Introibo ad altare Dei

St Loup, Evêque et Confesseur

2026-07-02T07:27:17Z

Au temps de St Alchas, ou peut-être de son successeur St Celsin, les deux frères Toulois, St Loup de Troyes et St Vincent de Lérins sont inséparables.
L'Église de Toul a la gloire d'avoir enfanté des prélats et des prêtres dont l'Église universelle a salué la science, proclamé et mis a profit les talents, puis, qu'elle a inscrits dans ses dyptiques après avoir placé leurs mortelles dépouilles sur ses autels. Il y a pour nous religion et patriotisme à les citer, chacun en son lieu, et c'est pour nous acquitter de ce doux et noble devoir que nous allons rappeler la mémoire de deux saints toulois : Loup et Vincent.

Saint Loup fut élevé dans les sciences humaines et dans la piété chrétienne, par les soins d'Allistique, son oncle, qu'en mourant, son père, Epitoque lui avait laissé pour tuteur. Ayant fait d'excellentes études, il parut au barreau et s'y fit une brillante réputation. Il épousa Piméniole, sœur de saint Hilaire d'Arles, qu'il trouva disposée comme il l'était lui-même à servir Dieu avec ferveur. Après qu'ils eurent ensemble passé six années, ils résolurent de mener un genre de vie plus parfait. D'un mutuel consentement, ils se séparèrent et s'engagèrent l'un et l'autre, par vœu, à garder désormais la continence. Loup se retira dans la célèbre abbaye de Lérins où son beau- frère Hilaire l'avait précédé, où son frère Vincent le suivit, et qui alors était gouvernée par saint Honorat. Il y vécut un an dans la plus parfaite régularité, ajoutant encore diverses austérités à celles qui se pratiquaient parmi les frères. Il eut à venir à Mâcon, en Bourgogne, pour s'y défaire d'une terre qu'il possédait dans ce pays, en distribuer le produit aux pauvres, ainsi qu'il en était convenu avec sa femme, avant leur séparation, et se constituer ainsi dans l'état d'une absolue pauvreté. Tous ces projets étant exécutés, il se disposait à retourner à Lérins ; mais les députés de l'Église de Troyes le demandèrent pour évêque, ayant perdu saint Ours, leur pasteur, mort en 426. Loup fit d'inutiles efforts pour s'opposer à son élection,, et fut sacré par les évêques de la province de Sens.

Agricola, disciple de Pelage et de Célestius ayant infesté 1a Grande-Bretagne des erreurs de ces hérésiarques, les catholiques de cette île eurent recours aux évêques des Gaules et les prièrent de leur envoyer des ministres évangéliques qui pussent arrêter chez eux les progrès du mal.

Les prélats assemblés en 429, dans la ville d'Arles, croit-on, élurent Germain d'Auxerre et Loup de Troyes, pour aller combattre l'hérésie. Ces deux saints évêques acceptèrent avec résolution la tâche qui leur était imposée ; ils passèrent dans la Grande-Bretagne d'où, par leurs prières, leurs prédications et les miracles dont Dieu les fit l'instrument, ils bannirent l'erreur après l'avoir démasquée et vaincue.

Rentré dans son diocèse, Loup s'appliqua, plus activement que jamais, à la réformation des mœurs de son troupeau. Il montra, dans cette œuvre, autant de sagesse que de piété : aussi reçut-il les plus beaux éloges de Sidoine-Apollinaire qui l'appelle : « Le père des pères, l'évêque des évêques, le chef des prélats des Gaules, la règle des mœurs, la colonne de la vérité, l'ami de Dieu, le médiateur des hommes auprès du ciel. »

Saint Loup écrivit, à différentes personnes, des lettres qui ne sont point parvenues jusqu'à nous. On a cependant celle qu'il écrivit à saint Sidoine pour le féliciter de sa promotion à l'épiscopat dont, en même temps, il lui montrait les travaux, les difficultés et les dangers. Dans le même temps, l'empire d'Occident fut affligé de diverses calamités par les incursions des barbares. Attila, roi des Huns, fondit sur les Gaules avec une armée innombrable. Ses coups allaient tomber sur Troyes dont les habitants étaient dans la plus grande consternation. Saint Loup intercéda pour son peuple ; il se livra d'abord, pendant plusieurs jours, à de ferventes prières qu'il accompagna de jeûnes et de larmes : puis, confiant en la protection du ciel, il se revêtit de, ses habits pontificaux et se rendit auprès d'Attila qui était à la tète de son armée. Le prince barbare ne put se défendre d'un sentiment de respect à la vue du saint évêque, et comme il se disait « Le fléau de Dieu » : « Nous respectons, répliqua le bon pasteur, ce qui nous vient de la part de Dieu ; mais si vous êtes le fléau par lequel il nous châtie, souvenez-vous de ne faire que ce qui vous est permis. » Attila frappé de ce discours promit d'épargner Troyes. Ainsi les prières de saint Loup, protégèrent une ville dépourvue de tout secours, contre une armée de quatre cent mille hommes qui avait porté, de toutes parts, la terreur et la désolation.

Le roi des Huns s'étant retiré dans la plaine de Méry-sur-Seine, à cinq lieues de Troyes, y fut attaqué et défait par les Romains que commandait Aétius. Forcé d'opérer une retraite, il fit prier saint Loup de l'accompagner jusqu'au Rhin, s'imaginant que la présence d'un si grand serviteur du vrai Dieu serait une sauvegarde pour son armée et pour lui. L'évêque ne crut pas devoir se refuser à cette démarche ; mais elle déplut aux généraux de l'empire qui soupçonnèrent Loup d'avoir favorisé l'évasion des barbares et le poursuivirent jusque là, qu'il fut obligé de s'éloigner de Troyes, pendant deux années. Mais sa patience et sa charité triomphèrent de la malice de ses ennemis. Il lui fut permis de rentrer dans son diocèse, où il mourut en 478, après l'avoir administré pendant cinquante-deux ans. On garde, à Troyes, son corps dans l'église qui porte son nom. Saint Loup forma plusieurs disciples qui méritèrent les honneurs de l'épiscopat : Polychrone de Verdun , Sévère de Trêves, Alpin de Châlons-sur-Marne et Camilien de Troyes. On l'honore le 29 de juillet dans les diocèses de Paris, de Soissons, de Toul [1], de Toulouse et de Metz.

D'après l'Abbé Guillaume, Histoire de diocèse de Toul et de celui de Nancy, t.1, p. 125-129.

In Diœcesi Nanceiensi et Tullensi	Dans le Diocèse de Nancy et de Toul
die 30 iulii	le 30 août
SANCTI LUPI	SAINT LOUP
Ep. et Conf.	Evêque et Confesseur
duplex	double
Ant. ad Introitum. Ezech. 33, 7.	Introït
Speculatórem dedi te dómui Israël : áudiens ergo ex ore meo sermónem, annuntiábis eis ex me.	Je t'ai établi comme un veilleur auprès de la maison d'Israël. Tu écouteras mes paroles et tu les leur répéteras de ma part.
Ps. 147, 1.
Lauda, Iérusalem, Dóminum : lauda Deum tuum, Sion.	Jérusalem, acclame ton Seigneur ; Sion, acclame ton Dieu.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Omnípotens sempitérne Deus, qui ad prædicándum fídei verbum, beáto Lupo, Confessóri tuo atque Pontífici, copiósum munus grátiæ contulísti : præsta ; ut fidéles tui toto orbe diffúsi, stábili fide in confessióne nóminis tui persevérent. Per Dóminum.	Dieu éternel et tout-puissant, qui avec doté abondament de votre grâce le bienheureux Loup, votre Confesseur et Pontife, pour annoncer la parole de la foi : faites ; que vos fidèles répandus dans le monde entier persévèrent par une foi ferme dans la confession de votre nom.

Et fit commemoratio Ss. Abdon et Sennen, Mm. :	Et on fait mémoire des Sts Abdon et Sennen, Martyrs :
Oratio.	Collecte
Deus, qui sanctis tuis Abdon et Sennen ad hanc glóriam veniéndi copiósum munus grátiæ contulísti : da fámulis tuis suorum véniam peccatórum ; ut, Sanctórum tuórum intercedéntibus méritis, ab ómnibus mereántur adversitátibus liberáti. Per Dóminum.	O Dieu, qui avez fait à vos saints Abdon et Sennen la grâce insigne d'arriver à cette gloire, accordez à vos serviteurs le pardon de leurs péchés, afin que, aidés des mérites de vos Saints, nous puissions être délivrés de toute adversité.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de la première Lettre de saint Pierre Apôtre.
I Pet. 5, 1-4.
Caríssimi : Senióres qui in vobis sunt óbsecro, consénior et testis Christi passiónum : qui et eius, qua ; in futúro revelánda est, glóriæ communicator. Páscite qui in vobis est gregem Dei, providéntes non coácte, sed spontánee secundum Deum ; neque turpis lucri grátia, sed voluntárie ; neque ut dominántes in cleris, sed forma facti gregis ex ánimo. Et cum apparúerit Princeps Pastórum, percipiétis immarcescíbilem glóriæ corónam.	Frères bien-aimés, j'adresse mes recommandations aux chefs de vos communautés. Je suis prêtre comme eux, et, témoin des souffrances du Christ, j'espère partager aussi sa gloire qui doit se manifester un jour. Montrez-vous les pasteurs du troupeau de Dieu qui vous est confié ; veillez sur lui non pas à contrecœur, mais de plein gré à la manière de Dieu ; non pas pour en tirer un profit sordide, mais par dévouement ; sans faire peser votre autorité sur les fidèles, mais en devenant les modèles du troupeau. Alors, quand paraîtra le Pasteur suprême, vous recevrez une couronne de gloire qui ne se flétrit pas.

Graduale. Is 21, 8.	Graduel
Super spéculam Dómini ego sum, stans júgiter per diem : et super custódiam meam ego sum, stans totis nóctibus.	Sur la tour du guet, Seigneur, je me tiens, sans cesse tout le jour, et à mon poste je suis debout toutes les nuits.
V/. 1 Cor. 9, 22 Omnibus ómnia factus sum, ut omnes fácerem salvos.	V/. Je me suis fait tout à tous afin de les sauver tous.

Allelúia, allelúia. V/. Mal. 2, 6. In pace et æquitáte ambulávit : et multos avértit ab iniquitáte. Alllelúia.	Allelúia, alléluia. V/. Il vivait dans la paix et la droiture ; et il a détourné bien des hommes du péché. Alléluia.

¶ In missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit

Tractus. Ps 77, 70-72.	Trait
Elegit Dóminus, servum suum : et sústulit eum de grégibus óvium.	Le Seigneur a choisi son serviteur, et le tira des bergeries.
V/. Páscere Jacob servum suum : et Israël hereditátem suam.	V/. Pour paître Jacob, son peuple, et Israël, son héritage.
V/. Et pavit eos in innocéntia cordis sui : et in intelléctibus mánuum suárum dedúxit eos.	V/. Et il les guida dans la droiture de son cœur, et il les conduisit d'une main habile.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Mal. 2, 6. In pace et æquitáte ambulávit : et multos avértit ab iniquitáte.	Allelúia, allelúia. V/. Il vivait dans la paix et la droiture ; et il a détourné bien des hommes du péché.
Allelúia. V/. Eccli. 45, 8. Dedit illi Dóminus sacerdótium gentis ; et beatificávit illum in glória. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur en fit le grand prêtre de son peuple et il lui a donné le bonheur dans la gloire du ciel. Alléluia !

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 25, 14-23.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo péregre proficíscens vocávit servos suos, et trádidit illis bona sua. Et uni dedit quinque talénta, álii a tem duo, álii vero unum, unicuíque secúndum própriam virtútem, et proféctus est statim. Abiit autem, qui quinque talénta accéperat, et operátus est in eis, et lucrátus est ália quinque. Simíliter et, qui duo accéperat, lucrátus est ália duo. Qui autem unum accéperat, ábiens fodit in terram, et abscóndit pecúniam dómini sui. Post multum vero témporis venit dóminus servórum illórum, et pósuit ratiónem cum eis. Et accédens qui quinque talénta accéperat, óbtulit ália quinque talénta,dicens : Dómine, quinque talénta tradidísti mihi, ecce, ália quinque superlucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui. Accéssit autem et qui duo talénta accéperat, et ait : Dómine, duo talénta tradidísti mihi, ecce, ália duo lucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Un homme, partant pour un long voyage, appela ses serviteurs et leur remit ses biens. Il donna à l'un cinq talents, à un autre deux, et à un autre un seul, à chacun selon sa capacité ; puis il partit aussitôt. Celui qui avait reçu cinq talents s'en alla, les fit valoir, et en gagna cinq autres. De même, celui qui en avait reçu deux, en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un, s'en alla, creusa dans la terre et cacha l'argent de son maître. Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte. Et celui qui avait reçu cinq talents s'approcha, et présenta cinq autres talents, en disant : Seigneur, vous m'avez remis cinq talents ; voici que j'en ai gagné cinq autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu deux talents s'approcha aussi, et dit : Seigneur, vous m'avez remis deux talents ; voici que j'en ai gagné deux autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître.

Ant. ad Offertorium. Reg. 1, 9	Offertoire
Obtulit holocáustum Dómino, et clamávit ad Dóminum, et exaudívit eum Dóminus.	Il offrit un holocauste au Seigneur, et il cria vers le Seigneur, et le Seigneur l'exauça.

Secreta	Secrète
Deus, qui sacerdótes tuos præ céteris sanctos esse iussísti : da, quǽsumus ; ut eámdem, quam sanctus Lupus Póntifex tuus óbtulit, hóstiam immolántes, eódem quoque cordis ac mentis afféctu offerámus. Per Dóminum.	Dieu, qui avez voulu que vos prêtres soient saints parmi les autres hommes : donnez-nous, nous vous en prions, qu'immolant cette hostie que saint Loup votre Pontife a offerte dans le passé, nous l'offrions avec les mêmes sentiments de corps et d'esprit qui étaient les siens.

Pro Ss Martyribus	Pour les Sts Martyrs
Secreta	Secrète
Hæc hóstia, quǽsumus, Dómine, quam sanctórum Mártyrum tuórum natalítia recenséntes offérimus : et víncula nostræ pravitátis absolvat, et tuæ nobis misericórdiæ dona concíliet. Per Dóminum.	Que cette hostie, nous vous en prions, Seigneur, que nous vous offrons en honorant de nouveau la naissance au ciel de vos saints Martyrs, brise les liens de notre perversité et nous attire les dons de votre miséricorde.

Ant. ad Communionem. Ps 21, 26.	Communion
Vota mea reddam in conspéctu timéntium Dóminum.	En présence de ceux qui honorent le Seigneur, je te rendrai hommage.

Postcommunio	Postcommunion
Percípiat Ecclésia tua, Deus, beáti Lupi festivitáte plenæ devotiónis efféctum : ut cuius verbis et exémplis ædificatiónem accépit ; eius intercessióne iuvétur. Per Dóminum.	Que votre Église, ô Dieu, reçoive l'effet d'une dévotion entière en la fête du bienheureux Loup : afin que, ayant reçu ses paroles et ses exemples édifiants, elle soit aidée par son intercession.

Pro Ss Martyribus	Pour les Sts Martyrs
Postcommunio	Postcommunion
Per huius, Dómine, operationem mystérii, et vitia nostra purgéntur : et, intercedéntibus sanctis Martyribus tuis Abdon et Sennen, iusta desidéria compleántur. Per Dóminum.	Par l'opération de ce musyère, Seigneur, faites que nous soyons purifies de nos vices : et par l'intercession de vos saints Martyrs Abdon et Sennen, nos justes desires soient comblés.
In Diœcesi Sancti Deodati	Dans le Diocèse de St Dié
	Dans le calendrier de 1854, St Loup est inscrit comme semi-double le 30 juillet.

[1] Le 29 ou le 30 selon les différents calendriers du XIXe et XXe siècles à Nancy.

St Arbogast, Evêque et Confesseur

2026-07-02T07:24:51Z

L'incursion de peuples nordiques avait presque ruiné le diocèse de Strasbourg. Dieu eut pitié de son Église et lui envoya au VIe siècle un grand pontife dans la personne de saint Arbogast. Arbogast construisit son église-cathédrale, dédiée à Notre-Dame, sur l'emplacement qu'elle occupe encore actuellement. Sa vie d'ermite dans la forêt d'Haguenau relève du domaine de la légende. Mais ce qui est vrai, c'est que le grand évêque Arbogast installa sur l'ensemble de son territoire des monastères destinés à faire rayonner la lumière de l'Évangile dans les campagnes païennes : mentionnons l'abbaye de Surbourg, dans la forêt d'Haguenau, et, près de Strasbourg, une abbaye qui portera plus tard le nom de l'évêque. Sachant que « c'est le Seigneur qui édifie la cité », il mit son espérance dans la prière de ses moines ; lui-même vénérait grandement saint Martin de Tours, moine et évêque, auquel il dédia, le monastère de Surbourg. Durant six ans, il fat ainsi le bon Pasteur de son Église, rempli de la Sagesse divine, d'une sainte virilité et d'une paternelle bonté. Il annonçait la Parole de Dieu dans la force du Saint-Esprit. Ainsi son Église connut un véritable renouveau chrétien ; lui-même mérita d'entrer dans la joie de son Seigneur comme bon et fidèle serviteur (Ev.), et de recevoir du Christ, le prince des pasteurs, la couronne incorruptible de gloire (En.). Son corps fut enterré dans le cimetière de la ville, et sur sa tombe s'élevait une chapelle qu'il avait lui-même dédiée à saint Michel. Plus tard, ses reliques furent transférées en partie dans le monastère Saint-Arbogast, près de Strasbourg ; dans ces derniers, on célébrait chaque année comme læta dies la solennité de la Translation des reliques de saint Arbogast, Célébrant ce jour de fête en l'honneur du saint pontife Arbogast, soyons nous aussi remplis d'une sainte joie (Intr.).

die 21 iulii	le 21 juillet
SANCTI ARBOGASTI	SAINT ARBOGAST
Ep. et Conf.	Evêque et Confesseur
Patroni principalis Diœcesis	Patron principal du Diocèse
I classis (ante CR 1960 : duplex I classis)	Ière classe (avant 1960 : double de Ière classe)
Ant. ad Introitum.	Introït
Gaudeámus omnes in Dómino, diem festum celebrántes sub honóre beáti Arbogásti, de cuius solemnitáte gaudent Angeli et colláudant Fílium Dei.	Réjouissons-nous ensemble dans le Seigneur, car la fête que nous célébrons aujourd'hui est celle du bienheureux Arbogast. Cette solennité réjouit les Anges et tous en chœur louent le Fils de Dieu.
Ps. 131, 1.
Meménto, Dómine, David : et omnis mansuetúdinis eius.	Souvenez-vous, Seigneur, de David et de toute sa douceur.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui beátum Arbogástum, Confessórem tuum atque Pontíficem, formam gregis ex ánimo fíeri voluísti : concéde, quǽsumus ; ut eiúsdem patrocínio ea quæ ore dócuit, ópere adimpleámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous avez voulu que le bienheureux Arbogast, votre confesseur et Pontife, devint de tout cœur le modèle de son troupeau ; accordez-nous de réaliser sous sa protection dans nos actes ce qu'il a enseigné par la parole de sa bouche.

