règne visible du Christ succède le règne visible du Saint-Esprit qui se manifeste en descendant sur les disciples de Jésus. La fête de la Pentecôte est la fête de la promulgation de l'Église. Aussi choisit-on la basilique dédiée à S. Pierre, chef de l'Église, pour la Station de ce jour. Jésus, nous dit l'Évangile, avait annoncé aux siens l'arrivée du divin Paraclet et l'Épître nous montre la réalisation de cette promesse. C'est à l'heure de Tierce que le Cénacle est investi par l'Esprit de Dieu. Un vent impétueux qui souffle soudainement aux abords de la maison, et l'apparition de langues de feu à l'intérieur, en sont les signes merveilleux. Éclairés des lumières du Saint-Esprit (Or.) et remplis de l'effusion de ses sept dons (Séq.), les Apôtres sont renouvelés et vont renouveler à leur tour l'univers entier (Intr.). Et la grand'messe, à l'heure de Tierce, est le moment où nous recevons aussi « l'Esprit-Saint que Jésus, monté au ciel, répand en ce jour sur les enfants de l'adoption » (Préf.), car chacun des mystères du Cycle opère des fruits de grâce en nos âmes au jour anniversaire où l'Église le célèbre. Nous disions pendant l'Avent au Verbe : « Venez, Seigneur, expier les crimes de votre peuple. », disons à cette époque avec l'Église à l'Esprit-Saint : « Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles et allumez en eux le feu de votre amour » (All.) C'est la plus belle et la plus nécessaire des oraisons jaculatoires, car c'est l'Esprit-Saint qui, « doux hôte de notre âme », est le principe de toute notre vie surnaturelle.

On trouvera les commentaires liturgiques du Dimanche de la Pentecôte ici.

Textes de la Messe

DOMINICA PENTECOSTES	DIMANCHE DE LA PENTECÔTE
I classis cum Octava I classis	1ère classe avec octave de 1ère classe
ante 1960:duplex I classis cum Octava privilegiata I classis	Avant 1960 : double de 1ère classe avec octave privilégié de 1ère classe
Statio ad S. Petrum	Station à Saint-Pierre
Ant. ad Introitum. Sap. 1, 7.	Introït
Spíritus Dómini replévit orbem terrárum, allelúia : et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia, allelúia, allelúia.	L'esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia, et comme il contient tout, il connaît tout ce qui se dit, alléluia, alléluia, alléluia.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés, et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum... in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

Léctio Actuum Apostolórum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 2, 1-11.
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli pariter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis : et replévit totam domum, ubi erant sedentes. Et apparuérunt illis dispertítæ linguæ tamquam ignis, sedítque supra síngulos eórum : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui váriis linguis, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis. Erant autem in Ierúsalem habitántes Iudǽi, viri religiósi ex omni natióne, quæ sub cælo est. Facta autem hac voce, convénit multitúdo, et mente confúsa est, quóniam audiébat unusquísque lingua sua illos loquéntes. Stupébant autem omnes et mirabántur, dicéntes : Nonne ecce omnes isti, qui loquúntur, Galilǽi sunt ? Et quómodo nos audívimus unusquísque linguam nostram, in qua nati sumus ? Parthi et Medi et Ælamítæ et qui hábitant Mesopotámiam, Iudǽam et Cappadóciam, Pontum et Asiam, Phrýgiam et Pamphýliam, Ægýptum et partes Líbyæ, quæ est circa Cyrénen, et ádvenæ Románi, Iudǽi quoque et Prosélyti, Cretes et Arabes : audívimus eos loquéntes nostris linguis magnália Dei.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu. Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et ils virent paraître des langues séparées les unes des autres, qui étaient comme de feu, et qui se posèrent sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et ils commencèrent à parler diverses langues, selon que l'Esprit Saint leur donnait de s'exprimer. Or il y avait à Jérusalem des Juifs pieux qui y séjournaient, de toutes les nations qui sont sous le ciel. Après que ce bruit se fut fait entendre, ils accoururent en foule, et ils furent stupéfaits, parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue. Ils étaient tous hors d'eux-mêmes ; et dans leur étonnement ils disaient : Tous ces hommes qui parlent ne sont-ils pas Galiléens ? Comment donc chacun de nous les entend-il parler la langue de son pays ? Parthes, Mèdes, Elamites, ceux qui habitent la Mésopotamie, la Judée et la Cappadoce, le Pont et l'Asie, la Phrygie et la Pamphylie, l'Egypte et le territoire de la Libye qui est près de Cyrène, des étrangers résidant à Rome, Juifs ou prosélytes, Crétois et Arabes, nous les entendons parler en nos langues des merveilles de Dieu.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 103, 30. Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Vous enverrez votre souffle et ils seront créés, et vous renouvellerez la face de la terre. Alléluia.
Allelúia. (Hic genuflectitur) V/. Veni, Sancte Spíritus, reple tuórum corda fidélium : et tui amóris in eis ignem accénde.	Allelúia. (On se met à genoux) V/. Venez, Esprit-Saint, remplissez les cœurs de vos fidèles ; et allumez en eux le feu de votre amour.
Sequentia.	Séquence.
Veni, Sancte Spíritus, et emítte cǽlitus lucis tuæ rádium.	Venez, ô Saint-Esprit, Et envoyez du ciel Un rayon de votre lumière.
Veni, pater páuperum ; veni, dator múnerum ; veni, lumen córdium.	Venez, père des pauvres, Venez, distributeur de tous dons, Venez, lumière des cœurs.
Consolátor óptime, dulcis hospes ánimæ, dulce refrigérium.	Consolateur suprême, Doux hôte de l'âme, Douceur rafraîchissante.
In labóre réquies, in æstu tempéries, in fletu solácium.	Repos dans le labeur, Calme, dans l'ardeur, Soulagement, dans les larmes.
O lux beatíssima, reple cordis íntima tuórum fidélium.	0 lumière bienheureuse, Inondez jusqu'au plus intime, Le cœur de vos fidèles.
Sine tuo númine nihil est in hómine, nihil est innóxium.	Sans votre secours, Il n'est en l'homme, rien, Rien qui soit innocent.
Lava quod est sórdidum, riga quod est áridum, sana quod est sáucium.	Lavez ce qui est souillé, Arrosez ce qui est aride, Guérissez ce qui est blessé.
Flecte quod est rígidum, fove quod est frígidum, rege quod est dévium.	Pliez ce qui est raide, Échauffez ce qui est froid. Redressez ce qui dévie.
Da tuis fidélibus, in te confidéntibus, sacrum septenárium.	Donnez à vos fidèles, qui en vous se confient Les sept dons sacrés.
Da virtútis méritum, da salútis éxitum, da perénne gáudium. Amen. Allelúia.	Donnez-leur le mérite de la vertu, Donnez une fin heureuse, Donnez l'éternelle joie. Ainsi soit-il. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 14, 23-31.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus et mansiónem apud eum faciémus : qui non díligit me, sermónes meos non servat. Et sermónem quem audístis, non est meus : sed eius, qui misit me, Patris. Hæc locútus sum vobis, apud vos manens. Paráclitus autem Spíritus Sanctus, quem mittet Pater in nómine meo, ille vos docébit ómnia et súggeret vobis ómnia, quæcúmque díxero vobis. Pacem relínquo vobis, pacem meam do vobis : non quómodo mundus dat, ego do vobis. Non turbátur cor vestrum neque formídet. Audístis, quia ego dixi vobis : Vado et vénio ad vos. Si diligere tis me, gaudere tis utique, quia vado ad Patrem : quia Pater maior me est. Et nunc dixi vobis, priúsquam fiat : ut, cum factum fúerit, credátis. Iam non multa loquar vobíscum. Venit enim princeps mundi huius, et in me non habet quidquam. Sed ut cognóscat mundus, quia díligo Patrem, et sicut mandátum dedit mihi Pater, sic fácio.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Celui qui ne m'aime point ne garde pas mes paroles ; et la parole que vous avez entendue n'est pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé, du Père. Je vous ai dit ces choses pendant que je demeurais avec vous. Mais le Paraclet, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ce n'est pas comme le monde la donne que je vous la donne. Que votre cœur ne se trouble pas, et qu'il ne s'effraye pas. Vous avez entendu que je vous ai dit : Je m'en vais, et je reviens à vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais auprès du Père, parce que le Père est plus grand que moi. Et je vous ai dit ces choses maintenant, avant qu'elles n'arrivent, afin que, lorsqu'elles seront arrivées, vous croyiez. Je ne vous parlerai plus guère désormais ; car le prince de ce monde vient, et il n'a aucun droit sur moi ; mais il vient afin que le monde connaisse que j'aime le Père, et que je fais ce que le Père m'a ordonné.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 67, 29-30.	Offertoire
Confírma hoc, Deus, quod operátus es in nobis : a templo tuo, quod est in Ierúsalem, tibi ófferent reges múnera, allelúia.	Affermissez, ô Dieu, ce que vous avez fait parmi nous, dans votre temple de Jérusalem, les rois vous offriront des présents, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, obláta sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem Spíritus.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts, et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par N.-S. … en l'unité du même.