Léctio Epístolæ beáti Petri Apóstoli.	Lecture de la première Lettre de saint Pierre Apôtre.
I Pet. 5, 1-4.
Caríssimi : Senióres qui in vobis sunt óbsecro, consénior et testis Christi passiónum : qui et eius, qua ; in futúro revelánda est, glóriæ communicator. Páscite qui in vobis est gregem Dei, providéntes non coácte, sed spontánee secundum Deum ; neque turpis lucri grátia, sed voluntárie ; neque ut dominántes in cleris, sed forma facti gregis ex ánimo. Et cum apparúerit Princeps Pastórum, percipiétis immarcescíbilem glóriæ corónam.	Frères bien-aimés, j'adresse mes recommandations aux chefs de vos communautés. Je suis prêtre comme eux, et, témoin des souffrances du Christ, j'espère partager aussi sa gloire qui doit se manifester un jour. Montrez-vous les pasteurs du troupeau de Dieu qui vous est confié ; veillez sur lui non pas à contrecœur, mais de plein gré à la manière de Dieu ; non pas pour en tirer un profit sordide, mais par dévouement ; sans faire peser votre autorité sur les fidèles, mais en devenant les modèles du troupeau. Alors, quand paraîtra le Pasteur suprême, vous recevrez une couronne de gloire qui ne se flétrit pas.

Graduale. Eccli. 3, 2.	Graduel
Iudícium patris audíte, fílii : et sic fácite, ut salvi sitis.	Écoutez les enseignements de votre père, ô fils : et suivez-lez, pour être sauvés.
V/. Act. 20, 18 et 21. Scitis quáliter vobíscum per omne tempus fúerim, testíficans in Deum pæniténtiam, et fidem in Iesum Christum.	V/. Vous savez de quelle sorte je me suis conduit en tout temps avec vous, prêchant la pénitence envers Dieu, et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ.

Allelúia, allelúia. V/. Act. 1, 38. Hic est qui fuit in Ecclesia cum pátribus nostris, qui accepit verba vitæ dare nobis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est lui qui fut dans l'Église avec nos ancêtres et qui reçut les paroles de vie à nous transmettre. Alléluia !

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 25, 14-23.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo péregre proficíscens vocávit servos suos, et trádidit illis bona sua. Et uni dedit quinque talénta, álii a tem duo, álii vero unum, unicuíque secúndum própriam virtútem, et proféctus est statim. Abiit autem, qui quinque talénta accéperat, et operátus est in eis, et lucrátus est ália quinque. Simíliter et, qui duo accéperat, lucrátus est ália duo. Qui autem unum accéperat, ábiens fodit in terram, et abscóndit pecúniam dómini sui. Post multum vero témporis venit dóminus servórum illórum, et pósuit ratiónem cum eis. Et accédens qui quinque talénta accéperat, óbtulit ália quinque talénta,dicens : Dómine, quinque talénta tradidísti mihi, ecce, ália quinque superlucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui. Accéssit autem et qui duo talénta accéperat, et ait : Dómine, duo talénta tradidísti mihi, ecce, ália duo lucrátus sum. Ait illi dóminus eius : Euge, serve bone et fidélis, quia super pauca fuísti fidélis, super multa te constítuam : intra in gáudium dómini tui.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Un homme, partant pour un long voyage, appela ses serviteurs et leur remit ses biens. Il donna à l'un cinq talents, à un autre deux, et à un autre un seul, à chacun selon sa capacité ; puis il partit aussitôt. Celui qui avait reçu cinq talents s'en alla, les fit valoir, et en gagna cinq autres. De même, celui qui en avait reçu deux, en gagna deux autres. Mais celui qui n'en avait reçu qu'un, s'en alla, creusa dans la terre et cacha l'argent de son maître. Longtemps après, le maître de ces serviteurs revint, et leur fit rendre compte. Et celui qui avait reçu cinq talents s'approcha, et présenta cinq autres talents, en disant : Seigneur, vous m'avez remis cinq talents ; voici que j'en ai gagné cinq autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître. Celui qui avait reçu deux talents s'approcha aussi, et dit : Seigneur, vous m'avez remis deux talents ; voici que j'en ai gagné deux autres. Son maître lui dit : C'est bien, bon et fidèle serviteur ; parce que tu as été fidèle en peu de choses, je t'établirai sur beaucoup ; entre dans la joie de ton maître.

Credo	Credo

Ant. ad Offertorium. Philipp. 1,4, 7 et 9	Offertoire
In cunctis oratiónibus meis, pro ómnibus vobis deprecatiónem fáciens, eo quod hábeam vos in corde ; hoc oro, ut cáritas vestra magis ac magis abúndet.	Dans toutes mes prières, je supplie Dieu pour vous, car je vous porte dans mon cœur ; je prie pour vous pour que votre charité augmente de plus en plus.

Secreta	Secrète
Offérimus tibi, Dómine, in solemnitáte beáti Arbogásti Confessóris tui atque Pontíficis, hóstiam salutárem, ut sicut illum in pastoráli múnere sanctitátis glória decorásti, sic circa nos pietátis tuæ dona multíplices. Per Dóminum.	Seigneur, nous vous offrons un sacrifice salutaire en la fête du bienheureux Arbogast, votre confesseur et pontife ; de même que, dans sa charge pastorale, vous l'avez orné de la gloire de la sainteté, de même multipliez autour de nous les dons de votre bonté paternelle.
Præfatio propria de Ss. Epispopis Apostoli Alsatiæ.	Préface propre des Sts Évêques Apôtres de l'Alsace.
Vere dignum et iustum est... Qui nos, secúndum misericórdiam tuam magnam, de tenebris ad lucem vocáre dignátus es, et de potestáte Sátanæ eréptos, in fílios adoptiónis assúmere. Tua enim misericórdia, Dómine, tua grátia, verbum fídei in nobis, Pontíficis tui ministério, seminátum est, et labóre fecundátum. Nunc ergo, Pater sancte, confírma hoc quod operátus es in nobis, tuúmque gregem custódi : ut sanctificátum in veritáte, perfectum in unitáte, consummáre digneris in glória, per Christum Dóminum nostrum. Per quem Maiestátem tuam...	Il est vraiment juste et nécessaire… Car dans votre grande miséricorde, vous avez daigné nous appeler des ténèbres à la lumière, et nous arracher au pouvoir de Satan, pour nous mettre au nombre de vos enfants d'adoption. C'est par un effet de votre miséricorde, Seigneur, c'est par un effet de votre grâce, que la parole de la foi a été semée au milieu de nous par le ministère de votre saint Évêque, et que ses travaux l'ont rendue féconde. Maintenant donc, Père saint, affermissez l'œuvre que vous avez accomplie en nous, et gardez votre troupeau, afin qu'après l'avoir sanctifié dans la vérité et rendu parfait dans l'unité, vous le fassiez parvenir à son achèvement dans la gloire, par Jésus-Christ Notre-Seigneur. Par lui les Anges louent votre Majesté…

Ant. ad Communionem. Philipp. 1, 3 et 6	Communion
Grátias ago Deo meo in omni memória vestri, confídens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perfíciet usque in diem Christi Iesu.	Je remercie Dieu chaque fois que je pense à vous, ayant confiance que le Seigneur qui a commencé votre sanctification travaillera à son achèvement jusqu'au jour où reviendra le Christ Jésus.

Postcommunio	Postcommunion
Máneat in nobis, quǽsumus, Dómine, divíni sacraménti operátio : ut pópulus, qui beáti Arbogásti Confessóris tui atque Pontíficis patrocínio laetátur ; fídei veritáte tibi semper adhǽreat, et morum sanctitáte pláceat. Per Dóminum.	Nous vous prions, Seigneur : que l'effet du divin mystère demeure en nous, afin que le peuple qui se réjouit de la protection du bienheureux Arbogast, votre confesseur et pontife, vous reste attaché dans la vraie foi et mérite votre complaisance par la sainteté de ses mœurs.

Ste Aprône, Vierge

2026-07-02T07:22:29Z

Une tradition immémoriale de l'Eglise de Toul, apprend que saint Epvre avait une sœur, nommée Aprône, qui demeura pendant quelque temps auprès de lui et fut, pour les habitants de la ville épiscopale, un grand sujet d'édification. Jusque dans ces dernières années, on avait conservé, sans y faire aucun changement, la chambre qu'on tenait avoir été habitée par cette bienheureuse vierge. Retournée dans sa province natale, elle mourut à Troyes, en Champagne, et y reçut la sépulture.

Saint Gérard, fort soigneux de réunir les reliques des saints du diocèse, pour en enrichir son église, obtint, à prix d'argent, des habitants de Troyes, le corps de sainte Aprône, dont il donna une partie à l'abbaye de Saint- Epvre et réserva l'autre pour sa cathédrale. Elle y fut conservée jusqu'à la révolution de 1793, dans un buste remarquable par sa richesse et donné en 1390, par Vau- dric de Vaucouleurs, chanoine de Toul. Apparemment c'est des deux châsses de Toul que sortirent les parcelles d'ossements de sainte Aprône, qui se trouvent en diverses églises du diocèse et notamment en celle de Saint-Epvre de Nancy, où elles sont dignement honorées. Il y a quelques motifs aussi de supposer que ce fut peu de temps après l'acquisition du saint corps que l'on commença, dans l'Eglise de Toul, à faire l'office de la vierge à qui il avait appartenu. Les chanoines, réunis en assemblée générale le jour de saint Luc, l'an 1525, ordonnèrent que cet office se célébrerait, sous le rit double, le 15 de juillet et que le nom de sainte Aprône serait inséré dans les litanies publiques. La fête de cette bienheureuse est transportée au 19e de décembre, dans la liturgie actuelle de Nancy. (Abbé Guillaume, Histoire du Diocèse de Toul et de celui de Nancy, 1866)

In Diœcesi Nanceiensi et Tullensi	Dans le Diocèse de Nancy et de Toul
die 15 julii	le 15 juillet
	de 1860 à 1914 : le 19 décembre, pour laisser la place à St Henri, fêté comme ‘double' dans le diocèse au lieu de semi-double dans le calendrier romain. Replacée en 1914 au 15 juillet
SANCTÆ APRONIÆ	SAINTE APRONE
Virg.	Vierge
duplex	double
Ant. ad Introitum. Ps. 17, 21 et 33.	Introït
Retríbuet mihi Dóminus secúndum puritátem mánuum meárum : Deus, qui præcínxit me virtúte, et pósuit immaculátam viam meam.	Et le Seigneur me récompensera selon la pureté de mes mains : Dieu qui m'a ceint de force, * et qui a rendu ma voie immaculée
Ps. ibid., 2-3.
Díligam te, Dómine, fortitúdo mea : Dóminus firmamentum meum, et refúgium meum, et liberátor meus.	Je Vous aimerai, Seigneur, ma force : le Seigneur est mon ferme appui, mon refuge et mon libérateur
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, castitátis amátor, auxiliáre nobis, quǽsumus, per sanctæ Vírginis Apróniæ mérita gloriósa : ut eius précibus ab adversis liberémur ; et ad cæléstia perducámur. Per Dóminum.	O Dieu, amant de la chasteté, aidez-nous, nous vous en prions, par les mérites glorieux de la sainte vierge Aprone : pour que, par ses prières, nous soyons libérés des obstacles et parvenions au ciel.

Et fit commemoratio S. Henrici Imperatoris, Conf., ut in Missali.	Et on fait mémoire de St Henri, Empereur, comme au Missel.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corinthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Corinthiens.
I Cor. 1, 26-31.
Vidéte vocatiónem vestram, Fratres : quia non multi sapiéntes secúndum carnem, non multi poténtes, non multi nóbiles : sed quæ stulta sunt mundi elégit Deus, ut confúndat sapiéntes : et infírma mundi elégit Deus, ut confúndat fórtia : et ignobília mundi et contemptibília elégit Deus, et ea quæ non sunt, ut ea quæ sunt destrúeret : ut non gloriétur omnis caro in conspéctu eius. Ex ipso autem vos estis in Christo Iesu, qui factus est nobis sapiéntia a Deo, et iustítia, et sanctificátio, et redémptio : ut, quemádmodum scriptum est : Qui gloriátur, in Dómino gloriétur.	Mes Frères : Voyez quels sont parmi vous ceux qui ont été appelés : il n'y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde, pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les choses faibles du monde, pour confondre les forts et Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses méprisables, et celles qui ne sont rien, pour détruire celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant Lui. C'est par Lui que vous êtes dans le Christ Jésus, qui est devenu pour nous, de la part de Dieu, sagesse, justice, sanctification et rédemption ; afin que, selon qu'il est écrit, Celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.

Graduale. Ps. 17, 36 et 37.	Graduel
Dedísti mihi, Dómine, protectiónem salútis tuæ, et non sunt infirmáta vestígia mea.	Vous m'avez donné, Seigneur, votre protection pour me sauver, et mes pieds ne se sont point affaiblis.
V/. Ps. 15, 11. Notas mihi fecísti vias vitæ ; replébis me iucunditáte cum fácie tua.	V/. Vous m'avez fait connaître les voies de la vie ; Vous me comblerez de joie par votre visage.

Allelúia, allelúia. V/. Sap. 4, 1. O quam pulchra est casta generátio cum claritáte. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Oh ! combien belle est la race chaste avec son éclat ! Alléluia.

¶ In missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit

Tractus.	Trait
Veni, Sponsa Christi, áccipe corónam, quam tibi Dóminus præparávit in ætérnum : pro cuius amóre sánguinem tuum fudísti.	Venez, épouse du Christ, recevez la couronne que le Seigneur vous a préparée pour l'éternité. C'est pour son amour que vous avez répandu votre sang.
V/. Ps. 44, 8 et 5. Dilexísti iustítiam, et odísti iniquitátem : proptérea unxit te Deus, Deus tuus, óleo lætítiæ præ consórtibus tuis.	V/. Vous avez aimé la justice et haï l'iniquité. C'est pourquoi Dieu, votre Dieu, vous a ointe d'une huile d'allégresse d'une manière plus excellente que toutes vos compagnes.
V/. Spécie tua et pulchritúdine tua inténde, próspere procéde et regna.	V/. Avec votre gloire et votre majesté, avancez, marchez victorieusement et régnez.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Hæc est virgo sápiens, et una de número prudéntum.	Allelúia, allelúia. V/. Voici l'une des vierges sages et une de celles qui furent prudentes.
Allelúia. V/. Sap. 4, 1. O quam pulchra est casta generátio cum claritáte. Allelúia.	Allelúia. V/. Oh ! combien belle est la race chaste avec son éclat ! Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 25, 1-13.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Simile erit regnum cælórum decem virgínibus : quæ, accipiéntes lámpades suas, exiérunt óbviam sponso et sponsæ. Quinque autem ex eis erant fátuæ, et quinque prudéntes : sed quinque fátuæ, accéptis lampádibus, non sumpsérunt óleum secum : prudéntes vero accepérunt óleum in vasis suis cum lampádibus. Horam autem faciénte sponso, dormitavérunt omnes et dormiérunt. Média autem nocte clamor factus est : Ecce, sponsus venit, exíte óbviam ei. Tunc surrexérunt omnes vírgines illae, et ornavérunt lámpades suas. Fátuæ autem sapiéntibus dixérunt : Date nobis de óleo vestro : quia lámpades nostræ exstinguúntur. Respondérunt prudéntes, dicéntes : Ne forte non suffíciat nobis et vobis, ite pótius ad vendéntes, et émite vobis. Dum autem irent émere, venit sponsus : et quæ parátæ erant, intravérunt cum eo ad núptias, et clausa est iánua. Novíssime vero véniunt et réliquæ vírgines, dicéntes : Dómine, Dómine, áperi nobis. At ille respóndens, ait : Amen, dico vobis, néscio vos. Vigiláte ítaque, quia nescítis diem neque horam.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples cette parabole : Le royaume des cieux sera semblable à dix vierges qui, ayant pris leurs lampes, allèrent au-devant de l'époux et de l'épouse. Or, cinq d'entre elles étaient folles, et cinq étaient sages. Les cinq folles, ayant pris leur lampe, ne prirent pas d'huile avec elles ; mais les sages prirent de l'huile dans leurs vases avec leurs lampes. L'époux tardant à venir, elles s'assoupirent toutes, et s'endormirent. Mais, au milieu de la nuit, un cri se fit entendre : Voici l'époux qui vient ; allez au-devant de lui. Alors toutes ces vierges se levèrent, et préparèrent leurs lampes. Mais les folles dirent aux sages : Donnez-nous de votre huile, car nos lampes s'éteignent. Les sages leur répondirent : De peur qu'il n'y en ait pas assez pour nous et pour vous, allez plutôt chez ceux qui en vendent, et achetez-en pour vous. Mais pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux vint, et celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui aux noces, et la porte fut fermée. Enfin les autres vierges viennent aussi, en disant : Seigneur, Seigneur, ouvrez-nous. Mais il leur répondit : En vérité, je vous le dis, je ne vous connais point. Veillez donc, parce que vous ne savez ni le jour ni l'heure.

Ant. ad Offertorium. Ps. 118, 133.	Offertoire
Gressus meos dírige, Dómine, secúndum elóquium tuum, ut non dominétur mei omnis iniustítia, Dómine.	Seigneur, conduisez mes pas selon votre parole, et que nulle injustice ne domine sur moi, Seigneur.

Secreta	Secrète
Súscipe, Dómine, múnera quæ tibi offérimus : et intercedénte sancta Aprónia, Vírgíne tua, propitiátus indúlge ; ut veniénte Sponso Fílio tuo Unigénito, eius digne, cum accénsis fídei et iustítiæ lampádibus, præstolémur occúrsum. Per eúmdem Dóminum.	Recevez, Seigneur, les dons que nous vous offrons : et par l'intercession de sainte Aprone, votre Vierge, soyez indulgent et favorable ; afin que lorsque viendra l'Époux, votre Fils Unique, nous courrions dignement à sa rencontre avec les lampes allumées de la foi et de la justice.
Et fit commemoratio S. Henrici Imperatoris, Conf., ut in Missali.	Et on fait mémoire de St Henri, Empereur, comme au Missel.

Ant. ad Communionem. Eccli. 51, 17.	Communion
Laudem dicam tibi, et benedícam nómini Dómini.	Je chanterai vos louanges, et je bénirai le nom du Seigneur.

Postcommunio	Postcommunion
Exeúntibus óbviam cælésti Sponso : da nobis, Dómine, per hæc mystéria, óleum inexstinguíbilis caritátis tuæ ; quo plena prudéntis Vírginis Apróniæ lampas ætérnum tibi in aula cælésti respléndet. Per eúmdem Dóminum.	Allant à la rencontre de l'Époux céleste : donnez-nous, Seigneur, par ces mystères, l'huile de votre charité qui ne s'éteind pas ; cette huile dont est pleine la lampe de la Vierge prudente Aprone qui resplendit pour vous éternellement dans la cour céleste.
Et fit commemoratio S. Henrici Imperatoris, Conf., ut in Missali.	Et on fait mémoire de St Henri, Empereur, comme au Missel.
In Diœcesi Sancti Deodati	Dans le Diocèse de St Dié
	Dans l'édition de 1854 du paroissien de St Dié, il est fait mention de la mémoire de Ste Aprone au 15 juillet, jour de l'Octave de St Dié. La fête a disparu dans le calendrier diocésain de 1957.