Præfatio, Communicantes et Hanc igitur propria.	Préface, Communicantes et Hanc igitur propres.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per Christum, Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur.
Qui ascéndens super omnes cælos, sedénsque ad déxteram tuam, promíssum Spíritum Sanctum hodiérna die in fílios adoptiónis effúdit.	Qui étant monté au delà de tous les cieux et s'étant assis à votre droite, répand en ce jour l'Esprit-Saint, promis à ses fils d'adoption.
Quaprópter profúsis gáudiis, totus in orbe terrárum mundus exsúltat. Sed et supérnæ Virtútes, atque angélicæ Potestátes, hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes : Sanctus…	C'est pourquoi, transporté de joie, le monde entier tressaille d'allégresse, tandis que les Vertus célestes et les Puissances angéliques chantent l'hymne de votre gloire en disant sans cesse : Saint…

Infra actionem	Dans le Canon
Communicántes, et diem sacratíssimum Pentecóstes celebrántes, quo Spíritus Sanctus Apóstolis innúmeris linguis appáruit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...)	Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint de la Pentecôte où l'Esprit-Saint est apparu aux Apôtres sous la forme de multiples langues de feu, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur (…)
Hanc igitur oblatiónem servitutis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignatus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissionem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias (...)	Ainsi donc, Seigneur, ce sacrifice que nous vous offrons et, avec tous vos enfants, aujourd'hui spécialement pour ceux que vous avez daigné régénérer par l'eau et l'Esprit-Saint en leur accordant la rémission de tous leurs péchés, acceptez-le comme une juste expiation (...)

Ant. ad Communionem. Act. 2, 2 et 4.	Communion
Factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, ubi erant sedéntes, allelúia : et repléti sunt omnes Spíritu Sancto, loquéntes magnália Dei, allelúia, allelúia.	Tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux là où ils étaient assis, alléluia. Ils furent tous remplis du Saint-Esprit, annonçant les merveilles de Dieu, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum ... in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par N.-S ... en l'unité du même.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [1], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [2], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [3], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [4], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [5], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [6], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [7], Le Don [8] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [9].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [10], Le doigt de la droite du Père [11] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [12] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [13].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Non vos relínquam * órphanos, allelúia : vado et vénio ad vos, allelúia : et gaudébit cor vestrum, allelúia.	Ant. au Magnificat Je ne vous laisserai point * orphelins, alléluia [14] : je m'en vais et je viendrai à vous, alléluia : et votre cœur se réjouira [15], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [16] : * Veníte, adorémus, allelúia.	Alléluia, l'Esprit du Seigneur a rempli l'univers : * Venez, adorons-le, alléluia.


Hymnus	Hymne
Iam Christus astra ascénderat, Revérsus unde vénerat, Patris fruéndum múnere, Sanctum datúrus Spíritum.	Déjà le Christ était monté aux cieux, retourné d'où il était venu, pour nous donner le Saint-Esprit, qui fera jouir de la grâce du Père.
Solémnis urgébat dies, Quo mystico septémplici Orbis volútus sépties, Signat beáta témpora.	Il approchait le jour solennel, où le cycle parcouru sept fois du septénaire mystérieux, annonce les temps bienheureux [17].
Cum lucis hora tértia Repénte mundus íntonat, Apóstolis orántibus Deum veníre núntiat.	A la troisième heure du jour, soudain le monde tonne, aux apôtres en prière il annonce que Dieu vient.
De Patris ergo lúmine Decórus ignis almus est, Qui fida Christi péctora Calóre Verbi cómpleat.	C'est donc de la lumière du Père qu'est nourrit ce feu magnifique, qui remplit de la chaleur du Verbe les cœurs fidèles aux Christ.
Impléta gaudent víscera, Affláta Sancto Spíritu, Vocésque divérsas sonant, Fantur Dei magnália.	Au souffle de l'Esprit-Saint, ils sont intérieurement comblés de joie, ils répandent des paroles diverses, ils publient les merveilles de Dieu.
Notíque cunctis Géntibus, Græcis, Latínis, Bárbaris, Simúlque demirántibus, Linguis loquúntur ómnium.	Compris par toutes les nations, les Grecs, les Latins, les Barbares, et, à l'étonnement de tous, ils parlent le langage de tous.
Iudǽa tunc incrédula, Vesána torvo spíritu, Madére musto sóbrios Christi fidéles íncrepat.	La Judée alors incrédule, égarée par un esprit mauvais, accuse d'un excès de vin nouveau les sobres disciples du Christ.
Sed éditis miráculis Occúrrit, et docet Petrus, Falsum profári pérfidos, Ioéle teste cómprobans.	Mais par les miracles accomplis Pierre répond et enseigne, que les incrédules ont menti selon le témoignage du Prophète Joël [18].
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

Ad Nocturnum	Au Nocturne [19]

Ant. 1 Factus est * repénte de cælo sonus adveniéntis spíritus veheméntis, allelúia, allelúia.	Ant. 1 Il se fit * soudain un bruit du ciel, comme celui d'un vent impétueux qui arrive [20], alléluia, alléluia.