St Auspice, Evêque et Confesseur

2026-07-02T07:20:08Z

Saint Auspice, 5ème évêque de Toul (vers 450-487)

La date des écrits d'Auspice, qui sont arrivés jusqu'à nous, détermine, à peu près, celle de son épiscopat. Il gouverna l'Église de Toul vers le milieu du cinquième siècle. Le rare mérite et la sainteté de ce prélat lui attirèrent l'estime de toutes les personnes qui le connurent ou qui entendirent parler de lui. Sidoine-Apollinaire, qui fut évêque de Clermont, le comble d'éloges dans une lettre qu'il écrivit au comte Arbogast, gouverneur de la ville de Trêves [1]. Ce comte avait prié Sidoine de l'instruire de ses devoirs ; celui-ci lui conseilla de s'adresser de préférence à Loup de Troyes et à notre Auspice dont il pourrait tirer d'autant plus de secours, qu'ils étaient ses voisins et que d'ailleurs ils possédaient toutes les qualités qui conviennent à leur caractère.

Arbogast s'adressa donc à l'évêque des Leuci. Il en reçut une réponse, en prose alignée, que la tradition a conservée [2] et dont les pensées et le style, fin inspirant la piété, justifient parfaitement l'idée qu'Apollinaire avait donnée de son illustre ami. Après lui avoir exprimé le plaisir qu'il avait éprouvé de le voir à Toul et combien il avait remercié Dieu de lui avoir ménagé une telle jouissance ; il le félicite sur sa naissance, sur sa famille, sur ses vertus ; il félicite la ville de Trêves, d'être administrée par un personnage illustre, à tant de titres, mais plus illustre encore par son dévouement à la religion de Jésus-Christ. Il lui recommande ensuite de conserver précieusement les dons qu'il a reçus de Dieu ; d'éviter l'avarice et la cupidité qui souillent les cœurs et qui, selon l'Écriture, sont la source de tous les maux.

Unum repelle vitium, ne corda pura inquinet
Quod esse, sacris scribitur, radix malorum omnium,
Cupiditatem scilicet…

Puis, s'il arrivait qu'en son cœur tombât la moindre goutte de ces poisons, d'y faire couler sans délai, pour en neutraliser l'effet, cette huile si douce que, par l'aumône, on achète de tous les malheureux.

Hujus si ullum senseris parvam veneni guttulam
Dulce perfunde oleo, ne serpat in visceribus
Non hoc ignoras oleum pro tua sapientia
Quod est cunctorum pauperum mercatum eleemosynis.

Saint Auspice mourut vers l'an 487 ou 490 et fut enterré dans le cimetière de Saint-Mansuy où son corps fut trouvé sous l'épiscopat de Pibon. A la prière de ce prélat, Richard, légat du Saint-Siège, en fit la levée en 1107, et le plaça dans un lieu décent, avec une grande solennité. Ces reliques vénérables furent, de nouveau, reconnues et déposées dans une nouvelle châsse en 1401.

Les bréviaires les plus anciens lui ont donné le titre de saint et son office y était marqué au 8 juillet, parmi ceux du diocèse. Dans la liturgie nouvelle de Nancy [3], il est placé au 26 de février. Le Martyrologe romain fait mention, sous la rubrique du 8 juillet, d'un saint Auspice, évêque de Trêves ; mais comme on a lieu de supposer que les anciens chroniqueurs de la métropole, ne se sont pas fait scrupule d'emprunter, aux églises de la suffragance, des noms de leurs évêques, à l'effet de combler les lacunes de leur catalogue particulier : il ne serait pas impossible que le saint évêque, placé le quatrième par Harigère sur la liste des prélats tréviriens, ne fût autre que notre Auspice dont l'Église de Toul a tant à se glorifier, comme il est évident que les saints Mansuy et Celsin, inscrits les septième et cinquième sur la même liste, et les saints Clément et Félix, qui s'y trouvent rangés les huitième et sixième, y sont transportés des catalogues de Toul et de Metz.

Les Centuriateurs de Magdebourg ont parlé de saint Auspice avec éloge : Il exista, dans la Gaule, ont dit ces historiens protestants , un évêque de l'Église de Toul, nommé Auspice ; ce fut un homme éminemment docte et pieux, comme il parait par l'épitre, en nombres mesurés, qu'il écrivit à Arbogast, comte de Trêves qu'il détourne de l'avarice et delà cupidité. Fuit Auspicius, ecclesiœ Tullensis episcopus in Gallia, vir insigniter doctus et pius, ut apparet ex ejus epistola quam metricis numeris scripsit ad Argobastem Trevirorum comitem, quem ab avaritia et cupiditate dehortatur.

(Abbé Guillaume, Histoire du Diocèse de Toul et de celui de Nancy, 1866)

die 8 iulii	le 8 juillet
SANCTI AUSPICII	SAINT AUSPICE
Ep. et Conf.	Evêque et Confesseur
In Diœcesi Nanceiensi et Tullensi	Dans le Diocèse de Nancy et de Toul
duplex	double
Ant. ad Introitum. Coloss, 1, 25	Introït
Ecclésiæ factus sum ego miníster secúndum dispensatiónem Dei, quæ data est mihi in vos, ut ímpleam verbum Dei.	Je suis devenu le ministre de l'Église ; la mission que Dieu m'a confiée, c'est de faire connaître la parole de Dieu.
Ps. 77, 1.
Atténdite, pópule meus, legem meam : inclináte aurem vestram in verba oris mei.	O mon peuple, sois attentif à ma loi, prête l'oreille à ma parole.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Exáudi, quǽsumus, Dómine, preces nostras, quas in beáti Auspícii, Confessóris tui atque Pontíficis, festivitáte deférimus : et eius qui tibi digne méruit famulári, intercedéntibus méritis ; mitte in messem tuam operários, eódem caritátis ardóre succénsos, qui in hórreum tuum magnam cóngregent fruménti cópiam. Per Dóminum.	Seigneur, exaucez les prières que nous vous présentons en la fête du bienheureux Auspice, votre Confesseur et Pontife : et par les mérites et l'intercession de celui qui a mérité de vous servir dignement ; envoyez à votre moisson des ouvriers enflammés de la même ardeur de charité afin qu'ils amassent dans votre grenier une grande abondance de froment.

Et fit commemoratio S. Elisabeth Reg., Vid., ut in Missali.	Et on fait mémoire de Ste Elisabeth, Veuve, comme au Missel.

Lectio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de la deuxième Lettre de saint Paul aux Corinthiens.
II, 1, 12-14.
Fratres : Glória nostra hæc est, testimónium conscientiæ nostræ, quod in simplicitáte cordis et sinceritáte Dei, et non in sapientia carnáli, sed in grátia Dei, conversáti sumus in hoc mundo : abundántius autem ad vos. Non enim ália scríbimus vobis, quam quæ legístis, et cognovístis. Spero autem quod usque in finem cognoscétis, sicut et cogno-vístis nos ex parte, quod glória vestra sumus, sicut et vos nostra, in die Dómini nostri Iesu Christi.	Frères, voici ce qui fait notre fierté : le témoignage de notre conscience ; nous nous sommes conduits dans le monde, et particulièrement à votre égard, avec la sainteté et la sincérité de Dieu ; non avec une sagesse humaine, mais selon la grâce de Dieu. En effet, nous ne vous écrivons pas autre chose dans nos lettres que ce que vous lisez et vous comprenez. Or, j'espère que vous comprendrez jusqu'au bout — comme vous nous avez compris en partie — que nous sommes pour vous un sujet de fierté, comme vous le serez pour nous au jour de la venue de notre Seigneur Jésus-Christ.

Graduale. Eccli. 3, 2.	Graduel
Iudícium patris audíte, fílii : et sic fácite, ut salvi sitis.	Écoutez les enseignements de votre père, ô fils : et suivez-lez, pour être sauvés.
V/. Act. 20, 18 et 21. Scitis quáliter vobíscum per omne tempus fúerim, testíficans in Deum pæniténtiam, et fidem in Iesum Christum.	V/. Vous savez de quelle sorte je me suis conduit en tout temps avec vous, prêchant la pénitence envers Dieu, et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ.

Allelúia, allelúia. V/. Act. 1, 38. Hic est qui fuit in Ecclesia cum pátribus nostris, qui accepit verba vitæ dare nobis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est lui qui fut dans l'Église avec nos ancêtres et qui reçut les paroles de vie à nous transmettre. Alléluia !

¶ In missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit

Tractus. Ps 77, 70-72.	Trait
Elegit Dóminus, servum suum : et sústulit eum de grégibus óvium.	Le Seigneur a choisi son serviteur, et le tira des bergeries.
V/. Páscere Jacob servum suum : et Israël hereditátem suam.	V/. Pour paître Jacob, son peuple, et Israël, son héritage.
V/. Et pavit eos in innocéntia cordis sui : et in intelléctibus mánuum suárum dedúxit eos.	V/. Et il les guida dans la droiture de son cœur, et il les conduisit d'une main habile.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Act. 7, 38 Hic est qui fuit in Ecclesia cum pátribus nostris, qui accepit verba vitæ dare nobis. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. C'est lui qui fut dans l'Église avec nos ancêtres et qui reçut les paroles de vie à nous transmettre. Alléluia !
Allelúia. V/. Ps. 33, 12. Veníte, fílii, audíte me : timórem Dómini docébo vos. Allelúia.	Allelúia. V/. Venez, mes fils, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu Luc Jean Marc.
Matth. 24, 42-47.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Vigilate, quia nescítis, qua hora Dóminus vester ventúrus sit. Illud autem scitóte, quóniam, si sciret paterfamílias, qua hora fur ventúrus esset, vigiláret útique, et non síneret pérfodi domum suam. Ideo et vos estóte parati : quia qua nescítis hora Fílius hóminis ventúrus est. Quis, putas, est fidélis servus et prudens, quem constítuit dóminus suus super famíliam suam, ut det illis cibum in témpore ? Beátus ille servus, quem, cum vénerit dóminus eius, invénerit sic faciéntem. Amen, dico vobis, quóniam super ómnia bona sua constítuet eum.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Veillez donc, parce que vous ne savez pas à quelle heure votre Seigneur viendra. Sachez-le bien, si le père de famille savait à quelle heure le voleur doit venir, il veillerait certainement, et ne laisserait pas percer sa maison. C'est pourquoi, vous aussi, soyez prêts, car le Fils de l'homme viendra à l'heure que vous ne savez pas. Quel est, pensez-vous, le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur ses gens, pour leur distribuer leur nourriture en temps convenable ? Heureux ce serviteur, si son maître, à son arrivée, le trouve agissant ainsi ! En vérité, je vous le dis, il l'établira sur tous ses biens.

Ant. ad Offertorium. Philipp. 1,4, 7 et 9	Offertoire
In cunctis oratiónibus meis, pro ómnibus vobis deprecatiónem fáciens, eo quod hábeam vos in corde ; hoc oro, ut cáritas vestra magis ac magis abúndet.	Dans toutes mes prières, je supplie Dieu pour vous, car je vous porte dans mon cœur ; je prie pour vous pour que votre charité augmente de plus en plus.

Secreta	Secrète
Omnípotens, sempitérne Deus, qui beátum Auspícium pontificáli dignitáte decorásti : præsta, quǽsumus, nos eius exémplo tibi digne hæc múnera consecráre, et, mundi glória despécta, cælum semper ambíre. Per Dóminum.	Dieu tout-puissant et éternel, qui avez décoré le bienheureux Auspice de la dignité pontificale : faites, nous vous en prions, qu'à son exemple nous vous consacrions dignement ces offrandes, et une fois rejetée la gloire du monde, vivre pour toujours dans le ciel.
Et fit commemoratio S. Elisabeth Reg., Vid., ut in Missali.	Et on fait mémoire de Ste Elisabeth, Veuve, comme au Missel.

Ant. ad Communionem. Philipp. 1, 3 et 6	Communion
Grátias ago Deo meo in omni memória vestri, confídens hoc ipsum, quia qui cœpit in vobis opus bonum, perfíciet usque in diem Christi Iesu.	Je remercie Dieu chaque fois que je pense à vous, ayant confiance que le Seigneur qui a commencé votre sanctification travaillera à son achèvement jusqu'au jour où reviendra le Christ Jésus.

Postcommunio	Postcommunion
Tríbuant nobis, quǽsumus, Dómine, sumpta mystéria illum spíritus fervórem, quem sancto Auspício Pontífici contulére : ut vocatióne nostra digne ambulántes ; promíssam fidéliter operántibus corónam obtinére mereámur. Per Dóminum.	Que ces mystères reçus, Seigneur, nous donnent cette même ferveur d'esprit qu'ils ont donné au saint Pontife Auspice : pour que suivant dignement notre voction ; nous méritions d'obtenir la couronne promise en étant fidèles par nos œuvres.
Et fit commemoratio S. Elisabeth Reg., Vid., ut in Missali.	Et on fait mémoire de Ste Elisabeth, Veuve, comme au Missel.
In Diœcesi Sancti Deodati	Dans le Diocèse de St Dié
	Célébré comme mémoire le 9 juillet en 1854, et ce jusqu'en 1957 (Le 8 étant la fête de saint Dié).

[1] Arbogast, comte gaulois, général des armées de Valentinien II, qui le dépouilla de ses charges, se donna la mort en 394. Celui dont il est ici question fils d'Arigios, selon saint Auspice, serait alors petit-fils du précédent ; nous n'en avons trouvé aucune mention dans les dictionnaires biographiques, mais le P. Benoit le distingue formellement de son aïeul avec qui Baronius l'avait confondu.

[2] La lettre en vers d'Auspice est dans P.L., t. 61, col. 1005-1008 ou dans Mon. Germ. hist., Epist., t. 3, p. 137.

[3] 1860, adoption du Missel Romain, date rétablie le 8 juillet en 1914. N. d. W.

Sts Processus et Martinien, Martyrs

2026-07-02T07:02:28Z

Bhx Card. Schuster, Liber Sacramentorum :

Rome est en fête, parce que l'octave des Apôtres se poursuit. Il faut donc aujourd'hui célébrer deux Saints qui représentent d'une certaine manière les premiers fruits du sang de leur martyre.
La station de ce jour sur la voie Aurélienne nous est connue par le témoignage de saint Grégoire le Grand qui, pour le natale des saints Processus et Martinien, y prononça sa 32e homélie sur les Évangiles, où nous trouvons ces paroles : Ad Sanctorum Martyrum corpora consistimus, fratres mei.
Les Actes des deux Martyrs sont d'époque tardive et peu sûrs. D'après eux, Processus et Martinien seraient les geôliers de Pierre et de Paul, par eux convertis et baptisés dans la prison. Après la décapitation des deux soldats sur la voie Aurélia, une sainte femme nommée Lucine, qu'on a accoutumé de voir paraître en ces circonstances, aurait embaumé et enseveli leurs corps iuxta formam aquaeductus, c'est-à-dire près de l'aqueduc de Trajan, qui côtoie maintenant la célèbre villa Pamphili.
C'est, en effet, sous ces allées ombragées que se déroulent les galeries de leur cimetière, aujourd'hui en grande partie enterré et inexploré. Les reliques des deux Martyrs, durant la période des grandes translations, furent portées par Pascaal Ier à Saint-Pierre, où on les vénère toujours.
Le biographe de ce Pontife nous décrit l'oratoire somptueux élevé par lui en l'honneur des Martyrs, les colonnes et les mosaïques qui l'ornaient. Il se trouvait près de la porte de bronze, par conséquent dans le voisinage de la rotonde de Sainte-Pétronille. Lors de la reconstruction de la basilique vaticane, la tombe des deux saints fut érigée dans l'abside gauche du transept, et au Concile du Vatican on pouvait voir Pie IX assis sur le trône papal établi à ce moment-là sur le tombeau de Processus et de Martinien, les anciens geôliers des deux Princes des Apôtres !

Dans le Missel, l'antienne pour l'introït est celle du Commun ; cependant, dans l'Antiphonaire, nous trouvons la suivante (Sap., 3, 8) : « Les Saints sont devenus les juges du monde ; ils dominent sur les peuples parce que leur Seigneur régnera à jamais. »
Cette antienne nous rappelle ce qu'on lit dans les Actes du martyre des saintes Perpétue et Félicité. La veille de leur passion, tandis que les païens se pressaient autour des victimes qui célébraient leur dernière agape, un des prisonniers dit aux curieux : « Regardez-nous bien, afin de pouvoir nous reconnaître au jour du jugement. »
Le Missel assigne la même lecture évangélique que pour le commun d'un martyr Évêque II. Saint Grégoire le Grand la commenta aussi en effet dans la synaxe de ce jour.
Au contraire, le Lectionnaire de Würzbourg indique celle qui commence par ces mots : Sedente Iesu (Matt. 24, 3-13), comme pour le natale des martyrs Maris, Marthe, etc au 19 janvier. Cette divergence, que nous avons déjà notée en d'autres cas, indique que, durant tout le haut moyen âge, la liste des lectures liturgiques de la messe et de l'office n'avait pas encore assumé un caractère absolu de stabilité. Il y avait des lectures de rechange, afin de rendre la liturgie plus variée et plus riche.
II faut remarquer le mot libamen employé aujourd'hui dans la postcommunion. Libamen, libamentum ou libum c'est, au sens classique, l'effusion d'un liquide quelconque en sacrifice à la divinité. Par la suite, libare ou prælibare signifia aussi goûter, ou participer au sacrifice en buvant du liquide offert. Transporté dans le langage liturgique, ce mot indique que la Communion des fidèles représente à la fois leur participation rituelle au Sacrifice eucharistique et le Banquet du Sacrifice.

Eodem die 2 iulii	Ce même 2 juillet
Ss. Processi et Martiniani	Sts Processus et Martinien
Martyrum	Martyrs
(CR 1960 : Commemoratio)	(1960 : Commémoraison)

Ant. ad Introitum. Eccli. 44,15 et 14.	Introït
Sapiéntiam Sanctórum narrent pópuli, et laudes eórum núntiet ecclésia : nomina autem eórum vivent in sǽculum sǽculi.	Que les peuples racontent la sagesse des saints, et que l'assemblée publie leurs louanges ; leur nom vivra de génération en génération.
Ps. 32, 1.
Exsultáte, iusti, in Dómino : rectos decet collaudátio.	Justes, réjouissez-vous dans le Seigneur, c'est aux hommes droits que sied la louange.
V/.Glória Patri.

Deus, qui nos sanctórum Mártyrum tuórum Procéssi et Martiniáni gloriósis confessiónibus circúmdas et prótegis : da nobis et eórum imitatióne profícere, et intercessióne gaudére. Per Dóminum nostrum.	O Dieu, qui nous donnez dans la glorieuse profession de foi de vos saints Martyrs Processus et Martinien un gage de votre secours et de votre protection, accordez-nous de profiter de leur exemple et de nous réjouir de leur intercession.

Léctio Epístolæ beáti PauliApóstoli ad Hebrǽos.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux.
Hebr. 10, 32-38.
Fratres : Rememorámini prístinos dies, in quibus illumináti magnum certámen sustinuístis passiónum : et in áltero quidem oppróbriis et tribulatiónibus spectáculum facti : in áltero autem sócii táliter conversántium effécti. Nam et vinctis compássi estis, et rapínam bonórum vestrórum cum gáudio suscepístis, cognoscéntes vos habere meliórem et manéntem substántiam. Nolíte itaque amíttere ! confidéntiam vestram, quæ magnam habet remuneratiónem. Patiéntia enim vobis necéssaria est : ut, voluntátem Dei faciéntes, reportétis promissiónem. Adhuc enim módicum aliquántulum, qui ventúrus est, véniet, et non tardábit. Iustus autem meus ex fide vivit.	Mes frères, Rappelez en votre mémoire ces premiers jours où, après avoir été illuminés, vous avez soutenu un grand combat de souffrances, d'une part exposés comme en spectacle aux opprobres et aux tribulations, et de l'autre, prenant part aux maux de ceux qui étaient traités de même. Car vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accepté avec joie la perte de vos biens, sachant que vous aviez une richesse meilleure et permanente. N'abandonnez donc pas votre confiance, qui aura une grande rémunération. En effet, la patience vous est nécessaire, afin que faisant la volonté de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis. Encore bien peu de temps, et celui qui doit venir viendra ; il ne tardera pas. Or, mon juste vit de la foi.

Graduale. Ps. 123,7-8.	Graduel
Anima nostra, sicut passer, erépta est de láqueo venántium.	Notre âme s'est échappée comme un passereau du filet des chasseurs.
V/. Láqueus contrítus est, et nos liberáti sumus : adiutórium nostrum in nómine Dómini, qui fecit cælum et terram.	V/. Le filet a été brisé et nous avons été délivrés ; notre secours est dans le nom du Seigneur qui a fait le ciel et la terre.

Allelúia, allelúia. V/. Ps.67, 4. Iusti epuléntur, et exsúltent in conspéctu Dei : et delecténtur in lætítia. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Que les justes soient comme dans un festin et qu'ils tressaillent en la présence de Dieu et qu'ils soient dans des transports de joie. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 16, 24-27.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Si quis vult post me veníre, ábneget semetípsum, et tollat crucem suam, et sequátur me. Qui enim voluerit ánimam suam salvam fácere, perdet eam : qui autem perdíderit ánimam suam propter me, invéniet eam. Quid enim prodest hómini, si mundum univérsum lucrétur, ánimæ vero suæ detriméntum patiátur ? Aut quam dabit homo commutatiónem pro ánima sua ? Fílius enim hóminis ventúrus est in glória Patris sui cum Angelis suis : et tunc reddet unicuíque secúndum ópera eius.	En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, et qu'il porte sa croix, et qu'il me suive. Car celui qui voudra sauver sa vie, la perdra ; mais celui qui perdra sa vie à cause de moi, la trouvera. Que sert à l'homme de gagner le monde entier, s'il perd son âme ? Ou qu'est-ce que l'homme donnera en échange de son âme ? Car le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son Père avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.

¶In Missis votives post Septuagesimam in fine sequentæ antiphonæ Allelúia omittitur.	Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Allelúia à la fin de l'antienne qui suit.
Ant. ad Offertorium. Ps. 149, 5-6.	Offertoire
Exsultábunt Sancti in glória, lætabúntur in cubílibus suis : exaltatiónes Dei in fáucibus eórum, allelúia.	Les Saints tressailliront dans la gloire, ils se réjouiront sur leurs couches. Les louanges de Dieu seront dans leur bouche, alléluia.

Súscipe, Dómine, preces et múnera : quæ ut tuo sint digna conspéctu. Sanctórum tuórum précibus adiuvémur. Per Dóminum.	Recevez, Seigneur, nos supplications ainsi que nos offrandes et pour qu'elles se trouvent dignes de vos regards, faites que nous soyons aidés des prières de vos saints.

Ant. ad Communionem. Luc. 12, 4.	Communion
Dico autem vobis amícis meis : Ne terreámini ab his, qui vos persequúntur.	Je vous dis donc à vous qui êtes mes amis : Ne craignez pas ceux qui vous persécutent.

Postcommunio.	Postcommunion
Córporis sacri et pretiósi Sánguinis repléti libámine, quǽsumus, Dómine, Deus noster : ut, quod pia devotióne gérimus, certa redemptióne capiámus. Per eúndem Dóminum.	Rassasiés par le Corps sacré et le précieux Sang qui vous ont été offerts en sacrifice, nous vous demandons, ô Seigneur, notre Dieu, que nous possédions, là où notre rédemption sera assurée, ce que nous portons maintenant avec une pieuse dévotion.

Commémoraison de tous les Souverains Pontifes

2026-07-02T06:52:05Z

Le Jour octave de la fête des Princes des Apôtres, beaucoup de diocèses célèbrent tous les saints Papes par une fête particulière.

Cette messe se trouve dans le supplément du missel intitulé Pro aliquibus locis, propre à certains lieux. Depuis le code des rubriques de Jean XXIII, tout prêtre peut utiliser ces formulaires de messes [*].

die 4 iulii	le 4 juillet
In Commemoratione omnium Ss. Summorum Pontificum	Commémoraison de tous les Saints Souverains Pontifes
Ant. ad Introitum. Ps. 49, 5-6 et 7	Introït
Congregáte illi Sanctos eius, qui ordinavérunt testaméntum eius super sacrifícia. Et annuntiábunt caeli iustítiam eius : quia Deus tuus ego sum.	Rassemblez autour de lui ses Saints, ceux qui par des sacrifices ont fait alliance avec lui. Les cieux annoncent sa justice : C'est moi ton Dieu.
Ps. ibid., 1.
Deus deórum Dóminus locútus est : et vocávit terram.	Le Dieu des dieux, le Seigneur a parlé : il a appelé la terre.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui pópulis tuis indulgéntia cónsulis et amóre domináris : da spíritum sapiéntiæ, suffragántibus méritis Antístitum Ecclésiæ tuæ, quibus dedísti regímen disciplínæ ; ut de proféctu sanctárum óvium fiant gáudia ætérna pastórum. Per Dóminum.	O Dieu, qui conseillez avec indulgence votre peuple et le gouvernez avec amour : par les prières et les mérites des Pontifes auxquels vous avez donné de gouverner et diriger votre Eglise, accordez-nous l'Esprit de sagesse, afin qu'en progressant dans la sainteté, le troupeau comble ses pasteurs de joies éternelles.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Hebrǽos.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Hébreux.
Hebr. 13, 7-17.
Fratres : Mementóte præpositórumvestrórum, qui vobis locúti sunt verbum Dei : quorum intuéntes éxitum conversatiónis, imitámini fidem. Jesus Christus heri et hódie : ipse et in sǽcula. Doctrínis váriis et peregrínis nolíte abdúci. Optimum est enim grátia stabilíre cor, non escis, quæ non profuérunt ambulántibus in eis. Habémus altáre, de quo édere non habent potestátem, qui tabernáculo desérviunt. Quorum enim animálium infértur sanguis pro peccáto in Sancta per pontíficem, horum córpora cremántur extra castra. Propter quod et Jesus, ut sanctífica rei per suum sánguinem pópulum, extra portam passus est. Exeámus ígitur ad eum extra castra, impropérium eius portántes. Non enim habémus hic manéntem civitátem, sed futúram inquírimus.Per ipsum ergo offerámus hóstiam laudis semper Deo, idest fructum labiórum confiténtium nómini eius. Beneficéntiæ autem et communiónis nolíte oblivísci : tálibus enim hóstiis promerétur Deus. Oboedíte præpósitis vestris et subiacéte eis. Ipsi enim pervígilant, quasi ratiónem pro animábus vestris redditúri.	Mes Frères : Souvenez-vous de vos guides, qui vous ont prêché la parole de Dieu ; considérant quelle a été la fin de leur vie, imitez leur foi. Jésus-Christ était hier, il est aujourd'hui, et il sera de même dans tous les siècles. Ne vous laissez pas entraîner par toutes sortes de doctrines étrangères. Car il est bon d'affermir son coeur par la grâce, non par des aliments, qui n'ont servi de rien à ceux qui en font leur règle de conduite. Nous avons un autel, dont ceux qui font le service dans le tabernacle n'ont pas le droit de manger. Car les corps des animaux dont le sang est porté par le pontife dans le sanctuaire pour le péché, sont brûlés hors du camp. C'est pour cela que Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. Sortons donc hors du camp pour aller à lui, en portant son opprobre. Car nous n'avons point ici de cité permanente, mais nous cherchons celle qui est à venir. Offrons donc par lui sans cesse à Dieu un sacrifice de louange, c'est-à-dire, le fruit de lèvres qui confessent son nom. N'oubliez pas la bienfaisance et la libéralité ; car c'est par de tels sacrifices que l'on se rend Dieu favorable. Obéissez à vos guides et soyez-leur soumis ; car ils veillent, comme devant rendre compte pour vos âmes.

Graduale. Ps. 131, 16-17.	Graduel
Sacerdótes eius índuam salutári : et sancti eius exsultatióne exsultábunt.	Je revêtirai ses prêtres de salut, et ses saints seront ravis de joie.
V/. Illuc prodúcam cornu David : parávi lucérnam Christo meo.	V/. Là je ferai paraître la puissance de David ; j'ai préparé une lampe pour mon Christ.

Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : Vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech. Alléluia.

¶ In missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit :

Tractus. Ps. 111, 1-3.	Trait
Beátus vir, qui timet Dóminum : in mandátis eius cupit nimis.	Heureux l'homme qui craint le Seigneur et qui met ses délices dans ses commandements.
V/. Potens in terra erit semen eius : generátio rectórum benedicétur	V/. Sa race sera puissante sur la terre ; la postérité des justes sera bénie.
V/. Glória et divítiæ in domo eius : et iustítia eius manet in sǽculum sǽculi.	V/. La gloire et les richesses sont dans sa maison, et sa justice demeure dans tous les siècles.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Ps. 109, 4. Iurávit Dóminus, et non poenitébit eum : Tu es sacérdos in ætérnum, secúndum órdinem Melchísedech.	Allelúia, allelúia. V/. Le Seigneur a juré, et il ne s'en repentira point : vous êtes prêtre à jamais selon l'ordre de Melchisédech.
Allelúia. V/. Eccli. 45, 9. Amávit eum Dóminus, et ornávit eum : stolam glóriæ índuit eum. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur l'a aimé et l'a orné, il l'a revêtu d'une robe de gloire. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Lecture du Saint Evangile selon saint Mathieu.
Matth. 16, 13-19.
In illo témpore : Venit Iesus in partes Cæsaréæ Philippi, et interrogábat discípulos suos, dicens : Quem dicunt hómines esse Fílium hóminis ? At illi dixérunt : Alii Ioánnem Baptístam, alii autem Elíam, álii vero Ieremíam aut unum ex Prophétis. Dicit illis Iesus : Vos autem quem me esse dícitis ? Respóndens Simon Petrus, dixit : Tu es Christus, Fílius Dei vivi. Respóndens autem Iesus, dixit ei : Beátus es, Simon Bar Iona : quia caro et sanguis non revelávit tibi, sed Pater meus, qui in cælis est. Et ego dico tibi, quia tu es Petrus, et super hanc petram ædificábo Ecclésiam meam, et portæ ínferi non prævalébunt advérsus eam. Et tibi dabo claves regni cælórum. Et quodcúmque ligáveris super terram, erit ligátum et in cælis : et quodcúmque sólveris super terram, erit solútum et in cælis.	En ce temps-là, Jésus vint aux environs de Césarée de Philippe, et il interrogeait ses disciples, en disant : Que disent les hommes touchant le Fils de l'homme ? Ils lui répondirent : Les uns, qu'il est Jean-Baptiste ; les autres, Elie ; les autres, Jérémie, ou quelqu'un des prophètes. Jésus leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis. Simon-Pierre, prenant la parole, dit : Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. Jésus lui répondit : Tu es bienheureux, Simon, fils de Jonas, parce que ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon église, et les portes de l'enfer ne prévaudront point contre elle. Et je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié aussi dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 21-22.	Offertoire
Invéni David servum meum, oleo sancto meo unxi eum : manus enim mea auxiliábitur ei, et bráchium meum confortábit eum.	J'ai trouvé David mon serviteur ; je l'ai oint de mon huile sainte ; car ma main l'assistera et mon bras le fortifiera.

Secreta	Secrète
Unigéniti Fílii tui, quam tibi, Deus, Pater omnípotens, in honórem sanctórum Pontíficum offérimus, immaculáta hóstia, prosit nobis ad medélam percipiéndam. Per eúndem Dóminum.	En l'honneur de tous les saints Pape, nous vous offrons, Dieu, Père Tout-puissant, l'hostie immaculée de votre Fils unique : qu'elle nous fasse obtenir le salut.

Ant. ad Offertorium. Ps. 88, 25.	Offertoire
Véritas mea et misericórdia mea cum ipso : et in nómine meo exaltábitur cornu eius.	Ma vérité et ma miséricorde seront avec lui et par mon nom s'élèvera sa puissance.

Postcommunio	Postcommunion
Da, quǽsumus, Dómine, fidélibus pópulis : sanctórum Pontíficum tuórum semper veneratióne lætári ; et eórum perpétua supplicatióne muníri. Per Dóminum.	Donnez, nous vous en prions, Seigneur, au peuple chrétien de toujours se réjouir de la dévotion à vos saints Papes, et d'être fortifiés par leur prière éternelle.

[*]

PROPRIUM SANCTORUM PRO ALIQUIBUS LOCIS	PROPRE DES SAINTS POUR CERTAINS LIEUX
¶ Infrascriptae Missae de Mysterio vel Sancto elogium in Martyrologio eo die habente, dici possunt ut festivae ubicumque, ad libitum sacerdotis, iuxta rubricas. Similiter huiusmodi Missae dici possunt etiam ut votivae, nisi aliqua expresse excipiatur.	¶ Les Messes données ici d'un Mystère ou d'un saint qui a le jour-même une mention au Martyrologe, peuvent être dites comme festives partout, selon la volonté du prêtre et les rubriques. De la même manière, les Messes peuvent être dites comme votives sauf si c'est indiqué expressément.

Ste Véronique Giuliani, Vierge

2026-07-02T06:51:06Z

Sommaire

Ste Véronique est la gloire féminine de l'Ordre des Capucins, comme son pendant, St Laurent de Brindes, Docteur de l'Église.

Sainte Véronique Giuliani (en italien Veronica Giuliani ou Veronica de Julianis ou Orsola Giuliani) est née le 27 décembre 1660 à Mercatello sul Metauro, dans la province de Pesaro et Urbino, dans les Marches et morte le 9 juillet 1727 à Città di Castello, dans la province de Pérouse, en Ombrie). Béatifiée le 17 juin 1804, et canonisée le 26 mars 1839.

L'exemple que nous a donné sainte Véronique Giuliani nous pousse à réfléchir sur la façon dont le bon Dieu se manifeste dans toute son omnipotence aux humbles, aux simples….

Que de saints même les plus proches de nous, en sont le témoignage… La question qui se pose est la suivante : comment peut-on nommer « Docteur de l'Église » quelqu'un qui ne sait rien de théologie ? C'est le cas de Véronique. La réponse est simple : Elle a eu le meilleur maître que l'on puisse désirer : Jésus. Il lui a fait vivre Sa Passion, a été son époux et, après la vie terrestre si difficile, l'a amenée avec Lui, au ciel. Pour Sainte Thérèse de Lisieux il s'est passé la même chose, en 1997 elle a été proclamée Docteur de l'Église, par Jean Paul II.

Véronique Giuliani montre l'importance de la souffrance si on l'offre à Dieu… si on la « joint » aux souffrances du Christ…. Cette souffrance, que nous fuyons toujours, a été le cœur de la vie de cette âme mystique qui a choisi de s'immoler comme victime pour le salut des âmes. Et nous, comment pourrions-nous nous comparer à ce personnage qui nous bouleverse et épouvante en même temps….? Nous devrions, peut-être, remettre en cause notre façon de penser, trop liée aux biens de ce monde, et, surtout, notre façon d'agir qui ne suit pas toujours la volonté divine….

Qui était Véronique… ?

Dans un paysage si ample de personnages extraordinaires, de saints doués de qualités exceptionnelles, non seulement à cause de leurs miracles (et qu'on vénère pour obtenir des grâces…), mais surtout à cause de leur grand amour pour Dieu qui les pousse à l'anéantissement total d'eux-mêmes Orsola Giuliani, appelée après avoir prononcé ses vœux, Véronique, , représente l'un des exemples les plus éclatants d'élévation spirituelle mais surtout de lutte épuisante contre sa corporéité, « la partie humaine » comme elle l'appelle, en vertu des visions et des inspirations que Jésus lui envoie pour qu'elle comprenne quels sont Ses desseins.

Elle n'a reculé devant aucun obstacle : même devant les peines corporelles les plus atroces que ses confesseurs, la croyant une créature du démon, lui infligeaient. Mais outre à désirer de souffrir toujours davantage, pour vivre dans son corps la passion envers son céleste époux et pour sauver les âmes du purgatoire, elle eut toujours une attitude de totale humilité et, surtout, d'obéissance envers ses pères spirituelles. C'est à cette obéissance qu'on doit la rédaction de son journal, que l'on peut trouver à la bibliothèque de Città di Castello où elle passa la plus grande partie de sa vie de religieuse au couvent des capucines ; il s'agit de 22.000 pages recueillies en dix tomes

Son confesseur, père Ubaldo Cappelletti, un oratorien, lui imposa, le premier, d'écrire son autobiographie, sans relire ni méditer sur ce qu'elle écrivait. Les confesseurs qui remplacèrent père Cappelletti ne cessèrent jamais de lui imposer de continuer à écrire. Elle ne leur désobéit jamais, malgré les nombreuses difficultés qu'elle rencontra au cours de la rédaction. Comme elle travaillait sans arrêt pendant toute la journée il lui arrivait souvent, en pleine nuit, de devoir écrire à nouveau des chapitres entiers.

Le journal fut publié dans les années 1895-1905, et monseigneur Annibale Maria di Francia (1851-1927) choisit le titre : Trésor caché. Pour les huit premiers tomes collabora un jésuite, père Pietro Pizzicarla ( 1895-1905 )pour les deux derniers le Prof. Umberto Bucchioni ( 1881-1946 ).

Le titre de cet ouvrage a une signification cachée : oui, un trésor caché, parce que c'est dans les endroits les plus cachés que se réfugient les huîtres qui contiennent les perles les plus rares … trésor caché, comme la vie de Véronique… renfermée dans un couvent, mais non pour cela détachée de la vie extérieure ; elle a fait siennes les fautes du monde entier et s'est soumise aux peines les plus rudes pour la conversion des pécheurs… et pourtant elle voulait être à l'écart, cachée…

Quant à ses stigmates qui déchiraient son corps et la faisaient souffrir énormément elle n'avait qu'une seule pensée dictée par sa grande humilité : pas de marques visibles sur son corps puisqu'elle jugeait être indigne de les avoir reçues. Tout à fait différents étaient les projets de Dieu à son égard : elle devait être l'image vivante de la passion du Christ, de la vraie âme qui brûle d'amour pour Lui…

Véronique a toujours « brûlé » d'amour pour son Époux. A sa Première Communion, le 2 février 1670, à l'âge de dix ans, un feu intense s'empara d'elle, et la sensation fut si belle et douce qu'en rentrant à la maison elle demanda à sa mère et à ses sœurs, combien de temps durerait cet « état ». C'est qu'elle ne se rendait pas compte, étant donné son jeune âge et sa simplicité innée, que le don qu'elle avait reçu n'était pas pour tous… c'était Jésus qui voulait qu'elle mène une vie hors du commun, à côté de Lui. Il l'avait déjà décidé quand elle était dans ses langes. Mais pour répondre à cet appel elle aurait dû être prête à souffrir énormément pendant toute sa vie.