	On répète l'antienne du psaume après chaque psaume.
Ant. 2 Confírma hoc, Deus, * quod operátus es in nobis : a templo sancto tuo, quod est in Ierúsalem [21], allelúia, allelúia.	Ant. 2 Affermissez, ô Dieu, * ce que vous avez opéré parmi nous, du milieu de votre saint temple, qui est dans Jérusalem, alléluia, alléluia.

Ant. 3 Emítte Spíritum tuum, * et creabúntur : et renovábis fáciem terræ [22], allelúia, allelúia.	Ant. 3 Vous enverrez votre Esprit, * et vous renouvellerez la face de la terre, alléluia, alléluia.


V/. Spíritus Dómini replévit orbem terrárum [23], allelúia.	V/. L'Esprit du Seigneur remplit l'univers, alléluia.
R/. Et hoc quod cóntinet ómnia, sciéntiam habet vocis, allelúia.	R/. Et comme Il contient tout, Il connaît tout ce qui se dit, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Ioánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 14, 23-31.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis díligit me, sermónem meum servábit, et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus.. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons chez lui notre demeure. Et le reste.
Homilía sancti Gregórii Papæ.	Homélie de saint Grégoire, Pape.
Homilia 30 in Evangelia
Libet, fratres caríssimi, evangélicæ verba lectiónis sub brevitáte transcúrrere, ut post diútius líceat in contemplatióne tantæ solemnitátis immorári. Hódie namque Spíritus Sanctus repentíno sónitu super discípulos venit, mentésque carnálium in sui amórem permutávit, et foris apparéntibus linguis ígneis, intus facta sunt corda flammántia ; quia dum Deum in ignis visióne suscepérunt, per amórem suáviter arsérunt. Ipse namque Spíritus Sanctus amor est : unde et Ioánnes dicit Deus cáritas est. Qui ergo mente íntegra Deum desíderat, profécto iam habet, quem amat. Neque enim quisquam posset Deum dilígere, si eum quem díligit, non habéret.	Je préfère, mes très chers frères, passer brièvement sur les paroles de cette lecture de l'Évangile, afin que nous puissions nous arrêter plus longtemps à considérer les mystères d'une si grande solennité. Car c'est en ce jour que l'Esprit-Saint est descendu avec un bruit soudain sur les disciples, et que, transformant les esprits de ces hommes charnels, il les a conduits à son amour. Tandis que des langues de feu apparaissaient à l'extérieur, au dedans les cœurs des disciples s'enflammèrent, et comme ils voyaient Dieu sous l'aspect du feu, ils devinrent avec une suavité ineffable tout brûlants d'amour. Car le Saint-Esprit est amour, et c'est pourquoi saint Jean dit : « Dieu est charité » [24]. Celui donc qui désire Dieu de tout son esprit, possède certes déjà celui qu'il aime. Car personne ne pourrait aimer Dieu, s'il ne possédait celui qu'il aime.
R/. Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia : et súbito factus est sonus de cælo, allelúia, * Tamquam spíritus veheméntis, et replévit totam domum, allelúia, allelúia.	R/. Quand les jours de la Pentecôte furent accomplis ils étaient tous ensemble dans le même lieu, alléluia, et il se fit soudain un bruit du ciel [25], alléluia, * Comme celui d'un vent impétueux qui arrive, et il remplit toute la maison, alléluia, alléluia.
V/. Dum ergo essent in unum discípuli congregáti propter metum Iudæórum, sonus repénte de cælo, venit super eos.	V/. Comme les disciples étaient tous rassemblés dans le même lieu, de peur des Juifs, il se fit tout à coup au-dessus d'eux un bruit du ciel.
* Tamquam spíritus veheméntis, et replévit totam domum, allelúia, allelúia.	* Comme celui d'un vent impétueux qui arrive, et il remplit toute la maison, alléluia, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Sed ecce, si unusquísque vestrum requirátur an díligat Deum : tota fidúcia et secúra mente respóndet, Díligo. In ipso autem lectiónis exórdio audístis quid Véritas dicit : Si quis díligit me, sermónem meum servábit. Probátio ergo dilectiónis, exhibítio est óperis. Hinc in epístola sua idem Ioánnes dicit : Qui dicit : Díligo Deum, et mandáta eius non custódit, mendax est. Vere étenim Deum dilígimus et mandáta eius custodímus, si nos a nostris voluptátibus coarctámus. Nam qui adhuc per illícita desidéria díffluit, profécto Deum non amat : quia ei in sua voluntáte contradícit.	Si l'on questionne chacun de vous et qu'on lui demande : Aimez-vous Dieu ? Il répond d'un esprit assuré et avec pleine confiance : Je l'aime. Vous avez entendu au commencement de la lecture de l'Évangile, ce que dit la Vérité même : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole » [26]. La preuve de l'amour, c'est l'action. Aussi saint Jean dit-il encore dans son Épître : « Celui qui dit : J'aime Dieu, et ne garde pas ses commandements est un menteur » [27]. Mais nous aimons vraiment Dieu et nous gardons ses commandements, si nous nous efforçons de réprimer en nous l'attrait des plaisirs. Car celui qui continue à s'abandonner à des désirs illicites n'aime assurément pas Dieu, puisqu'il s'oppose à lui dans sa volonté.
R/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto : et cœpérunt loqui, prout Spíritus Sanctus dabat éloqui illis : * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	R/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, et ils commencèrent à parler selon que l'Esprit-Saint leur donnait de parler [28]. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia.
V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli magnália Dei.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [29].
* Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia. Glória Patri. * Et convénit multitúdo dicéntium, allelúia.	* Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia. Gloire au Père. * Et il s'assembla une multitude de personnes qui disaient, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Et Pater meus díliget eum, et ad eum veniémus, et mansiónem apud eum faciémus. Pensáte, fratres caríssimi, quanta sit ista dígnitas, habére in cordis hospítio advéntum Dei. Certe, si domum nostram quisquam dives aut prǽpotens amícus intráret, omni festinántia domus tota mundarétur, ne quid fortásse esset, quod óculos amíci intrántis offénderet. Tergat ergo sordes pravi óperis, qui Deo prǽparat domum mentis. Sed vidéte quid Véritas dicat : Veniémus, et mansiónem apud eum faciémus. In quorúmdam étenim corda venit, et mansiónem non facit : quia, per compunctiónem quidem, Dei respéctum percípiunt, sed tentatiónis témpore hoc ipsum quo compúncti fúerant, obliviscúntur ; sicque ad perpetránda peccáta rédeunt, ac si hæc mínime planxíssent.	« Et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui ». Considérez, mes très chers frères, quel grand honneur c'est de posséder pour hôte, dans notre cœur, Dieu venant à nous. Certes, si quelque ami riche ou très puissant devait entrer dans notre maison, la maison tout entière serait rendue nette avec la plus grande hâte, de crainte qu'il n'y eût quelque chose qui blessât les yeux de cet ami qui arrive. Qu'il ait donc soin de se purifier des souillures du péché, celui qui prépare pour Dieu la demeure de son âme. Mais voyez ce que dit la Vérité même : « Nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure en lui » [30]. Il vient en effet dans les cœurs de quelques-uns, cependant il n'y fait pas sa demeure, car ils ont attiré le regard divin par la componction, mais au moment de la tentation, ils oublient aussitôt ce qui les a amenés à la pénitence, et ainsi ils retournent au péché, comme s'ils ne l'avaient jamais pleuré.