On se demande l'influence que peut avoir sur nous Véronique, une Sainte douée d'une spiritualité immense. Comme il est dans nos habitudes de nous plaindre à tout moment pour n'importe quoi, nous oublions qu'il faut toujours remercier notre Seigneur pour tout ce qu'il nous a donné. Nous L'implorons pour obtenir ce qui nous plaît, sans songer que le but principal de notre existence c'est d'obéir à sa volonté et non pas d'exiger qu'Il se conforme à la nôtre…

Pour les croyants Véronique devrait représenter un exemple à émuler pour les nombreuses mortifications corporelles qu'elle s'est infligées et pour la grande valeur qu'elle donnait à la souffrance ; n'oublions pas que les savants du siècle passé la classèrent comme une folle et que son procès de canonisation fut très compliqué : comment aborderions-nous les épreuves douloureuses de notre vie si nous pensions non seulement de les offrir à Dieu, mais de participer par notre souffrance à la passion du Christ… ? Peut-être affronterions-nous plus paisiblement les adversités de la vie en nous unissant spirituellement à Jésus qui dans l'Évangile nous invite à porter le joug avec Lui…

Cette argumentation peut-être acceptée par ceux qui croient en Dieu, mais, il faut se rappeler que, outre à notre volonté, , la véritable foi, pour exister, a besoin de la grâce divine qui n'est pas donnée à tous… quel message peut donner la vie de Sainte Véronique aux gens qui ne croient même pas dans une force surnaturelle… ?

Peut- être nous mènera-t-il vers une plus grande conscience de nous-mêmes, nous fera-t-il comprendre que nous ne sommes que de simples créatures douées d'une intelligence limitée, nous poussera-t-il vers une meilleure capacité d'introspection, en ne rien tenant pour acquis, en désignant, comme on l'a absurdement fait, Véronique comme un excellent sujet à étudier en psychiatrie. On l'a jugée une femme atteinte par des troubles du comportement, peut-être même par des psychoses réactives, et non comme un exemple d'altruisme et de vertu, exemple essentiel pour ceux qui sont convaincus que la vie ne se base pas sur la nourriture, sur l'achat de biens matériels et, surtout qu'elle ne cesse pas avec la mort.

Quelques aperçus sur sa biographie et sur sa spiritualité

Toute la vie de Sainte Véronique, depuis le giron maternel, est pleine de prodiges : pendant la grossesse sa mère Thérèse Mancini, femme très pieuse qui avait enfanté sept filles (deux mortes à la naissance), éprouvait une sensation inexplicable de « feu » dans son ventre. C'était comme si elle pressentait que l'enfant qui allait naître serait un être spécial… jamais un pareil instinct maternel n'a été plus digne de foi…

Orsola naquit le 27 décembre 1660 à Mercatello. Agée de moins d'un an elle fut tellement frappée par une image de la Sainte Trinité qu'elle commença à marcher pour s'approcher d'elle et là elle demeura en sa contemplation pendant des heures, en pleine extase mystique. Sa mère et ses sœurs en furent témoins.

Si on voulait décrire tous les dons extraordinaires de cet enfant « prodige » il faudrait plusieurs tomes… C'est pourquoi on se bornera à indiquer les évènements les plus éclatants qui nous aideront à comprendre la nature de notre sainte et sa capacité de cardioknosie, un don qu'elle avait eu du bon Dieu à sa naissance. En effet, un jour, âgée de moins d'un an, sa nourrice la tenait entre ses bras lorsqu'elle comprit qu'un vendeur allait les arnaquer en leur vendant de l'huile à un faux poids ; Véronique lui ordonna de peser juste et de faire bien attention parce que Dieu le regardait… Vous imaginez la tête du commerçant et des gens qui étaient là… ? À cet âge là… à cette époque là, (mais de nos jours aussi on serait fortement étonnés), les gens songèrent à un phénomène inexplicable, mais cela servit à faire réveiller la conscience endormie du vendeur malhonnête. D'ailleurs, n'oublions pas ce que nous disait Sainte Catherine de Syène, notre conscience est comparable à un chien qui ne cesse jamais d'aboyer : c'est la voix du bon Dieu, et tôt ou tard on va forcément l'écouter.

La petite grandissait à l'écoute des biographies des saints lues par sa mère. Elle fut particulièrement frappée par la vie de Sainte Rose de Lima, par son désir de s'immoler pour expier les péchés du monde ; par « sa folie d'amour » pour Jésus dont Orsola avait déjà vu l'image dans l'Hostie Consacrée… et ce n'est pas tout : son lien avec le Christ et l'Eucharistie était si singulier que, avant sa Première Communion, la petite comprenait à l'odeur qu'émanaient sa mère et ses sœurs, qu'elles venaient d'avoir reçu la Communion… et une folie s'emparait d'elle, elle courait dans l'appartement toute joyeuse poussée par l'espoir que bientôt elle aussi elle recevrait Jésus.

Âgée de moins de quatre ans un jour où le prêtre vint apporter l'Eucharistie à sa mère malade, elle exprima son désir de recevoir la Communion. Quand le prêtre lui répondit que c'était impossible car il n'avait qu'une seule hostie la petite riposta, en éblouissant tout le monde, que dans un « petit morceau », dans une moindre particule Jésus était toujours présent…

Qui pouvait lui avoir fait comprendre cette grande vérité sinon le Saint Esprit… ?!

Même si les enseignements de sa mère ont contribué à coup sûr à son éducation dans l'amour de Dieu et de son prochain (d'ailleurs deux de ses sœurs aussi se firent religieuses), sa façon d'aimer le Seigneur était fort étrange : elle désirait toujours davantage d'anéantir son ego, choisissait le chemin de la souffrance, surtout parce qu'elle était poussée par une grande envie de prendre sur elle les souffrances du Christ, jusqu'au point d'enlever, d'une manière fort naïve, étant donné son jeune âge, les clous des mains d'un grand Crucifix placé très haut, au risque de se faire vraiment mal… C'est qu'elle voulait s'habituer à la souffrance physique : un jour où une de ses sœurs coinça, sans le vouloir, ses doigts dans une porte, elle en fut heureuse, ne pleura pas, ne se désespéra pas puisque son seul but était d'offrir cette souffrance au bon Dieu.

Pendant son enfance elle aimait à construire de petits autels pour Jésus et la Sainte Trinité qu'elle vénérait et poussait tous ceux qui étaient autour d'elle, y compris les pauvres gens à qui elle donnait toujours de l'aumône, à en faire autant. Fort beau : elle aimait beaucoup les souliers que sa maman lui avait achetés mais un jour à la vue d'un pauvre et n'ayant rien à lui donner, voilà qu'elle enlève un de ses souliers et le lui donne. L'homme se plaint et lui dit qu'il ne sait que l'esprit de charité était si ardent chez elle qu'elle était capable d'en assujettir la partie « humaine » d'enfant attirée par les biens matériels aussi. Un témoignage nous est donné par un épisode fort beau : elle aimait beaucoup les souliers que sa maman lui avait achetés, un jour à la vue d'un pauvre et n'ayant rien à lui donner, voilà qu'elle enlève un de ses souliers et le lui donne. L'homme se plaint et lui dit qu'il ne sait que faire d'un seul soulier, sans trop y penser, elle resta nu-pieds…

Quelques années plus tard elle prit l'habitude de se confesser publiquement devant ses consœurs puisque, selon elle, ses défauts étaient nombreux et qu'elle se sentait coupable à cause de ses péchés. Mais un jour la Vierge Marie lui apparut pour lui dire de ne pas se sentir coupable puisque, depuis son enfance, elle avait été une fillette généreuse. Elle lui rappela l'affaire des souliers et lui avoua que c'était à son Fils qu'elle les avait donnés…

Malgré cela le chemin que la Vierge et Jésus lui avaient frayé était plein de douleurs et de souffrances, elle aurait dû les accepter avec patience, toujours dans le but d'être plus près de Celui qui, depuis son enfance, avait désiré être son Époux.

Les difficultés et les obstacles qu'elle eut à surmonter furent innombrables, soit à cause de sa nature humaine source de doutes qui lui faisaient apprécier les biens matériels, soit à cause de la forte opposition de la part de son père, Francesco, qui ne voulait pas qu'elle entre au couvent.

Sa mère mourut quand elle avait quatre ans et avant d'exhaler son dernier souffle, elle confia spirituellement ses cinq petites filles aux cinq plaies de Jésus, plaies que la petite Orsola « sentait » plus que tout autre puisqu'elle avait déjà eu une apparition de Jésus souffrant.

Resté veuf, son père s'établit à Plaisance où Orsola reçut sa Première Communion et commença à s'adonner toujours davantage à la prière, même si les gens qui l'entouraient la poussaient à mener une existence plus mondaine. Vers ses treize ans elle revint à Mercatello et là aussi elle ne cessa jamais de dire qu'elle voulait servir Dieu ; en tout cela elle était soutenue par les apparitions de Jésus qui lui imposait de rester « tranquille » parce qu'elle deviendrait son épouse.

Deux de ses sœurs étaient religieuses et l'une d'entre elles chercha à lui faire changer d'avis, en lui conseillant de s'ouvrir une famille, elle lui répondit promptement en disant que Sainte Chiara, ne fit pas d'obstacle, mais aida de toutes ses forces sa sœur Sant'Agnese qui voulait se dédier totalement à Dieu…

A 17 ans grâce à une lettre chargée de tristesse et de supplications, elle réussit à convaincre son père : le 17 juillet 1677, elle franchit le seuil du couvent des Capucines de Città del Castello, le 28 octobre endossa l'habit de l'ordre et le Ier novembre elle fit sa profession de foi.

A la cérémonie participèrent, dans l'espoir de la voir changer d'avis, beaucoup de jeunes hommes qui avaient demandé sa main et avaient reçu un ferme refus ; quelquefois elle avait même rendu de façon assez brusque les cadeaux qu'on lui avait apportés...

Elle ne fut pas capable de décrire même pas par de simples mots la joie qu'elle éprouva au moment de prononcer ses vœux : son rêve se réalisait : elle devenait enfin l'épouse du Christ. Dans cette occasion aussi une de ses consœurs la vit tomber en extase au moment de l'oraison.

Nous avons déjà dit que son prénom, Orsola, fut changé en celui de Véronique non seulement en l'honneur de la Véronique qui essuya le visage du Christ, mais aussi pour l'étymologie du mot qui signifie : « Vraie image » (dans son cas, « porteuse de vérité »…) et qui pouvait choisir le bon Dieu pour accomplir une pareille mission ?... mais Orsola naturellement … ?

Véronique a été une sainte extraordinaire : elle ne reculait devant aucune difficulté au nom de la vérité, même quand il était question de réalités qu'elle jugeait « brûlantes », comme, par exemple, les marques de la passion de Jésus sur son corps. Non seulement elle pensait être indigne de les avoir reçues, mais ce qu'elle craignait c'était que le démon pouvait en être la cause. Il est sous entendu que le fait d'en parler avec ses confesseurs lui créait beaucoup de soucis ;…

L'obéissance, la soumission la guidèrent pendant toute sa vie l'emportant sur tous les soucis de nature humaine ; elle eut à surmonter un grand obstacle : sa pudeur quand elle dut montrer sa blessure au flanc aux prêtres qui comprirent enfin que ces phénomènes n'étaient pas de nature diabolique mais divine. Tout au début, croyant à l'intervention du démon, on la renferma dans sa cellule sans lui donner l'Eucharistie.

C'était sa façon d'agir qui aurait dû faire comprendre qu'elle n'était pas possédée par des esprits malins : elle était toujours humble, toujours prête à accomplir sans hésitation les services les plus humbles et les plus épuisants ; elle ne sentait pas la fatigue tout en étant assez maladive. Quand elle fut élue maîtresse des novices en 1694, et plus tard abbesse, elle pensait être indigne de recevoir une charge pareille (d'ailleurs elle-même se définissait une âme « ingrate » à qui le bon Dieu avait élargi tant de grâces…). Elle passa trente-trois ans avec les novices ; en 1716 on la nomma abbesse et cela dura onze ans, jusqu'au 7 juin 1727 où elle fut atteinte par un coup d'apoplexie. Elle revint à la vie simple de religieuse mais son boulot fut toujours des plus fatigants…

Pendant la période où elle fut abbesse au couvent, Véronique ne fit rien manquer à ses consœurs, ni du point de vue matériel, ni du point de vue spirituel. Les gens qui travaillaient au couvent étaient payés au juste. Elle voulait suivre l'exemple de celui qu'elle appelait le « père » Saint François, et dans ce but elle demanda à son Évêque d'administrer lui même l'argent du couvent pour lui permettre de vivre en toute pauvreté. Au nom de la pauvreté elle endossait des vêtements très usés et se servait de couvertures encore plus abîmées. Naturellement elle n'imposait pas à ses consœurs son style de vie.

Véronique renonçait très souvent à se nourrir pour expier les péchés du monde entier et pour le salut des âmes du purgatoire, c'était Dieu qui le voulait et quand ses confesseurs le comprirent, ils la laissèrent enfin libre de jeûner tant qu'elle le voulait.

Ses confesseurs eurent encore une autre preuve qu'elle ne faisait que ce que notre Seigneur lui demandait quand ils se rendirent compte de l'effet bénéfique d'une liqueur miraculeuse que Jésus lui avait donnée pour qu'elle s'alimente, sans parler de sa mine qui masquait fort bien ses souffrances corporelles…

Quand ses confesseurs s'étaient enfin convaincus que le bon Dieu lui avait envoyé les stigmates, voilà qu'après sa mort ils découvrent des marques sur son corps, et c'est à ce moment-là qu'ils comprennent qu'elle s'infligeait des peines corporelles très douloureuses. Elle souffrait, oui, et même énormément, mais son visage exprimait toujours une grande sérénité et sa façon de parler aux autres était toujours joviale. Une lumière particulière enveloppait sa personne comme sa « sainte mère » Claire dont le visage s'illuminait, très souvent, quand elle priait. Et que dire alors de l'exemple qu'elle donnait à ses consœurs ? : grâce à son caractère très doux elles l'admiraient de plus en plus, , sans parler de son humilité et de sa façon de supporter les souffrances : tout était dicté par son grand amour envers Dieu.

Qu'on se souvienne du morceau de l'Évangile où Jésus dit : « Et quand vous jeûnez ne prenez pas un air mélancolique comme le font les hypocrites qui changent de mine pour que les autres remarquent qu'ils jeûnent. En vérité je vous dis : ils ont déjà reçu leur récompense. Toi, par contre, quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage afin que les gens ne se rendent pas compte que tu jeûnes, ton père seulement connaît ton secret ; et ton Père qui voit dans ton secret va te récompenser » [1].

Au cours de sa vie Véronique nous a donné un témoignage extraordinaire de l'acceptation de la souffrance : elle souffrait énormément, mais les autres ne devaient voir aucune marque de cette souffrance sur son visage, ni ne devaient la féliciter s'ils s'en apercevaient. Malgré son état de santé des plus maladifs, elle soignait constamment ses consœurs infirmes et supportait, non seulement, les malaises causés par leur état de santé, mais leur mauvaise humeur aussi… Il y en avait une, en particulier, qui, toutes les fois où Véronique allait la voir et donc la soigner, ne faisait que l'insulter, mais l'attitude de la sainte, toujours calme et tendre, lui fit comprendre l'absurdité de son comportement. En effet, avant de mourir elle la pria de la pardonner. Mais que pouvaient représenter des phrases méchantes, des plaies à l'odeur nauséabonde et le travail incessant si l'on songeait au sacrifice sur la croix du Christ… ?!

Voilà la pensée qui l'a accompagnée pendant toute sa vie : le désir de se conformer en tout au Christ, sachant être une créature humaine et donc finie face à l'Être infini. Son journal, qui est un testament spirituel extraordinaire, montre sa recherche non de la souffrance en elle-même, mais d'une souffrance qui doit compléter la passion du Christ. En outre elle était bien convaincue d'être une « pécheresse » tandis que, d'après ce que disaient ses pères spirituels, elle n'avait que de tous petits défauts... Un autre exemple de simplicité et d'humilité est représenté par les nombreuses confessions publiques où elle demandait pardon à ses consœurs d'avoir été un mauvais exemple pour elles et se définissait la plus « misérable » d'entre elles…

Les miracles qu'elle fit de son vivant ne servirent pas à lui faire comprendre qu'elle n'était pas si « misérable » que ça. Quand elle fut abbesse elle fit d'autres miracles : la multiplication des fruits, des œufs et du fromage. Nombreuses furent les preuves que ses confesseurs et ses consœurs eurent de sa façon de lire dans leurs cœurs, en effet il lui arrivait de devancer leurs pensées et de leur parler d'évènements qui concernaient leur avenir. Tous ces dons, y compris celui de la prophétie ne faisaient que lui faire louer le bon Dieu, puisqu'elle comprenait que c'était Lui l'auteur de tant de prodiges et qu'elle n'avait qu'à faire Ses volontés.

Que de choses nous pourrions apprendre de son attitude si humble… Il est dans notre naturel de vouloir toujours être au premier rang, mais quelquefois nous oublions que c'est au bon Dieu que nous devons tous nos dons et que s'Il ne l'avait pas voulu nous ne serions même pas sur cette terre… Nous savons fort bien que le mal est contagieux mais, heureusement il en est de même pour le bien. En effet dans le monastère où vécut Véronique beaucoup de ses disciples, parmi lesquelles Maria Maddalena Boscaini (1704-1765) et Florida Cevoli (1685-1767) sont mortes en odeur de sainteté.

Véronique avait un don inné pour préparer ses filles spirituelles à leur rencontre avec le bon Dieu : sévérité et austérité dominaient chez elle mais quand il était question des autres elle était d'une tendresse extrême, et avec la même tendresse elle soignait leur âme et leur corps. C'est pourquoi ses filles spirituelles avaient une confiance extrême en Véronique et lui confiaient leurs pensées les plus secrètes, ce qui lui permettait de leur donner de bons conseils.

Véronique aimait ceux qui étaient à côté d'elle, son prochain et même les « infidèles » et au nom de cet amour elle priait notre Seigneur de lui permettre de prendre sur soi tous les maux de ce monde dans le but de voir guérir les malades, de sauver les âmes du purgatoire et pour la conversion du monde entier.

Comme elle avait eu la vision de l'enfer et du purgatoire et en avait été bouleversée, elle demanda au bon Dieu d'être placée juste « au seuil de l'enfer » prête à supporter n'importe quel supplice dans le but de sauver les âmes. Il ne faut pourtant pas croire, et l'on se tromperait fortement, que pour songer à la spiritualité, elle délaissait les aspects matériels : elle guida fort bien le monastère, en agrandit le dortoir, fit passer l'eau par la cuisine, l'infirmerie et songea à l'irrigation du verger ; en outre elle fit ériger une chapelle dédiée à la Vierge du Rosaire.

Ses écrits et les « attaques » du démon

Le démon ne pouvait pas rester indifférent à tout ce qu'elle faisait contre lui et la persécutait de mille manières dans l'espoir de lui faire abandonner ses saintes intentions. Puisque les épreuves qu'elle avait à affronter tous les jours étaient bien pénibles il espérait toujours dans une défaillance de sa part. Comme il avait fait avec tant d'autres saints, qui avaient laissé bien des témoignages, il lui rendait la vie impossible et souvent prenait l'aspect de son ange gardien ou du Christ.