A LAUDES

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [31], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [32], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [33], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [34], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [35], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Beáta nobis gáudia Anni redúxit órbita, Cum Spíritus Paráclitus Illápsus est Apóstolis.	Le cycle de l'année nous ramène les joies bienheureuses du jour où l'Esprit Paraclet descendit sur les Apôtres.
Ignis vibránte lúmine Linguæ figúram détulit, Verbis ut essent próflui, Et caritáte férvidi.	Le feu à l'éclat vibrant a pris la forme d'une langue, pour qu'ils abondent de paroles et soient brûlants de charité.
Linguis loquúntur ómnium ; Turbæ pavent Gentílium, Musto madére députant Quos Spíritus repléverat.	Ils parlent les langues de tous ; les foules de Gentils sont dans la stupeur, ils croient pris de vin nouveau ceux que l'Esprit vient de remplir.
Patráta sunt hæc mýstice, Paschæ perácto témpore, Sacro diérum círculo, Quo lege fit remíssio.	Ces faits s'accomplissent selon le mystère, le temps pascal étant écoulé, s'ouvre un cycle sacré de jours où la loi remettait toutes les dettes [36].
Te nunc, Deus piíssime, Vultu precámur cérnuo : Illápsa nobis cælitus Largíre dona Spíritus.	Vous, maintenant, Dieu très clément, nous vous en prions, prosternés : accordez-nous les dons de l'Esprit qui nous viennent du ciel.
Dudum sacráta péctora Tua replésti grátia : Dimítte nostra crímina, Et da quiéta témpora.	Vous venez de consacrer ces cœurs remplis de votre grâce : remettez nos crimes, donnez des jours paisibles.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.

V/. Repléti sunt omnes Spíritu Sancto, allelúia.	V/. Ils furent tous remplis de l'Esprit-Saint, alléluia [37].
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Bened. Ant. Accípite * Spíritum Sanctum : quorum remiséritis peccáta, remittúntur eis, allelúia.	Ant. au Benedictus Recevez * l'Esprit-Saint : ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis [38], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

AUX SECONDES VÊPRES.

Ant. 1 Cum compleréntur * dies Pentecóstes, erant omnes páriter in eódem loco, allelúia.	Ant. 1 Quand furent accomplis * les jours de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu [39], alléluia.

Ant. 2 Spíritus Dómini * replévit orbem terrárum, allelúia.	Ant. 2 L'Esprit du Seigneur * a rempli le globe de la terre [40], alléluia.

Ant. 3 Repléti sunt omnes * Spíritu Sancto, et cœpérunt loqui, allelúia, allelúia.	Ant. 3 Ils furent tous remplis * de l'Esprit-Saint et ils commencèrent à parler [41], alléluia, alléluia.

Ant. 4 Fontes, et ómnia * quæ movéntur in aquis, hymnum dícite Deo, allelúia.	Ant. 4 Fontaines, et toutes créatures * qui vous mouvez dans les eaux, dites un hymne à Dieu [42], alléluia.

Ant. 5 Loquebántur * váriis linguis Apóstoli magnália Dei, allelúia, allelúia, allelúia.	Ant. 5 Les Apôtres annonçaient * en diverses langues les grandes œuvres de Dieu [43], alléluia, alléluia.


Capitulum Act. 2. 1-2.	Capitule
Cum compleréntur dies Pentecóstes, erant omnes discípuli páriter in eódem loco : et factus est repénte de cælo sonus, tamquam adveniéntis spíritus veheméntis, et replévit totam domum, ubi erant sedéntes.	Lorsque le jour de la Pentecôte fut arrivé, ils étaient tous ensemble dans un même lieu : tout à coup il se produisit, venant du ciel, un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

Hymnus	Hymne
Veni, Creátor Spíritus, Mentes tuórum vísita Imple supérna grátia, Quæ tu creásti péctora.	Venez, Esprit Créateur [44], Visitez les âmes de vos fidèles, Remplissez de la grâce céleste Les cœurs que vous avez créés.
Qui díceris Paráclitus, Altíssimi donum Dei, Fons vivus, ignis, cáritas, Et spiritális únctio.	Vous êtes appelé le Paraclet [45], Le Don [46] de Dieu très haut, La source d'eau vive, le feu, l'Amour, Et l'onction spirituelle [47].
Tu septifórmis múnere, Dígitus patérnæ déxteræ, Tu rite promíssum Patris, Sermóne ditans gúttura.	Vous êtes l'Auteur des sept dons [48], Le doigt de la droite du Père [49] : Vous, promis solennellement par le Père, Vous mettez sur nos lèvres votre parole.
Accénde lumen sénsibus : Infúnde amórem córdibus : Infírma nostri córporis Virtúte firmans pérpeti.	Allumez la lumière dans nos esprits [50] ; Versez l'amour dans nos cœurs ; Soutenez la faiblesse de notre corps Par votre incessante énergie.
Hostem repéllas lóngius, Pacémque dones prótinus : Ductóre sic te prǽvio Vitémus omne nóxium.	Repoussez l'ennemi loin de nous, Hâtez-vous de nous donner la paix, Marchant ainsi sous votre conduite, Nous éviterons tout mal.
Per te sciámus da Patrem, Noscámus atque Fílium, Teque utriúsque Spíritum Credámus omni témpore.	Par vous, que nous connaissions le Père, Faites-nous connaître aussi le Fils, Et qu'en vous, Esprit de l'un et de l'autre Nous croyons en tout temps.
Deo Patri sit glória, Et Fílio, qui a mórtuis Surréxit, ac Paráclito, In sæculórum sǽcula. Amen.	Gloire soit rendue à Dieu le Père Et au Fils qui est ressuscité des morts, Ainsi qu'au Consolateur, Dans les siècles des siècles. Ainsi soit-il.