Mais il suffisait d'un seul mot à Véronique pour comprendre que c'était lui. Elle en parlait toujours à ses confesseurs dans la crainte de confondre les apparitions divines avec des signes diaboliques. Dans toutes ses vicissitudes elle fut aidée par ses pères spirituels et par la Sainte Vierge qui ne cessa jamais, pendant toute sa vie, de lui faire ressentir son amour maternel. Elle l'a même aidée contre les attaques du démon qui avait l'habitude de détruire ses écrits, mais elle était toujours prête à le combattre et, pendant la nuit, elle recommençait à écrire ce qu'il lui avait détruit.

La Vierge ne l'abandonna jamais, dans une vision Elle lui promit de l'aider à rédiger son journal et à diriger le couvent. En 1700 et en 1714, le Saint-Office la sépara de la communauté, mais la ségrégation n'était rien en comparaison du fait qu'on lui interdit de recevoir la Communion : mais… Miracle… La Sainte Eucharistie lui fut apportée par les Anges et par le Christ lui-même.

On l'avait condamnée parce que même si on savait que chez elle il se passait quelque chose de prodigieux on était poussé à croire qu'elle simulait ou, encore pire, qu'elle était possédée par le démon. Mais cela ne dura pas pour longtemps. Ceux qui lui avaient infligé les supplices les plus atroces comprirent enfin que devant eux il n'y avait pas une créature possédée par le démon mais une sainte.

A la lecture des poésies de Sainte Véronique ce n'est sûrement pas l'ars poetandi, qui frappe le lecteur mais une grande simplicité, on se rend vite compte qu'on a à faire à une créature extraordinaire et l'on songe très vite à ce que disait Jésus : “En vérité je vous dis : si vous ne vous convertissez pas et ne redevenez pas des enfants, vous n'entrerez pas au royaume des cieux : Donc quiconque se fera petit comme cet enfant, sera le plus grand au royaume des cieux” [2].

Sainte Véronique est un exemple éclatant de l'action du Saint Esprit : quand elle supplia le prélat de lui permettre de faire partie de l'ordre des capucines, celui-ci lui demanda de lire un morceau de l'Écriture Sainte en latin, langue que Véronique ne connaissait pas. L'étonnement des gens qui étaient là, y compris son oncle, fut immense : c'était comme si elle avait, depuis toujours, connu le latin, sa prononciation fut parfaite … C'est que Jésus, dans une apparition, lui avait ordonné de ne lire qu'en lui-même…

C'est ce qu'on remarque à la lecture de ses écrits chargés de spiritualité et caractérisés par son grand amour pour le Christ qui est décrit avec une tendresse extrême. En lisant ces poésies on a l'impression d'assister à l'épanouissement du premier amour d'un adolescent qui, pourtant, n'a rien à voir avec ce qu'éprouvait Véronique : c'est tout autre chose, c'est un sentiment qui a la profondeur du véritable « feu » de l'amour immortel. Au couvent les religieuses prirent la belle habitude de chanter ou de réciter ses écrits avant le carême ou pendant les périodes de pénitence ; il y en a qui sont sous forme de dialogue entre plusieurs personnages, cela pour permettre à beaucoup de religieuses de prendre partie aux représentations.

Pendant toute la période de sa vie de religieuse Sainte Véronique suivit avec tendresse et amour la croissance spirituelle de ses consœurs. Elle ne les obligea pas à subir ses mêmes épreuves, mais cherchait, par sa parole, et surtout sa conduite, à les inciter à aimer Dieu par-dessus tout. Elle était très jeune quand elle entra au couvent et confia à la mère abbesse que, pendant la nuit, elle ne pouvait s'empêcher de pleurer à la pensée qu'il pouvait y avoir quelqu'un qui la dépassait dans son amour pour le Seigneur…

Et sur cela il faudrait s'arrêter un instant pour essayer de comprendre ce contresens : étant donné son grand amour pour notre Seigneur pourquoi souffrait-elle à la pensée qu'on pouvait L'aimer plus qu'elle ?! La réponse nous est fournie par la lecture de son journal où elle souhaite que tout le monde aime Dieu ; sa souffrance venait du fait qu'elle se sentait toujours « coupable » d'être loin de Lui à cause de ses péchés.…

Sainte Véronique a écrit beaucoup de poésies dont le sujet est représenté par le conflit éternel entre la « chair » et l'esprit,, ce qui a été amplement traité par Saint Paul : “La chair a des envies contraires à l'Esprit, et L'Esprit a des envies contraires a la chair. Ces deux choses s'opposent réciproquement, de sorte que vous ne faites pas ce que vous auriez envie de faire” [3] et encore : “Je trouve donc en moi cette loi : quand je veux faire du bien, le mal est à côté de moi…” [4].

Le journal de Sainte Véronique est plein d'écrits qui concernent ce thème et surtout ces combats intimes qui aboutissent à la victoire de sa sainteté, fruit de l'action du Saint Esprit. Elle a écrit le poème qui suit toute jeune, pendant qu'elle s'occupait du ménage et l'a déclamé, pendant la période qui précède le carême, en compagnie de sa consœur mère Chiara Felice.

Pendant le procès de canonisation ses confesseurs qui lui avaient infligé tant de tourments furent les défenseurs les plus acharnés de ses vertus. Ils témoignèrent de la véridicité des marques miraculeuses que Véronique avait sur son corps : la blessure au flanc, la couronne d'épines, les Stigmates ; il est à remarquer que les marques de la Passion étaient imprimées dans son cœur (elle avait demandé à une de ses consœurs de les dessiner) et qu'au moment de l'autopsie on les découvrit.

Malgré les marques « extérieures » qui contribuaient à faire d'elle un être spécial, ce qui a influé sur sa figure de médiatrice et, surtout, de victime immolée pour le salut des autres, c'était son désir de faire éprouver à toutes les âmes un amour envers Dieu si fort au point de les pousser à Le servir et à s'éloigner du péché.

Tout ce qu'elle faisait était au nom de « la gloire de Dieu ». Quant à ses fautes, même les plus petites, elle cherchait toujours, tout en les reconnaissant, à les corriger ; ainsi faisant elle poussait ses consœurs à suivre son exemple, jamais elle ne les reprochait ni ne les vexait mais tendrement et humblement elle veillait à ce que leur esprit s'élève.

On pourrait parler longtemps de cette Sainte qui, pendant 57 ans a donné l'exemple de comment il faut aimer Dieu et notre prochain jusqu'au point de s'anéantir totalement. Mais il y a plein de livres sur elle, on se bornera donc à étudier quelques-uns de ses écrits et le jour de sa mort où elle s'est enfin réunie à son Divin Époux.

Comme on l'a déjà dit son journal est le témoignage le plus important de toute son existence. Il comprend des lettres (dont quelques-unes ne sont pas repérables puisqu'on en a fait des reliques) et plusieurs poésies religieuses où il est toujours question de « son amour pour Dieu, fou, brûlant et ardent ».

A la lecture de ses poésies on reste charmé, fasciné : tout est écrit de manière simple, loin d'elle le désir d'écrire un traité philosophique. Quant à sa valeur spirituelle elle mériterait d'être élue Docteur de l'Église, tout comme Sainte Catherine de Syène

Véronique mourut le 9 juillet 1727, son agonie fut terrible et dura 33 jours : c'était ce que Jésus lui avait prophétisé. Même avant de mourir son comportement fut des meilleurs : elle demanda même la permission de mourir à son confesseur et ainsi faisant elle se montra obéissante jusqu'au dernier moment de sa vie.…

Le Pape Pie VII la béatifia le 8 juin 1804, Grégoire XVI la canonisa le 26 mai 1839 au bout d'un long procès où l'on examina minutieusement tous les innombrables phénomènes mystiques qui la concernaient ; tout cela pour que les illuministes du siècle n'accusent pas l'église d'une excessive crédulité.

A la lecture de ses écrits il résulte toujours son immense amour pour Jésus joint à l'acceptation des souffrances qui l'unissaient à Lui ; on remarque encore le lien indissoluble qui l'avait liée à son Époux tant aimé depuis son enfance. Dans son journal il y a beaucoup de témoignages de ses visions où Jésus lui parle pendant qu'elle Le contemple extasiée et étonnée en même temps.

Pour pouvoir en comprendre sa véritable signification il faut la rattacher à son journal tout entier, à toute sa vie de mystique qui s'offrit comme victime pour l'expiation des péchés de l'humanité tout entière.

Ce sentiment d'altruisme n'a rien à voir avec le pur masochisme ou avec le fait d'être des malades mentaux. Ici, il n'est pas question d'un cas de psychiatrie comme l'ont cru ceux qui, d'après leurs convictions ne croient pas aux phénomènes surnaturels. Il s'agit de la réalité d'une créature humaine qui s'est élevée en dessus des autres et a choisi de vivre dans l'amour de Dieu et de son prochain. Et dans le but de servir le Seigneur et d'obtenir tant de bienfaits pour les autres, elle a accepté toutes les souffrances le sourire aux lèvres.

La vie acquiert sa vraie signification si l'on comprend qu'il faut servir Dieu…c'est ce que nous tous, nous devrions comprendre…

C'est ce que font les membres de l'l'Apostolat de la Prière, ils offrent tous les jours leurs actions, leurs souffrances et leurs joies au Seigneur et, sans jamais oublier la présence du Saint Esprit, ils font en sorte que leur existence acquière une valeur divine. C'est ce que prêchait le Pape Paul VI, il disait qu'on ne peut rien faire sans la grâce divine : c'est elle qui engendre de véritables transformations.

On ne peut pas se passer, après avoir parlé un peu de l'« univers spirituel » de Sainte Véronique, d'examiner le mot : “Per crucem ad lucem”, où l'accent n'est pas seulement posé sur les « croix » qu'il faut porter pour atteindre à la lumière éternelle, mais sur la grandeur du bien où l'on aboutit au bout de ce parcours.

Comme exemple il suffit de rappeler que lorsque Véronique reçut les Stigmates, le 5 avril 1697, le Seigneur lui apparut dans toute Sa gloire : de Ses plaies sortirent des rayons lumineux qui frappèrent son corps, d'où les saintes blessures. C'était comme si le bon Dieu avait voulu graver à son âme la certitude qu'après tant de souffrances il y aurait eu une une grande récompense.

D'ailleurs il est à remarquer qu'à plusieurs reprises quand Jésus lui demandait quel était son plus grand désir, Sainte Véronique Lui répondait toujours : “Je ne voudrais jamais me séparer de Vous” ; Nous pouvons être sûrs que son « rêve » s'est réalisé le 9 juillet 1727 quand son âme a quitté la terre.

Pour conclure…

De nos jours, où l'on se plaint d'avoir égaré « les vraies valeurs » pour poursuivre de faux dieux, Sainte Véronique en offrant ses énormes souffrances à Dieu nous fait comprendre l'importance de la vie si nous sommes capables d'offrir chagrins et joies à Notre Seigneur.

Mais ce qu'il ne faut absolument pas faire c'est d'accuser « l'époque contemporaine » de nos insatisfactions : de tout temps il y a toujours eu des ennuis, des souffrances et de tout ce qui, de nos jours aussi, nous chagrine…mais, malgré cela, il y a toujours eu des personnages extraordinaires comme Sainte Véronique. Des murs de son couvent elle a contribué a diffuser un grand message de salut : l'importance de la souffrance et du véritable amour pour notre Seigneur.

Les derniers mots qu'elle prononça, à la pointe du jour du 9 juillet 1727, en s'adressant à un groupe de religieuses, furent les suivants : "L'amour s'est fait retrouver ! Voilà la cause de ma souffrance : dites-le à toutes vos consœurs !" [5]

On oublie souvent, étant donné notre vie frénétique, ce que Dieu doit être pour nous : Dieu est amour, un amour immense… il ne s'agit pas d'un Dieu juge et punisseur, comme on le remarque à la lecture de l'Ancien testament, et encore moins d'un Dieu instigateur ou provocateur de guerres, comme le pensent encore certains fanatiques…

Dans l'Encyclique : "Deus caritas est", notre Pape Benoît XVI a justement voulu réaffirmer le concept que Dieu est amour et que dans son immense amour il nous laisse libres d'accepter ou de refuser le grand don qu'Il nous fait. Il ne nous oblige pas à L'aimer, c'est à nous de choisir ! …mais qui pourrait refuser d'être dans les bras d'un Père si tendre… ?!

Peut-être ceux qui Le croient responsable de tous leurs malheurs ? Mais voilà l'importance qu'il faut donner à l'étude de personnages tels que celui de Sainte Véronique Giuliani : ne pas songer à la souffrance en elle-même, mais pour ce qu'elle est, c'est-à-dire projetée vers un autre univers spirituel qui est, en définitive, réel. Nous aimons à penser qu'aujourd'hui aussi, peut-être dans les lieux les plus impensables, tant d'autres personnes, en vivant avec grande humilité, contribuent au dessin de Dieu, et s'efforcent d'entreprendre un véritable chemin vers la sainteté dont Sainte Véronique, comme tant d'autres saints, a été un véritable témoin. Source

Textes de la Messe

die 9 iulii	le 9 juillet
SANCTÆ VERONICÆ DE IULIANIS	SAINTE VÉRONIQUE GIULIANI
Virg.	Vierge

Missa Dilexísti, de Communi Virginum 3 loco, cum orationibus ut infra :	Messe Dilexísti, du Commun des Vierges 3, avec les oraisons ci-dessous :

Oratio.	Collecte
Dómine Iesu Christe, qui beátam Verónicam Vírginem passiónis tuæ signis mirábilem effecísti : concéde propítius ; ut, carnem crucifigéntes, ad gáudia ætérna perveníre mereámur : Qui vivis et regnas.	Seigneur Jésus-Christ, vous avez rendu admirable la bienheureuse Vierge Véronique par les signes de votre passion : accordez-nous favorablement de mériter de parvenir aux joies éternelles en crucifiant notre chair.

Secreta	Secrète
Súscipe, miséricors Deus, quas tibi humíliter offérimus, laudis hóstias : et, interveniénte beáta Verónica Vírgine tua, fac eas nobis ad perpétuum proveníre subsídium. Per Dóminum.	Dieu miséricordieux, recevez ces hosties de louange que nous vous offrons humblement : et par l'intercession de la bienheureuse Véronique votre Vierge, faites qu'elles nous soient un secours pour l'éternité.

Postcommunio	Postcommunion
Cælésti múnere roborátos fac nos, quǽsumus, Dómine, Deus noster : beátæ Verónicæ Vírginis tuæ et exémplis ínstrui, et patrocíniis adiuvári. Per Dóminum.	Fortifiés par le don céleste, accordez-nous, nous vous en prions, Seigneur notre Dieu, d'être enseignés par les exemple de la bienheureuse Véronique votre Vierge et d'être secourus par son patronage.

[1] Matth. 6, 16, 18.

[2] Matth. 18, 3-5.

[3] Gal. 5, 17-18.

[4] Rom. 7, 21-22

[5] Summarium p.114.

[*]

PROPRIUM SANCTORUM PRO ALIQUIBUS LOCIS	PROPRE DES SAINTS POUR CERTAINS LIEUX
¶ Infrascriptae Missae de Mysterio vel Sancto elogium in Martyrologio eo die habente, dici possunt ut festivae ubicumque, ad libitum sacerdotis, iuxta rubricas. Similiter huiusmodi Missae dici possunt etiam ut votivae, nisi aliqua expresse excipiatur.	¶ Les Messes données ici d'un Mystère ou d'un saint qui a le jour-même une mention au Martyrologe, peuvent être dites comme festives partout, selon la volonté du prêtre et les rubriques. De la même manière, les Messes peuvent être dites comme votives sauf si c'est indiqué expressément.

St Laurent de Brindes, Confesseur et Docteur

2026-07-02T06:39:32Z

PROPRIUM SANCTORUM PRO ALIQUIBUS LOCIS	PROPRE DES SAINTS POUR CERTAINS LIEUX
¶ Infrascriptae Missae de Mysterio vel Sancto elogium in Martyrologio eo die habente, dici possunt ut festivae ubicumque, ad libitum sacerdotis, iuxta rubricas. Similiter huiusmodi Missae dici possunt etiam ut votivae, nisi aliqua expresse excipiatur.	¶ Les Messes données ici d'un Mystère ou d'un saint qui a le jour-même une mention au Martyrologe, peuvent être dites comme festives partout, selon la volonté du prêtre et les rubriques. De la même manière, les Messes peuvent être dites comme votives sauf si c'est indiqué expressément.

die 21 iulii	le 21 juillet
ante CR 1960 : die 7 iulii	avant 1960 : le 7 juillet
SANCTI LAURENTII DE BRUNDUSIO	SAINT LAURENT DE BRINDES
Conf. et Eccl. Doct.	Confesseur et Docteur de l'Église

Ant. ad Introitum. Eccli. 42, 15-16.	Introït
In sermónibus Dómini ópera eius : sol illúminans per ómnia respéxit, et glória Dómini plenum est opus eius.	Des paroles du Seigneur émanent ses œuvres : le soleil les éclaire et les contemple toutes, et l'œuvre du Seigneur est remplie de sa gloire.
Ps. 67, 2.
Exsúrgat Deus, et dissipéntur inimíci eius : et fúgiant, qui odérunt eum, a fácie eius.	Que Dieu se lève, et que ses ennemis soient dissipés : et que ceux qui le haïssent fuient devant sa face.
V/. Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Deus, qui ad árdua quæque pro nóminis tui glóriam et animárum salute beáto Lauréntio, Confessóri tuo atque Doctóri, spíritum sapiéntiæ et fortitúdinis contulísti : da nobis in eódem spíritu et agenda cognóscere, et cógnita, eius intercessióne, perfícere. Per Doóminum.	Dieu, pour travailler avec ardeur à la gloire de votre nom et au salut des âmes, vous avez accordé au bienheureux Laurent, votre Confesseur et Docteur, l'esprit de sagesse et de force : donnez-nous, dans ce même esprit, la grâce de connaître ce que nous devons faire, et une fois que nous le connaîtrons, la force de l'accomplir, avec le secours de son intercession.

Lectio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corínthios.	Lecture de l'Épître de saint Paul aux Corinthiens.
2 Cor. 5, 14-21.
Fratres : Caritas Christi urget nos : æstimántes hoc, quóniam si unus pro ómnibus mórtuus est, ergo omnes mórtui sunt : et pro ómnibus mórtuus est Christus : ut, et qui vivunt, iam non sibi vivant, sed ei, qui pro ipsis mórtuus est et resurréxit. Itaque nos ex hoc néminem nóvimus secúndum carnem. Et si cognóvimus secúndum carnem Christum : sed nunc iam non nóvimus. Si qua ergo in Christo nova creatúra, vétera transiérunt : ecce facta sunt ómnia nova. Omnia autem ex Deo, qui nos reconciliávit sibi per Christum : et dedit nobis ministérium reconciliatiónis. Quóniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcílians sibi, non réputans illis delícta ipsórum, et pósuit in nobis verbum reconciliatiónis. Pro Christo ergo legatióne fúngimur, tamquam Deo exhortánte per nos. Obsecrámus pro Christo, reconciliámini Deo. Eum, qui non nóverat peccatum, pro nobis peccátum fecit, ut nos efficerémur iustítia Dei in ipso.	Mes Frères : l'amour du Christ nous presse, étant d'avis que si un seul est mort pour tous, tous sont morts par là-même ; et le Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Celui qui est mort et ressuscité pour eux. C'est pourquoi désormais nous ne connaissons plus personne selon la chair ; et si nous avons connu le Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus. Si donc quelqu'un est dans le Christ, il est une nouvelle créature ; les vieilles choses sont passées : voici que tout est devenu nouveau. Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés avec lui par le Christ, et qui nous a confié le ministère de la réconciliation. Car Dieu a réconcilié le monde avec lui dans le Christ, ne leur imputant point leurs péchés ; et Il a mis en nous la parole de réconciliation. Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour le Christ, comme si Dieu exhortait par nous. Nous vous en conjurons au nom du Christ, réconciliez-vous avec Dieu. Celui qui ne connaissait point le péché, Il L'a fait péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu.