V/. Loquebántur váriis linguis Apóstoli, allelúia.	V/. Les Apôtres annonçaient en diverses langues [51], alléluia.
R/. Et cœpérunt loqui, allelúia.	R/. Et ils commencèrent à parler, alléluia.
Ad Magnificat Ant. Hódie * compléti sunt dies Pentecóstes, allelúia : hódie Spíritus Sanctus in igne discípulis appáruit, et tríbuit eis charísmatum dona : misit eos in univérsum mundum prædicáre, et testificári : Qui credíderit et baptizátus fúerit, salvus erit, allelúia.	Ant. au Magnificat Aujourd'hui * sont accomplis les jours de la Pentecôte, alléluia : aujourd'hui l'Esprit-Saint est apparu aux disciples sous la forme du feu, et il a répandu en eux les dons de ses grâces : il les a envoyés dans le monde entier prêcher et rendre témoignage : celui qui croira et sera baptisé sera sauvé [52], alléluia.

Oratio	Prière
Deus, qui hodiérna die corda fidélium Sancti Spíritus illustratióne docuísti : da nobis in eódem Spíritu recta sápere ; et de eius semper consolatióne gaudére. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem Spíritus.	Dieu, qui avez instruit en ce jour les cœurs des fidèles par la lumière du Saint-Esprit : donnez-nous, par le même Esprit, de goûter ce qui est bien ; et de jouir sans cesse de la consolation dont il est la source. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même Esprit.

[1] Act. 2, 1.

[2] Sap. 1, 7.

[3] Act. 2, 4.

[4] Dan. 3, 77.

[5] Act. 2, 11.

[6] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[7] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[8] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[9] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[10] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[11] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[12] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[13] Act. 2, 4.

[14] Jn. 14, 18.

[15] Jn. 16, 22.

[16] Sap. 1, 7.

[17] Sept semaines figuratives avaient séparé la sortie d'Égypte de la promulgation de la loi sur le Sinaï, et l'Hymne divise le temps de Pâques à la Pentecôte, comme l'Écriture le fait elle-même, en sept fois sept jours, après lesquels apparaît le cinquantième qui désigne l'éternité ; le nombre sept rappelle aussi les sept sacrements et les sept dons du Saint-Esprit.

[18] Joël. 2, 28.

[19] Comme les Matines de l'Octave de Pâques, les Matines de l'Octave de la Pentecôte ne comporte qu'un seul nocturne de trois psaumes et trois lectures.

[20] Act. 2, 2.

[21] Ps. 67, 28.

[22] Ps. 103, 30.

[23] Sap. 1, 7.

[24] I Jn. 4, 8.

[25] Act. 2, 1.

[26] Jn. 4, 23.

[27] I Jn. 2, 4.

[28] Act. 2, 4.

[29] Act. 2, 11.

[30] Jn. 14, 23.

[31] Act. 2, 1.

[32] Sap. 1, 7.

[33] Act. 2, 4.

[34] Dan. 3, 77.

[35] Act. 2, 11.

[36] Allusion au jubilé, ère de pardon, de libération des esclaves, de remise de dettes, qui avait lieu tous les cinquante ans.

[37] Act. 2, 4.

[38] Jn. 20, 22.

[39] Act. 2, 1.

[40] Sap. 1, 7.

[41] Act. 2, 4.

[42] Dan. 3, 77.

[43] Act. 2, 11.

[44] « Le Saint-Esprit est appelé ici créateur, par rapport à la nouvelle création dont le Psalmiste a dit : « Créez en moi un cœur pur, un esprit droit. » (Ps. 50).Ce n'est pas qu'il ne soit Créateur dans la 1ère création avec le Père et le Fils ; mais la création nouvelle lui est donnée par une attribution particulière. » (Bossuet).

[45] Paraclet vient d'un mot grec qui veut dire à la fois Consolateur et Avocat. Jésus-Christ lui-même a désigné sous ce nom l'Esprit-Saint. (Saint Jean, 14, 26). L'Apôtre nous dit aussi qu'il est « le Dieu de toute consolation » (2 Cor., 1, 3), et ailleurs, « qu'il supplie pour nous avec des gémissements inénarrables » (Rom., 8, 26), et ces deux assertions répondent au sens du mot Paraclet.

[46] « Le mot Don appliqué à une personne divine forme un nom propre du Saint-Esprit. Cela se conçoit : tout don procède de l'amour, et la première chose que nous donnons est l'amour même par lequel nous désirons le bien de notre ami. Puisque l'Esprit-Saint procède comme Amour, il procède avec la nature de premier don. C'est là ce qui fait dire à saint Augustin : Les dons qui sont partagés aux membres de Jésus-Christ leur viennent du Don qui est l'Esprit-Saint. » (Saint Thomas).

[47] Le divin Esprit est cette source d'eau vive dont le Sauveur parlait à la Samaritaine. Il est le feu qui consume en nous la souillure et la rouille du péché, qui fond la glace de nos cœurs, et y allume la pure flamme du divin amour. Bien que la Trinité entière soit amour (I Saint Jean, 4, 16), dit saint Thomas, ce nom, quand il ne s'entend plus de l'essence, mais de la personne, est un nom propre de l'Esprit-Saint.— L'onction spirituelle doit s'entendre du Saint-Esprit opérant : 1° ce mystère d'amour, qui a accompagné notre justification, et par lequel nous avons été oints pour un sacerdoce royal (I Saint Pierre, 2, 9) ; 2° agissant ensuite en nous par le rayonne ment continu de sa divine présence. Cette opération persévérante est également appelée Onction, parce qu'elle est, comme l'huile, merveilleusement douce et pénétrante. » (L'abbé Pimont).

[48] « Les dons du Saint-Esprit peuvent se définir des bienfaits que Dieu nous accorde relativement aux mouvements de sa grâce, afin que nous les suivions avec promptitude. Ils présupposent les vertus théologales qui sont la base de notre union avec l'Esprit-Saint, et celui qui a la charité les possède tous. Ils sont supérieurs aux vertus intellectuelles et morales et diffèrent de ces vertus. Celles-ci sont, en effet, des habitudes qui perfectionnent notre volonté ou nos autres facultés pour suivre les ordres de la raison, tandis que les dons nous perfectionnent pour obéir fidèlement à l'Esprit-Saint qui nous meut. » (Saint Thomas).

[49] « Le divin Paraclet est ainsi nommé parce que Dieu le Père nous montre, par la lumière et l'impulsion du Saint-Esprit, les actions conformes à la justice et à la vérité qu'il faut accomplir pour lui plaire, et le mal que nous devons éviter. » (Denys le Chartreux). « C'est aussi par le Saint-Esprit qu'il grave de plus en plus dans nos âmes les pieux sentiments ». (Père de Caussade).

[50] Ou, plus littéralement : dans nos sens, ce qui doit s'entendre des sens intérieurs qui sont les facultés de notre âme.

[51] Act. 2, 11.

[52] Marc. 16, 16.

Vigile de la Pentecôte après 1955

2026-04-20T12:14:31Z

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La messe du jour de la Pentecôte, qui se célébrait autrefois dans la nuit, avait été anticipée comme celle de Pâques. Avec la Vigile commence donc cette grande solennité. La Pentecôte était autrefois un jour où l'on baptisait les catéchumènes qui n'avaient pu l'être à Pâques, aussi la messe de la Vigile avait-elle beaucoup de rapports avec celle du Samedi Saint. Elle était précédée de la lecture de 6 Prophéties, on y bénissait l'eau baptismale et elle se célèbre à S. Jean de Latran. — Le Prêtre et ses Ministres étaient revêtus d'ornements violets. On lisait d'abord les Prophéties, et les cierges de l'autel demeuraient éteints jusqu'au commencement de la Messe, comme au Samedi Saint.

La réforme de la Sainte Sainte sous Pie XII a supprimé ce caractère de vigile qu'avait ce jour.

On pourra se reporter aux commentaires liturgiques de la Vigile avant 1955.

textes de la Messe

Sabbato in vigilia Pentecostes	Le Samedi en la Vigile de la Pentecôte
I Classis	1ère Classe
Statio ad S. Ioannem in Laterano	Station à St Jean de Latran

Ant. ad Introitum. Ezech. 36, 23, 24 et 25-26.	Introït
Dum sanctificátus fúero in vobis, congregábo vos de univérsis terris : et effúndam super vos aquam mundam, et mundabímini ab ómnibus inquinaméntis vestris : et dabo vobis spíritum novum, allelúia, allelúia.	Lorsque j'aurai été sanctifié en vous, je vous rassemblerai de tous les pays, et je répandrai sur vous une eau pure et vous serez purifiés de toutes vos souillures : je vous donnerai un esprit nouveau, alléluia, alléluia.
Ps. 33, 2.
Benedícam Dóminum in omni témpore : semper laus eius in ore meo.	Je bénirai le Seigneur en tout temps : toujours sa louange sera dans ma bouche.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Præsta, quǽsumus, omnípotens Deus : ut claritatis tuæ super nos splendor effúlgeat ; et lux tuæ lucis corda eórum, qui per grátiam tuam renáti sunt, Sancti Spíritus illustratióne confírmet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Faites, nous vous en supplions, Dieu tout-puissant : que la splendeur de votre clarté brille sur nous ; et que l'éclat de votre lumière confirme, par l'illumination de l'Esprit-Saint, les cœurs de ceux que votre grâce a fait renaître. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même.

Léctio Actuum Apostolorum.	Lecture des Actes des Apôtres.
Act. 19, 1-8.
In diébus illis : Factum est, cum Apóllo esset Corínthi, ut Paulus, peragrátis superióribus pártibus, veníret Ephesum et inveníret quosdam discípulos : dixítque ad eos : Si Spíritum Sanctum accepístis credéntes ? At illi dixérunt ad eum : Sed neque, si Spíritus Sanctus est, audívimus. Ille vero ait : In quo ergo baptizáti estis ? Qui dixérunt : In Ioannis baptísmate. Dixit autem Paulus : Ioánnes baptizávit baptísmo pœniténtiæ pópulum, dicens : In eum, qui ventúrus esset post ipsum, ut créderent, hoc est in Iesum. His audítis, baptizáti sunt in nómine Dómini Iesu. Et cum ímposuísset illis manus Paulus, venit Spíritus Sanctus super eos, et loquebántur linguis, et prophetábant. Erant autem omnes viri fere duódecim. Introgréssus autem synagógam, cum fidúcia loquebátur per tres menses, dísputans et suádens de regno Dei.	En ces jours-là : pendant qu'Apollo était à Corinthe, Paul, ayant parcouru les provinces supérieures, vint à Éphèse et trouva quelques disciples. Et il leur dit : Avez-vous reçu l'Esprit-Saint en devenant croyants ? Mais ils lui répondirent : Nous n'avons pas même entendu dire s'il y a un Esprit-Saint. Il leur dit : Quel baptême avez-vous donc reçu ? Ils dirent : Le baptême de Jean. Alors Paul dit : Jean a baptisé le peuple du baptême de pénitence en disant de croire en celui qui venait après lui, c'est-à-dire en Jésus. Lorsqu'ils eurent entendu cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. Et après que Paul leur eut imposé les mains, l'Esprit-Saint vint sur eux ; et ils parlaient diverses langues et prophétisaient. Ils étaient en tout environ douze hommes. Étant entré dans la synagogue, il parla avec assurance pendant trois mois, discutant et persuadant au sujet du royaume de Dieu.

Allelúia. V/. Ps. 106, 1. Confitémini Dómino, quóniam bonus : quóniam in sǽculum misericordia eius.	Allelúia. V/. Célébrez le Seigneur, parce qu'il est bon et parce que sa miséricorde est éternelle.

Non repetitur Allelúia, sed immediate sequitur :	On ne répète pas l'Alléluia, mais on dit immédiatement :

Tractus. Ps. 116, 1-2.	Trait.
Laudáte Dóminum, omnes gentes : et collaudáte eum, omnes pópuli.	Nations, louez toutes le Seigneur ; peuples, louez-le tous.
V/. Quóniam confirmáta est super nos misericórdia eius : et véritas Dómini manet in ætérnum.	V/. Car sa miséricorde a été affermie sur nous, et la vérité du Seigneur demeure éternellement.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Ioánnem.	Suite du Saint Évangile selon saint Jean.
Ioann. 14, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si dilígitis me, mandáta mea serváte. Et ego rogábo Patrem, et alium Paráclitum dabit vobis, ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, quem mundus non potest accípere, quia non videt eum nec scit eum. Vos autem cognoscétis eum : quia apud vos manébit et in vobis erit. Non relínquam vos órphanos : véniam ad vos. Adhuc módicum : et mundus me iam non videt. Vos autem vidétis me, quia ego vivo, et vos vivétis, In illo die vos cognoscétis, quia ego sum in Patre meo, et vos in me, et ego in vobis. Qui habet mandáta mea et servat ea : ille est, qui díligit me. Qui autem díligit me, diligétur a Patre meo : et ego díligam eum, et manifestábo ei meípsum.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il demeure éternellement avec vous : l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas, et qu'il ne le connaît pas. Mais vous, vous le connaîtrez, parce qu'il demeurera avec vous, et qu'il sera en vous. Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viendrai à vous. Encore un peu de temps, et le monde ne me verra plus. Mais vous, vous me verrez, parce que je vis, et que vous vivrez. En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père et vous en moi, et moi en vous. Celui qui a mes commandements et qui les garde, c'est celui-là qui m'aime. Or celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai aussi, et je me manifesterai à lui.