Graduale. Exodi 15, 2 et 3.	Graduel
Fortitúdo mea et laus mea Dóminus, et factus est mihi in salútem : iste Deus meus, et glorificábo eum.	Le Seigneur est ma force et le sujet de mes louanges, c'est lui qui m'a sauvé : Il est mon Dieu, et je publierai sa gloire.
V/. Dóminus quasi vir pugnátor : omnípotens nomen eius.	V/. Le Seigneur a paru comme un guerrier : le Tout-Puissant, voilà son nom.

Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 46, 6. Invocávit Altíssimum poténtem in oppugnándo inimícos úndique : et audívit illum magnus et sanctus Deus. Allelúia.	Allelúia, allelúia. V/. Il invoqua le Très-Haut tout-puissant, lorsque ses ennemis l'attaquaient de toutes parts : et le Dieu grand et saint l'écouta.

¶ In missis votivis post Septuagesimam, ommissis Allelúia et versu sequenti, dicitur	¶ Aux messes votives après la Septuagésime, on omet l'Alléluia et son verset et on dit

Tractus. Iudith 16, 2-4.	Trait
Modulámini Dómino psalmum novum : exaltáte et invocáte nomen eius.	Modulez au Seigneur un chant nouveau : exaltez et invoquez son nom.
V/. Dóminus cónterens bella, Dóminus nomen est illi.	V/. Le Seigneur anéantit les guerres, le Seigneur est son nom.
V/. Qui pósuit castra sua in médio populi sui, ut eríperet nos de manu ómnium inimicórum nostrórum.	V/. Il a mis son camp au milieu de son peuple, pour nous délivrer de la main de tous nos ennemis.

Tempore paschali omittitur graduale, et eius loco dicitur :	Pendant le temps pascal, on omet le graduel et à sa place on dit :
Allelúia, allelúia. V/. Eccli. 46, 6. Invocávit Altíssimum poténtem in oppugnándo inimícos úndique : et audívit illum magnus et sanctus Deus.	Allelúia, allelúia. V/. Il invoqua le Très-Haut tout-puissant, lorsque ses ennemis l'attaquaient de toutes parts : et le Dieu grand et saint l'écouta.
Allelúia. V/. Iudith 16, 3-4. Dóminus cónterens bella, Dóminus nomen est illi : qui pósuit castra sua in médio populi sui. Allelúia.	Allelúia. V/. Le Seigneur anéantit les guerres, le Seigneur est son nom : il a mis son camp au milieu de son peuple. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 9, 1-6.
In illo témpore : Convocátis Iesus duódecim Apóstolis, dedit illis virtútem et potestátem super ómnia dæmónia, et ut languóres curárent. Et misit illos prædicáre regnum Dei et sanáre infírmos. Et ait ad illos : Nihil tuléritis in via, neque virgam, neque peram, neque panem, neque pecúniam, neque duas túnicas habeátis. Et in quamcúmque domum intravéritis, ibi manéte et inde ne exeátis. Et quicúmque non recéperint vos : exeúntes de civitáte illa, étiam púlverem pedum vestrorum excútite in testimónium supra illos. Egréssi autem circuíbant per castélla, evangelizántes et curántes ubíque.	En ce temps-là : Jésus, ayant assemblé les douze Apôtres, leur donna puissance et autorité sur tous les démons, et le pouvoir de guérir les maladies. Puis Il les envoya prêcher le royaume de Dieu et guérir les malades. Et Il leur dit : Ne portez rien en route, ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux tuniques. Dans quelque maison que vous soyez entrés, demeurez-y et n'en sortez pas. Et lorsqu'on ne vous aura pas reçus, sortant de cette ville, secouez la poussière même de vos pieds, en témoignage contre eux. Étant donc partis, ils parcouraient les villages, annonçant l'Évangile et guérissant partout.


Ant. ad Offertorium. Isai. 49, 2.	Offertoire
Pósuit os meum quasi gládium acútum : in umbra manus suæ protéxit me, et pósuit me sicut sagíttam eléctam.	Il a rendu ma bouche semblable à un glaive acéré : Il m'a protégé à l'ombre de sa main, Il a fait de moi comme une flèche choisie.

Secreta	Secrète
Ad cæléste convívium fac nos, Deus, salutáribus pæniténtiæ lácrimis dignos accédere : quod beáto Lauréntio vitæ candor suavíssimum efficiébat. Per Dóminum.	Dieu, une fois rendus dignes par les larmes salutaires de la pénitence, faites-nous approcher du banquet céleste que sa candeur de vie rendait très doux au bienheureux Laurent.

Ant. ad Communionem. Sap. 8, 11.	Communion
In conspéctu poténtium admirábilis ero, et fácies príncipum mirabúntur me.	Je paraîtrai admirable en présence des puissants, et les princes témoigneront leur étonnement sur leurs visages.

Postcommunio	Postcommunion
Divinitátis tuæ, Dómine, sempitérna fruitióne satiémur : quam beátus Lauréntius in sacro altáris mystério prægustábat. Per Dóminum.	Seigneur, rassasiez-nous de la jouissance éternelle de votre divinité que le bienheureux Laurent goûtait par avance au mystère sacré de l'autel.

9ème Dimanche après la Pentecôte

2026-07-02T06:38:57Z

Sommaire

Que le Seigneur attristé, dit S. Grégoire, ait prédit la ruine de Jérusalem, ruine dont Vespasien et Titus, princes romains, furent les auteurs, personne d'entre ceux qui ont lu l'histoire de cette même destruction ne l'ignore. Pour quelle faute a été portée la peine de la destruction ? « Parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée », dit Notre-Seigneur. En effet, le Créateur a daigné visiter cette ville lorsqu'il s'est incarné, mais Jérusalem ne s'est pas souvenue de le craindre ni de l'aimer. Si cette ville perfide avait connu la ruine qui la menaçait, elle aussi aurait pleuré au lieu de s'adonner à la volupté, en ce jour qui était sien encore, et où elle avait Jésus qui pouvait lui assurer la paix. L'âme perverse pleurerait aussi sur ses péchés si elle savait les peines éternelles qui la menacent.(Matines).

Textes de la Messe

Dominica Nona post Pentecosten	9ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis	2ème Classe

Ant. ad Introitum. Ps. 53, 6-7.	Introït
Ecce, Deus adiuvat me, et Dóminus suscéptor est ánimæ meæ : avérte mala inimícis meis, et in veritáte tua dispérde illos, protéctor meus, Dómine.	Voici que Dieu vient à mon aide, et que le Seigneur est le protecteur de ma vie. Faites retomber les maux de mes ennemis et exterminez-les dans votre vérité, Seigneur, mon protecteur.
Ps. ibid., 3.
Deus, in nómine tuo salvum me fac : et in virtúte tua libera me.	O Dieu, sauvez-moi par votre nom ; et rendez-moi justice par votre puissance.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Páteant aures misericórdiæ tuæ, Dómine, précibus supplicántium : et, ut peténtibus desideráta concédas ; fac eos quæ tibi sunt plácita, postuláre. Per Dóminum.	Seigneur, que les oreilles de votre miséricorde soient ouvertes aux prières de ceux qui l'implorent ; et afin que vous leur accordiez ce qu'ils désirent de vous, faites qu'ils ne vous demandent que ce qui vous est agréable.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Corinthios.	Lecture de l'Épître du B. Apôtre Paul aux Corinthiens.
1. Cor. 10, 6-13.
Fratres : Non simus concupiscéntes malórum, sicut et illi concupiérunt. Neque idolólatræ efficiámini, sicut quidam ex ipsis : quemádmodum scriptum est : Sedit pópulus manducáre et bíbere, et surrexérunt lúdere. Neque fornicémur, sicut quidam ex ipsis fornicáti sunt, et cecidérunt una die vigínti tria mília. Neque tentémus Christum, sicut quidam eórum tentavérunt, et a serpéntibus periérunt. Neque murmuravéritis, sicut quidam eórum murmuravérunt, et periérunt ab exterminatóre. Hæc autem ómnia in figúra contingébant illis : scripta sunt autem ad correptiónem nostram, in quos fines sæculórum devenérunt. Itaque qui se exístimat stare, vídeat ne cadat. Tentátio vos non apprehéndat, nisi humána : fidélis autem Deus est, qui non patiétur vos tentári supra id, quod potéstis, sed fáciet étiam cum tentatióne provéntum, ut póssitis sustinére.	Mes Frères, ne convoitons pas les choses mauvaises, comme eux les convoitèrent. Ne deveniez pas idolâtres, comme quelques-uns d'entre eux, selon qu'il est écrit : "Le peuple s'assit pour manger et pour boire ; puis ils se levèrent pour se divertir." Ne nous livrons point à l'impudicité, comme quelques-uns d'entre eux s'y livrèrent ; et il en tomba vingt-trois mille en un seul jour. Ne tentons point le Christ, comme le tentèrent quelques-uns d'entre eux, qui périrent par les serpents. Ne murmurez point comme murmurèrent quelques-uns d'entre eux, qui périrent sous les coups de l'Exterminateur. Or toutes ces choses leur sont arrivées en figure, et elles ont été écrites pour notre instruction, à nous qui sommes arrivés à la fin des temps. Ainsi donc que celui qui croit être debout prenne garde de tomber. Aucune tentation ne vous est survenue, qui n'ait été humaine ; et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces ; mais, avec la tentation, il ménagera aussi une heureuse issue en vous donnant le pouvoir de la supporter.

Graduale. Ps. 8, 2.	Graduel
Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in universa terra !	Seigneur, notre maître, que votre nom est admirable dans toute la terre.
V/. Quóniam eleváta est magnificéntia tua super cælos.	Car votre magnificence s'élève au dessus des cieux.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 58, 2.
Eripe me de inimícis meis, Deus meus : et ab insurgéntibus in me líbera me. Allelúia.	Sauvez-moi des mains de mes ennemis, ô mon Dieu, délivrez-moi de ceux qui se lèvent contre moi.

+ Sequéntia sancti Evangélii secundum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 19, 41-47.
In illo témpore : Cum appropinquáret Iesus Ierúsalem, videns civitátem, flevit super illam, dicens : Quia si cognovísses et tu, et quidem in hac die tua, quæ ad pacem tibi, nunc autem abscóndita sunt ab óculis tuis. Quia vénient dies in te : et circúmdabunt te inimíci tui vallo, et circúmdabunt te : et coangustábunt te úndique : et ad terram prostérnent te, et fílios tuos, qui in te sunt, et non relínquent in te lápidem super lápidem : eo quod non cognóveris tempus visitatiónis tuæ. Et ingréssus in templum, cœpit eícere vendéntes in illo et eméntes, dicens illis : Scriptum est : Quia domus mea domus oratiónis est. Vos autem fecístis illam speluncam latrónum. Et erat docens cotídie in templo.	En ce temps-là, Jésus s'étant approché de Jérusalem, voyant la ville, il pleura sur elle, en disant : Si tu connaissais, toi aussi, au moins en ce jour qui t'est donné, ce qui te procurerait la paix ! Mais maintenant cela est caché à tes yeux. Il viendra sur toi des jours où tes ennemis t'environneront de tranchées, où ils t'enfermeront et te serreront de toutes parts ; et ils te renverseront à terre, toi et tes enfants qui sont au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée. Et étant entré dans le temple, il se mit à chasser ceux qui y vendaient et ceux qui y achetaient, leur disant : il est écrit : Ma maison est une maison de prière ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. Et il enseignait tous les jours dans le temple.

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 18, 9, 10, 11 et 12.	Offertoire
Iustítiæ Dómini rectæ, lætificántes corda, et iudícia eius dulcióra super mel et favum : nam et servus tuus custódit ea.	Les justices du Seigneur sont droites, elles réjouissent les cœurs ; ses ordonnances sont plus douces que le miel et qu'un rayon plein de miel ; aussi votre serviteur les observe fidèlement.

Secreta.	Secrète
Concéde nobis, quǽsumus, Dómine, hæc digne frequentáre mystéria : quia, quóties huius hóstiæ commemorátio celebrátur, opus nostræ redemptiónis exercétur. Per Dóminum.	Accordez-nous, s'il vous plaît, Seigneur, d'assister souvent et dignement à ces saints mystères ; car chaque fois que l'on célèbre ce sacrifice commémoratif, les fruits de notre rédemption sont appliqués. Par Notre-Seigneur.

Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ioann. 6, 57.	Communion
Qui mandúcat meam carnem et bibit meum sánguinem, in me manet et ego in eo, dicit Dóminus.	Celui qui mange ma chair et boit mon sang, demeure en mol et moi en lui, dit le Seigneur.

Postcommunio.	Postcommunion
Tui nobis, quǽsumus, Dómine, commúnio sacraménti, et purificatiónem cónferat, et tríbuat unitátem. Per Dóminum.	Faites, nous vous en supplions, Seigneur, que la réception de votre sacrement, nous purifie et nous unisse à vous. Par Notre-Seigneur Jésus-Christ.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

La déploration des malheurs de Jérusalem forme en Occident le sujet de l'Évangile du jour ; elle a depuis longtemps donné son nom, chez les Latins, au neuvième Dimanche après la Pentecôte.

Nous avons vu qu'il était facile de retrouver aujourd'hui encore, dans la sainte Liturgie, les traces de la préoccupation de l'Église naissante à l'endroit du prochain accomplissement des prophéties contre la ville ingrate qui fut l'objet des premières prédilections du Seigneur. Le dernier terme imposé par la miséricorde à la justice divine arrive enfin. Jésus-Christ, parlant du renversement de Sion et du temple, avait prédit que la génération qui entendait ses paroles ne passerait pas que tout ce qu'il annonçait ne fût accompli [1]. Près de quarante ans, laissés à Juda pour détourner la colère du ciel, n'ont fait qu'affermir dans son reniement obstiné la race déicide. Comme un torrent longtemps contenu qui rompt ses digues, la vengeance se rue sur l'ancien Israël ; l'année 70 voit exécuter la sentence que lui-même a portée, lorsqu'il s'écriait en livrant aux Gentils [2] son roi et son Dieu : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants [3] !

Dès l'année 67, Rome, provoquée par la folle insolence des Juifs, députait Flavius Vespasien pour venger son injure. Le nom peu connu du nouveau général avait été sa recommandation la plus puissante au choix de l'inquiète jalousie du césar Néron ; mais à la famille obscure encore de ce soldat Dieu réservait l'empire, comme prix du service qu'attendait de lui et de Titus son fils la justice souveraine. Titus, en effet, le reconnaîtra plus tard [4] : ce n'est point Rome, mais Dieu qui véritablement, ici, mène la guerre et commande aux légions. Moïse, de loin, avait vu la nation pareille à l'aigle, fondre avec rage sur la Judée pour châtier les crimes de son peuple [5]. Mais à peine l'aigle romaine a-t-elle touché la terre des vengeances, que, domptée visiblement par une force supérieure, elle modère ou précipite sa fougue au gré des prophètes du Dieu des armées. Son regard, avide d'obéissance autant que de combats, semblé scruter les Écritures. Là, en effet, était son mot d'ordre pour chacun des jours de ces années terribles [6].

On avait pu s'en convaincre, lorsqu'une première fois, en 66, l'armée de Syrie, conduite par Cestius Gallus, s'était montrée sous les murs de Jérusalem. Le Seigneur voulait seulement alors donner aux siens l'avertissement qu'il leur avait promis, en précisant d'avance la suite des événements. « Lorsque vous entendrez le tumulte des séditions et des bruits de guerre, disait-il, n'en soyez point troublés : ces choses arriveront d'abord, sans que la fin vienne aussitôt [7]. Mais quand vous aurez eu le spectacle de Jérusalem entourée d'une armée, sachez que sa désolation est proche, et fuyez loin d'elle [8] ». Et, en effet, nous avons vu que la synagogue s'exerçait à l'émeute depuis longtemps déjà, sans avoir pu lasser la patience ou le mépris de la reine du monde ; jusqu'à ce que, le sang romain lui-même ayant coulé sous les coups des séditieux, Rome dut enfin s'émouvoir et faire avancer ses légions. Mais son armée devait premièrement fournir aux disciples de Jésus le signe annoncé [9]), entourer Jérusalem, et se retirer ensuite pour un peu de temps, afin de permettre aux chrétiens de quitter la cité maudite. Aussi vit-on le proconsul romain, au moment où il serrait la ville de si près qu'il semblait à la veille de la prendre en terminant la guerre d'un seul coup, donner à ses troupes le signal d'une retraite inexplicable, et lâcher la victoire déjà dans ses mains [10]. Cestius Gallus parut alors à tous saisi d'aveuglement et de vertige ; mais il exécutait, sans en avoir conscience, les ordres d'en haut, et dégageait la parole du Seigneur à son Église.

Vespasien lui-même rencontra dès le commencement, sur sa route, un de ces retardements divins que l'habileté de la tactique romaine devait se montrer plus d'une fois encore impuissante à tourner avant l'heure. Le plan arrêté dans les conseils du Très-Haut portait qu'avant toutes choses [11], avant que le sceptre déjà brisé de l'ancienne alliance [12] disparût consumé jusqu'aux derniers restes dans les flammes allumées par les Juifs eux-mêmes [13], l'établissement du Testament nouveau serait affermi chez les nations et confirmé solennellement par la consommation du témoignage apostolique dans le sang des témoins [14]. Or ce fut le 29 juin de l'année 67 que Pierre et Paul, fondant par leur trépas glorieux la stabilité de l'Église-mère, prouvèrent au monde que rien ne manquait plus désormais à la promulgation du règne du Messie méconnu d'Israël. Vespasien, entré en campagne au printemps de cette année, avait dû attendre que la triomphante confession des princes des Apôtres ouvrît à l'impatience de ses légions la voie des conquêtes : immobilisé, quarante-sept jours durant, au pied de la citadelle dont la prise devait lui assurer la possession de la Galilée, ce fut le 29 juin qu'il en força les portes.

Quarante mille cadavres, amoncelés sur les pentes de la montagne et s'élevant jusqu'à la hauteur des murs, apprirent aux Romains la résistance désespérée que s'apprêtait à leur opposer partout le fanatisme juif ; des habitants ou défenseurs de Jotapat deux hommes seuls survivaient, dont l'un fut Josèphe, l'un des chefs principaux et l'historien de cette guerre affreuse. Les enfants et les femmes eurent alors pourtant la vie sauve [15]. Mais un peu plus tard, à Gamala, autre forteresse bâtie sur le penchant d'un abîme, lorsque la moitié des assiégés eut succombé sous le fer ennemi et que la défense fut devenue impossible, les survivants, rassemblant les femmes et les enfants, se précipitèrent, avec eux tous, au bas des rochers et s'y brisèrent au nombre de cinq mille ; les légions, à la fin de cette effroyable journée, ne virent plus autour d'elles que la solitude absolue du désert [16].