Non dicitur Credo	On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 103,30-31.	Offertoire
Emítte Spíritum tuum, et creabúntur, et renovábis fáciem terræ : sit glória Dómini in sǽcula, allelúia.	Vous enverrez votre souffle, et ils seront créés et vous renouvellerez la face de la terre : que la gloire du Seigneur soit célébrée dans les siècles, alléluia.

Secreta.	Secrète
Múnera, quǽsumus, Dómine, obláta sanctífica : et corda nostra Sancti Spíritus illustratióne emúnda. Per Dóminum . . . in unitáte eiúsdem.	Rendez saints, nous vous en supplions, Seigneur, les dons qui vous sont offerts : et purifiez nos cœurs au moyen de la lumière du Saint-Esprit. Par Notre-Seigneur … en l'unité du même...

Præfatio de Spiritu Sancto, quæ dicitur usque ad subsequens sabbatum inclusive.	Préface du Saint-Esprit, qui est dite jusqu'au samedi suivant inclus.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine sancte, Pater omnípotens, ætérne Deus, per Christum, Dóminum nostrum.	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant : Par le Christ Notre-Seigneur
Qui ascéndens super omnes cælos, sedénsque ad déxteram tuam, promíssum Spíritum Sanctum hodiérna die in fílios adoptiónis effúdit.	Qui étant monté au delà de tous les cieux et s'étant assis à votre droite, répand en ce jour l'Esprit-Saint, promis à ses fils d'adoption.
Quaprópter profúsis gáudiis, totus in orbe terrárum mundus exsúltat. Sed et supérnæ Virtútes, atque angélicæ Potestátes, hymnum glóriæ tuæ cóncinunt, sine fine dicéntes :	C'est pourquoi, transporté de joie, le monde entier tressaille d'allégresse, tandis que les Vertus célestes et les Puissances angéliques chantent l'hymne de votre gloire en disant sans cesse :
Infra Actionem Communicántes et Hanc ígitur propria, quæ item dicuntur usque ad sequens sabbatum inclusive.	Au Canon, le Communicántes et l'Hanc ígitur propres que l'on dit jusqu'au samedi suivant inclus.
Communicántes, et diem sacratíssimum Pentecóstes celebrántes, quo Spíritus Sanctus Apóstolis innúmeris linguis appáruit : sed et memóriam venerántes, in primis gloriósæ semper Vírginis Maríæ, Genetrícis Dei et Dómini nostri Jesu Christi : (...)	Unis dans une même communion et célébrant le jour très saint de la Pentecôte où l'Esprit-Saint est apparu aux Apôtres sous la forme de multiples langues de feu, et vénérant la mémoire en premier de la glorieuse Vierge Marie, Mère de Jésus-Christ notre Dieu et notre Seigneur (…)
Hanc igitur oblatiónem servitutis nostræ, sed et cunctæ famíliæ tuæ, quam tibi offérimus pro his quoque, quos regeneráre dignatus es ex aqua et Spíritu Sancto, tríbuens eis remissionem ómnium peccatórum, quǽsumus, Dómine, ut placátus accípias (...)	Ainsi donc, Seigneur, ce sacrifice que nous vous offrons et, avec tous vos enfants, aujourd'hui spécialement pour ceux que vous avez daigné régénérer par l'eau et l'Esprit-Saint en leur accordant la rémission de tous leurs péchés, acceptez-le comme une juste expiation

Ant. ad Communionem. Ioann. 7,37-39.	Communion
Ultimo festivitátis die dicébat Iesus : Qui in me credit, flúmina de ventre eius fluent aquæ vivæ : hoc autem dixit de Spíritu, quem acceptúri erant credéntes in eum, allelúia, allelúia.	Le dernier jour de la fête, Jésus disait : celui qui croit en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein : Il dit cela de l'Esprit-Saint que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui, alléluia, alléluia.

Postcommunio.	Postcommunion
Sancti Spíritus, Dómine, corda nostra mundet infúsio : et sui roris íntima aspersióne fecúndet. Per Dóminum . . . in unitáte eiusdem.	Seigneur, que l'infusion de l'Esprit-Saint purifie nos cœurs : et qu'elle les féconde en les pénétrant de sa rosée. Par Notre-Seigneur … l'unité du même.

Office

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Allelúia, Christum Dóminum ascendéntem in cælum, * Veníte adorémus, allelúia.	Alléluia, le Christ Seigneur montant au ciel, * Venez, adorons-le, alléluia.

	Hymne


Ad Nocturnum	Au Nocturne
Psalmi de sabbato, sub antiphona et cum versu de tempore Ascensionis.	Psaumes du samedi, avec l'antienne et le verset du temps de l'Ascension.
V/. Ascéndo ad Patrem meum, et Patrem vestrum [1], allelúia.	V/. Je monte vers mon Père et votre Père, alléluia.
R/. Deum meum, et Deum vestrum, allelúia.	R/. Vers mon Dieu et votre Dieu, alléluia.

Lectio i	1ère leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Joánnem.	Lecture du saint Évangile selon saint Jean.
Cap. 14, 15-21.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si dilígitis me, mandáta mea serváte. Et ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Si vous m'aimez, gardez mes commandements. Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Tractatus 74 in Ioannem sub finem, et 75
Quod ait, Rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis : osténdit et seípsum esse Paráclitum. Paráclitus enim Latíne dícitur advocátus : et dictum est de Christo : Advocátum habémus ad Patrem, Iesum Christum iustum. Sic autem mundum dixit non posse accípere Spíritum Sanctum, sicut étiam dictum est : Prudéntia carnis inimíca est Deo : legi enim Dei non est subiécta, nec enim potest : velut si dicámus : Iniustítia iustítia esse non potest. Mundum quippe ait hoc loco, mundi signíficans dilectóres : quæ diléctio non est a Patre. Et ídeo dilectióni huius mundi, de qua satágimus ut minuátur et consumátur in nobis, contrária est diléctio Dei, quæ diffúnditur in córdibus nostris per Spíritum Sanctum, qui datus est nobis.	Notre Seigneur, en disant : « Je prierai mon Père et il vous donnera un autre Paraclet », fait voir que lui-même est aussi un Paraclet. Paraclet se traduit en latin par advocatus (avocat) ; or, il a été dit du Christ : « Nous avons pour avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste » [2]. Le Sauveur déclare que le monde ne peut recevoir l'Esprit-Saint, dans le même sens où il a été dit : « La prudence de la chair est ennemie de Dieu ; car elle n'est pas soumise à la loi et ne peut l'être » [3]. C'est comme si nous disions : L'injustice ne peut être la justice. Par ces mots « le monde ». il désigne ici ceux qui sont pleins de l'amour du monde, amour qui ne vient pas du Père. C'est pourquoi, à l'amour de ce monde, que nous avons tant de peine à diminuer et à détruire en nous, est opposé « l'amour de Dieu, que répand dans nos cœurs l'Esprit-Saint, qui nous a été donné » [4].
R/. Ego rogábo Patrem, et álium Paráclitum dabit vobis, * Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	R/. Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre Paraclet [5] : * L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.
V/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos.	V/. Car, si je ne m'en vais point, le Paraclet ne viendra pas à vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai [6].
* Ut máneat vobíscum in ætérnum, Spíritum veritátis, allelúia.	* L'Esprit de vérité, pour qu'il demeure éternellement avec vous, alléluia.

Lectio ii	2e leçon
Mundus ergo eum accípere non potest, quia non videt eum, neque scit eum. Non enim habet invisíbiles óculos mundána diléctio, per quos vidéri Spíritus Sanctus potest, qui vidéri nisi invisibíliter non potest. Vos autem, inquit, cognoscétis eum : quia apud vos manébit, et in vobis erit. Erit in eis, ut máneat ; non manébit, ut sit : prius est enim esse alícubi, quam manére. Sed ne putárent quod dictum est, Apud vos manébit ; ita dictum, quemádmodum apud hóminem hospes visibíliter manére consuévit, expósuit quid díxerit : Apud vos manébit, cum adiúnxit et dixit, In vobis erit.	« Le monde ne peut donc recevoir cet Esprit, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît point » [7]. L'amour mondain est dépourvu de ces yeux invisibles au moyen desquels on peut voir l'Esprit-Saint, qui ne peut être vu que d'une manière invisible. « Mais vous, dit notre Seigneur, vous le connaîtrez, parce qu'il demeurera au milieu de vous et qu'il sera en vous » [8]. Il sera en eux pour y demeurer ; il ne demeurera pas au milieu d'eux pour y être ; car le fait d'être en un lieu est antérieur à celui d'y demeurer. Mais afin que les disciples n'entendissent pas ces paroles : « Il demeurera au milieu de vous », d'un séjour visible, comme celui que fait d'ordinaire un hôte chez celui qui lui donne l'hospitalité, il a expliqué ces paroles : « Il demeurera au milieu de vous », en ajoutant : « Il sera en vous ».
R/. Si enim non abíero, Paráclitus non véniet ad vos : si autem abíero, mittam eum ad vos. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	R/. Si je ne m'en vais point [9], le Paraclet ne viendra pas à vous : mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.
V/. Non enim loquétur a semetípso : sed quæcúmque áudiet, loquétur ; et quæ ventúra sunt, annuntiábit vobis [10].	V/. Car il ne parlera point de lui-même : mais tout ce qu'il aura entendu, il le dira ; et ce qui doit arriver, il vous l'annoncera [11].
* Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia. Glória Patri. * Cum autem vénerit ille, docébit vos omnem veritátem, allelúia.	* Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia. Gloire au Père. * Quand il sera venu, il vous enseignera toute vérité, alléluia.

Lectio iii	3e leçon
Ergo invisibíliter vidétur. Nec, si non sit in nobis, potest esse in nobis eius sciéntia : sic enim a nobis vidétur in nobis et nostra consciéntia. Nam fáciem vidémus altérius, nostram vidére non póssumus : consciéntiam vero nostram vidémus, altérius non vidémus. Sed consciéntia numquam est nisi in nobis : Spíritus autem Sanctus potest esse étiam sine nobis. Datur quippe ut sit et in nobis : sed vidéri et sciri, quemádmodum vidéndus et sciéndus est, non potest a nobis, si non sit in nobis. Post promissiónem Spíritus Sancti, ne quisquam putáret, quod ita eum Dóminus datúrus fúerit velut pro seípso, ut non et ipse cum eis esset futúrus, adiécit atque ait : Non relínquam vos órphanos, véniam ad vos. Quamvis ergo nos Fílius Dei suo Patri adoptáverit fílios, et eúmdem Patrem nos volúerit habére per grátiam, qui eius Pater est per natúram : tamen étiam ipse circa nos patérnum afféctum quodámmodo demónstrat, cum dicit : Non relínquam vos órphanos.	L'Esprit-Saint se voit donc d'une manière invisible ; et s'il n'est pas en nous, nous ne pouvons en avoir la connaissance. C'est ainsi que nous voyons aussi en nous-mêmes notre propre conscience. Nous voyons bien le visage d'un autre, et nous ne pouvons voir le nôtre ; au contraire, nous voyons notre propre conscience, et nous ne voyons pas celle d'autrui. Mais notre conscience ne peut jamais exister qu'en nous-mêmes, tandis que l'Esprit-Saint peut être sans nous. Il nous est donné afin qu'il soit aussi en nous ; et, s'il n'est point en nous, il nous est impossible de le voir, de le connaître, comme il doit être vu et connu. Après avoir promis le Saint-Esprit, notre Seigneur ne voulant pas qu'on pût croire qu'il donnerait ce divin Paraclet pour le remplacer lui-même et qu'il cesserait ainsi d'être avec ses disciples, ajouta : « Je ne vous laisserai point orphelins ; je viendrai à vous » [12]. Non content donc de nous avoir rendus les fils adoptifs de son Père, et d'avoir voulu que nous ayons pour Père, par un effet de la grâce, celui qui est son Père par nature, le Fils de Dieu fait preuve encore lui-même à notre égard d'une tendresse en quelque sorte paternelle, lorsqu'il dit ; « Je ne vous laisserai point orphelins » [13].

[1] Jn. 20, 17.

[2] I Jn. 2, 1.

[3] Rom. 8, 7.

[4] Rom. 5, 5.

[5] Jn. 14, 16.

[6] Jn. 16, 7.

[7] Jn. 14, 17.

[8] Ibid.

[9] Jn. 16, 7.

[10] Jn. 16, 13.

[11] Jn. 16, 13.

[12] Jn. 14, 18.

[13] Ibid.

Introibo ad altare Dei

Fête de la Sainte Trinité

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Textes de la Messe

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

A MATINES

A LAUDES.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

1er Dimanche après la Pentecôte

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Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Samedi des Quatre-Temps de Pentecôte

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Textes de la Messe

MESSE COMPLÈTE

MESSE BRÈVE

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Vendredi des Quatre-Temps de Pentecôte

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Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Jeudi de la Pentecôte

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Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Mercredi des Quatre-Temps de Pentecôte

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Textes de la Messe

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Mardi de la Pentecôte

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Textes de la Messe

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Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Lundi de la Pentecôte

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Textes de la Messe

Office

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Dimanche de la Pentecôte

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Textes de la Messe

Office

Office

Vigile de la Pentecôte après 1955

textes de la Messe

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