De toutes parts, dans la malheureuse Galilée, le sang coulait à torrents et les sinistres lueurs de l'incendie embrasaient l'horizon. Comment reconnaître dans ce pays dévasté la terre de l'enfance du Sauveur, le théâtre de ses premiers miracles et des enseignements où marquaient leur empreinte, en paraboles gracieuses, les sites charmants qu'offraient aux regards de l'Homme-Dieu les collines pittoresques et les vallons fertiles de cette heureuse contrée ! Le bras de Dieu pesait maintenant de tout son poids sur cette terre de Zabulon et de Nephtali pour qui la première, comme nous le chantions dans la nuit de Noël, s'était levée si brillante la lumière du salut [17]. La première donc, cette fois encore, elle recevait la visite du Seigneur. Mais ce n'était plus, dans ces tristes jours, la visite de l'Orient divin ouvrant au monde les sentiers de la paix [18]. Caché maintenant sous la tempête [19], il lançait les feux de la destruction sur l'ingrate patrie qui ne l'avait point accueilli dans l'infirmité miséricordieuse de sa chair mortelle [20]. « En vain au jour de ma vengeance, disait le Psaume, ils s'exclameront vers quelqu'un qui les sauve et crieront au Seigneur ; je les briserai, je les disperserai comme la poussière dans l'ouragan, je les écraserai comme la boue des places [21] ».

Oh ! Comme l'Église apprit alors, pour ne plus l'oublier, qu'aucune bénédiction, qu'aucune sainteté passée ne garantit un lieu de la souillure et de la ruine ! Spectatrice terrifiée de ces événements du premier âge de son histoire, elle voyait la violence et tous les crimes porter leurs profanations dans les sentiers foulés par les pieds de son chef adoré, comme sur les montagnes où s'étaient prolongées durant la nuit ses prières et sa louange au Père de toutes choses. Un jour elle vit souiller affreusement jusqu'aux ondes si pures du lac de Génésareth, où s'étaient reflétés les traits de l'Époux quand il le traversait marchant sur les eaux, ou reposant dans la barque de Pierre et dirigeant ces pêches mystérieuses qui présageaient l'avenir. Six mille révoltés, traqués par la colère divine et le fer des Romains, rougirent de leur sang cette mer de Tibériade où Jésus avait dompté la tempête [22] ; leurs corps livides, rejetés par les flots, portèrent l'horreur sur ce rivage dont le Christ avait maudit les villes, pour ne s'être point converties à la vue des miracles sans nombre que sa divine condescendance y avait accomplis [23].

Leçon effrayante donnée aux âmes que Dieu prévient de ses faveurs de choix, et qu'il convie à une intimité plus grande ! Malheur à elles si, dans leur nonchalance et leur lâcheté, elles négligent de correspondre à la grâce, ou, comme les villes des bords du lac de Galilée, se contentent de l'honneur, sans chercher à produire des fruits de sainteté en rapport avec la grandeur et la fréquence des dons célestes ! Le prophète Amos, visant à la fois ces âmes oublieuses et ces cités distraites restées longtemps le séjour miséricordieusement préféré du Verbe divin, s'écriait pour lui à l'avance : « Je n'ai connu que vous de toutes les nations de la terre. Mais peut-on marcher à deux, sans qu'il y ait accord mutuel ? Aussi vengerai-je sur vous toutes vos iniquités [24] ». Nul châtiment significatif, en effet, nul rapprochement vengeur ne devait être épargné à Israël. Au printemps de l'année 68, un lieutenant de Vespasien chassait devant lui, sur la rive gauche du Jourdain, les populations éperdues [25]. Les malheureux fuyards couraient en masse dans la direction de Jéricho, où ils espéraient trouver un refuge, lorsqu'arrêtés en face de cette ville par le fleuve débordé, ils se virent entassés sous le glaive des troupes romaines qui, en arrière, leur fermaient toute issue. L'arche sainte avait autrefois, sur ces bords, ouvert un passage miraculeux aux tribus d'Israël ; mais, eût-elle été présente à cette heure, elle n'avait plus à protéger ces descendants indignes des patriarches, qui brisaient eux-mêmes le pacte de l'alliance conclue par Dieu avec la maison de Jacob. Ce fut alors une effroyable tuerie, un abatis sans nom d'êtres humains, là même où, quarante ans auparavant, saint Jean-Baptiste avait vu la cognée à la racine des arbres, où il avait prédit la colère à venir à cette race de vipères qui se disait fille d'Abraham et rejetait la pénitence [26]. Une multitude infinie, précipitée dans les flots du Jourdain, trouva la mort dans ces eaux que le Sauveur avait sanctifiées en s'y plongeant sous la main du précurseur. Elles tenaient de lui la vertu de donner la vie au monde ; mais Israël avait préféré le règne du prince de la mort à celui de l'auteur de la vie [27]. Le nombre de ceux qui périrent dans ces ondes sacrées fut si grand, que l'amoncellement des cadavres rendit quelque temps impraticable aux bateaux le passage du fleuve ; jusqu'à ce que la force du courant, triomphant enfin de l'obstacle, emporta tous les corps à la mer Morte, et répandit au loin sur le lac maudit ces hideuses épaves de la synagogue. Sodome n'avait-elle pas été moins coupable, aux yeux du Seigneur [28] ?
La conquête de l'Idumée par les légions déjà maîtresses, au Nord, de la Galilée et de la Samarie, à l'Est et à l'Ouest, des rives du Jourdain et du littoral de la Méditerranée, acheva de fermer du côté du Midi le cercle de fer qui devait enserrer Jérusalem. Des garnisons romaines occupaient Emmaüs, Jéricho, et tous les points fortifiés commandant les avenues de la capitale juive. Vespasien, après avoir châtié pour Dieu tant de cités ingrates, s'apprêtait à commencer enfin le siège de la ville criminelle entre toutes, quand la chute de Néron et les événements qui suivirent vinrent détourner l'attention du monde et la sienne.

Aux tremblements de terre en divers lieux [29], aux pestes [30], aux signes dans le ciel [31], qui s'étaient multipliés dans les dernières années du tyran, s'ajoutèrent alors les soulèvements de nation à nation, de royaume à royaume [32]. L'Occident tout entier se levait en armes, et l'Orient bientôt fut entraîné vers Rome, à son tour, par l'ébranlement immense qui marqua d'un caractère unique dans l'histoire l'année 69 de l'ère chrétienne. Des sommets de l'Atlas au Pont-Euxin, des rives de l'Humber à celles du Nil, barbares et romains, provinces et peuples rêvèrent pour chacun d'eux l'empire. Galba, Othon, Vitellius, Vespasien, proclamés par des armées rivales, envoyaient les légions de Bretagne et du Rhin, de l'Illyrie et du Danube, s'écraser au rendez-vous sanglant de Bédriac. Vainqueurs et vaincus dévastaient l'Italie. Rome était prise par des Romains, tandis qu'aux frontières dégarnies apparaissaient les Suèves, les Sarmates et les Daces. A la lueur du Capitule en feu, au bruit du temple de Jupiter s'écroulant dans les flammes, les Gaules proclamaient leur indépendance et Velléda soulevait la Germanie. Le vieux monde parut s'affaisser dans l'anarchie et la guerre universelle.

Les circonstances étaient donc redevenues subitement favorables à Jérusalem ; elles semblaient l'inviter encore à réparer ses crimes. Nous verrons, en commentant l'Évangile, qu'elle en profita pour multiplier ses fautes et se déchirer elle-même plus cruellement que n'eussent fait les Romains.

A LA MESSE.

Israël s'était fait l'ennemi de l'Église ; Dieu, comme il l'avait annoncé [33], le châtie et disperse ses restes. L'Église prend occasion de l'exécution des jugements du Seigneur, pour professer l'humble confiance qu'elle met dans le secours de son Époux.

Les Juifs crient vers le ciel, et les oreilles du Seigneur restent fermées à leurs supplications, parce qu'ils n'ont point su demander ce qui plaisait au Seigneur. L'Église demande, dans la Collecte, qu'il n'en soit jamais ainsi pour ses fils.

ÉPÎTRE.

« Ma tristesse est grande, » s'écriait l'Apôtre des nations à la pensée de la réprobation qui s'apprêtait à frapper les Juifs ; « mon cœur est oppressé d'une douleur sans fin au sujet de mes frères, de ces hommes de mon sang pour qui j'eusse voulu être moi-même anathème. A eux, descendance d'Israël, appartenaient par héritage l'adoption des enfants, la gloire du peuple élu, le Testament, la Loi, le culte saint, les promesses d'en haut. Les patriarches formaient leur tige, et de leur race était le Christ selon la chair, le Christ Dieu béni dans les siècles [34] ! » Et maintenant, dévoyés par leur faute, ils ne voient plus, ils n'entendent plus [35]. La table somptueuse des Écritures, qui nourrissait leurs pères [36], n'est plus pour eux qu'une occasion de chute et un piège où ils se prennent eux-mêmes ; la nuit s'étend sur leur intelligence, et leur dos se courbe sous le châtiment pour des siècles [37].

O vous, gentils, qui avez pris la place de ces rameaux brisés sur la tige de l'alliance [38], que du moins leur chute vous serve d'exemple. Le Dieu qui se montrait pour vous prodigue d'une bonté toute gratuite, dans le temps même où il exerçait contre eux ses jugements, ne permettra pas sans doute que rien prévale en vous, malgré vous, contre les intentions de son amour. Si vous êtes fidèles à l'appel de sa grâce, il le sera de même pour éloigner les tentations que vous ne sauriez porter, ou faire en sorte que le secours divin élève toujours votre âme plus haut que l'épreuve ; vous trouverez en tout combat, non la défaite, mais le profit méritoire d'un triomphe d'autant plus glorieux qu'il aura semblé surpasser davantage les forces humaines. N'oubliez point toutefois que les mêmes causes qui ont amené la perte des Juifs pourraient aussi vous conduire à la ruine. Ils sont tombés à cause de leur incrédulité [39] ; vous qui, autrefois, ne croyiez pas davantage et avez cependant obtenu miséricorde [40], c'est par la foi que vous êtes debout aujourd'hui : ne vous élevez donc point dans une vaine complaisance ; mais craignez que Dieu qui a pu rompre les branches naturelles de son arbre de choix ne vous épargne pas non plus, et considérez toujours, en même temps que sa bonté, l'inexorable rigueur de ses justices [41].

C'est donc bien opportunément que l'Église nous rappelle, dans l'Épître du jour, les antécédents lamentables du peuple déicide, et cette série de fautes et de châtiments qui préparèrent, avec le crime final, l'effondrement complet de la nation prévaricatrice. L'avantage de ceux qui vivent, comme nous le faisons, sur le soir du monde [42], est de pouvoir mettre à profit les leçons du passé. L'Esprit-Saint n'avait point d'autre but en écrivant, pour les âges futurs, l'histoire de l'ancien peuple ; il voulait nous manifester par les divers épisodes de cette histoire, groupés comme en autant de figures prophétiques, les règles de la Providence de Dieu sur le gouvernement du monde et de son Église. L'Église, établie par son Époux dans la vérité immuable, gardée par l'Esprit dans une sainteté indéfectible et toujours croissante, n'a point à craindre assurément de s'abîmer un jour, comme la synagogue, dans l'affreux naufrage dont nous sommes aujourd'hui les témoins ; la ruine des Juifs est l'annonce et l'image du renversement du monde [43] qui aura rejeté l'Église, non de l'Église qui, alors, montera vers l'Époux consommée dans l'amour et la sainteté par les épreuves des derniers temps [44]. Mais l'infaillible garantie de salut octroyée à la grande Épouse du Fils de Dieu ne s'étend point à ses membres individuels ou collectifs, qui sont les hommes et les nations. C'est à ceux-là, c'est à nous tous qu'il convient de méditer, pour l'éviter, le sort de Jérusalem et de ces pères du peuple juif qui, si longtemps avant la ruine de la ville sainte, couvraient déjà de leurs cadavres maudits toutes les routes du désert et ne parvenaient point à la terre promise [45].

Tous cependant, nous dit l'Apôtre, ils voyageaient, sur le chemin de la vie, protégés par la nuée mystérieuse sous laquelle la Sagesse les abritait durant le jour et les éclairait dans la nuit [46]. Sous la conduite de Moïse figurant le chef divin du vrai peuple élu, tous ils avaient passé la mer. Baptisés dans les flots qui avaient englouti leurs ennemis, comme l'onde sainte engloutit les péchés des hommes, tous encore ils étaient nourris du même mets spirituel et s'abreuvaient à la même source divine sortant de la pierre qui était le Christ. Pourtant, si nombreux qu' ils fussent, il y en eut bien peu en qui Dieu se complût [47]. Mais combien les crimes des chrétiens ne l'emporteraient-ils pas en gravité sur les désirs mauvais, l'idolâtrie, la fornication, les murmures d'Israël, maintenant que les brillantes et substantielles réalités de la loi de la grâce remplacent partout les figures et les ombres ?

Le Graduel, expression ardente de louange au Seigneur notre Dieu, vient reposer nos âmes fatiguées par le spectacle des ingratitudes du peuple juif et des punitions qu'elles ont attirées. Même aux plus tristes jours, la louange ne manque point dans l'Église, parce qu'il n'est point d'événement ici-bas qui puisse faire oublier à l'Épouse les splendeurs de l'Époux, ou l'empêcher d'exalter ses magnificences. Dans le Verset reprennent la supplication et l'angoisse.

ÉVANGILE.

Le passage qu'on vient de lire dans le saint Évangile se rapporte au jour de l'entrée triomphante du Sauveur à Jérusalem. Ce triomphe, que Dieu le Père ménageait à son Christ avant les jours de sa passion, n'était point, hélas ! On le vit bientôt, la reconnaissance de l'Homme-Dieu par la synagogue. Ni la douceur de ce roi qui venait à la fille de Sion monté sur l'ânesse [48], ni sa sévérité miséricordieuse contre les profanateurs du Temple, ni ses derniers enseignements dans la maison de son Père, ne devaient ouvrir des yeux obstinément fermés à la lumière du salut et de la paix. Les pleurs mêmes du fils de l'homme ne pouvaient donc arrêter la vengeance divine : il faut bien qu'enfin la justice ait son tour.
« Malheur, s'écrient pour Dieu les prophètes, à la cité provocatrice, à la cité rachetée en vain qui n'a point écouté la voix de son Seigneur ! Ses princes, ses juges, ses prophètes et ses prêtres ont violé ma loi, faussé mes oracles, rempli ma maison d'iniquité et de tromperie [49]. Broyez la ville [50], exterminez ses habitants ; quiconque ne sera pas marqué du Tau [51], tuez-le sans pitié. Mais commencez par mon sanctuaire, frappez les prêtres et les anciens ; souillez le Temple, et remplissez de cadavres ses parvis [52] ».

La priorité dans le châtiment était bien due à ces chefs du peuple qui l'avaient eue dans le crime, à ces pontifes, à ces anciens qui avaient décrété la mort du juste et poussé la foule au reniement du prétoire [53]. Jaloux des miracles de l'Homme-Dieu, ils disaient dans leur hypocrisie perfide : « Si nous le laissons faire ainsi, tous croiront en lui, et les Romains viendront et ils détruiront notre ville [54] ». Dieu a retourné contre Israël leur politique impie. Mais du moins, en ce qui les concerne, ils seront satisfaits : pas un d'eux ne verra les Romains ; dès avant l'arrivée des légions, Jean de Giscala et Simon fils de Gioras auront fait justice de cette aristocratie déicide, odieuse à la terre comme au ciel. Quand Titus, après ses combats, rentrera dans la ville éternelle, ces deux chefs de brigands, les vrais princes de la guerre, orneront son triomphe ; ils tiendront la place de la noblesse de Juda devant le char du vainqueur ; deux bandits représenteront Jérusalem dans les rues de Rome, sa rivale ! Justes représailles d'en haut pour les larrons dont la synagogue fit l'escorte de son Roi sur la voie douloureuse, et les compagnons du Christ au Calvaire ! Mais il convient de reprendre la suite des événements brièvement et par ordre.

Après la rupture avec Rome et la retraite de Cestius Gallus, le gouvernement de Jérusalem s'était trouvé remis aux soins du pontife Ananus [55] beau-frère de Caïphe et le dernier des cinq fils d'Anne, le grand-prêtre, tous grands-prêtres eux-mêmes successivement comme l'avait été leur père. Par une disposition évidente de la justice souveraine, la famille coupable entre toutes du forfait du Calvaire devenait la tête de la nation au moment final, pour indiquer nettement le sens des vengeances de Jéhovah sur son peuple. Indépendamment du grand crime dont la responsabilité pesait sur sa race, Ananus d'ailleurs, personnellement, avait à expier la mort de saint Jacques le Mineur, martyrisé par ses ordres en l'année 62. Rationaliste ou Sadducéen comme ses proches, il déplorait la guerre et eût voulu renouer la paix [56]. Mais il n'avait pas été libre de se soustraire à l'obligation d'organiser la défense : prince quoiqu'il en eût, selon l'expression d'Isaïe, toute cette ruine était dans ses mains [57] ; il fallait qu'il en fût écrasé.
Bientôt les fanatiques qui avaient amené la guerre et se faisaient appeler les Zélateurs, mécontents des ménagements d'Ananus, se soulevèrent et répandirent le sang des plus illustres personnages. Renforcés par tous les exaltés des autres villes et les pillards des campagnes qui affluaient chaque jour dans la ville sainte, ils s'emparèrent du Temple ; et, changeant par haine des vieilles familles sacerdotales l'ordre ancien de la sacrificature, ils établirent grand-prêtre un paysan, descendant obscur d'Aaron, si indigne d'une telle charge, qu'il ne savait même pas ce que c'était que le pontificat [58].

Vers le même temps, les débris des bandes galiléennes conduites par Jean de Giscala apportaient dans la capitale l'exaspération des premières défaites ; ils firent alliance avec les révoltés et accrurent encore leur rage insensée contre quiconque semblait vouloir pactiser avec Rome. Sur le conseil de Jean, les Zélateurs, pressés vivement par les troupes d'Ananus, et déjà refoulés dans le Temple intérieur, appelèrent à leur aide les pâtres de l'Idumée. Ces farouches auxiliaires, tombant sur Jérusalem à la faveur d'une nuit d'orage, taillèrent en pièces les gardes endormies. La terre, dit Josèphe, avait tremblé à leur approche, la veille au soir, et poussé des mugissements [59]. Jusqu'au matin, sous le vent et la pluie, à la lueur des éclairs, mêlant leurs vociférations au bruit de la tempête, aux cris des blessés, aux hurlements des femmes, ils tuèrent sans pitié tout ce qui se trouva sous leurs pas. Quand le jour vint enfin porter sa I lumière sur les désastres de cette nuit terrible, huit mille cinq cents corps apparurent jonchant la terre et inondant de leur sang le pourtour du Temple. Le cadavre d'Ananus, insulté, dépouillé de ses vêtements, foulé aux pieds , fut jeté aux chiens. Les jours suivants, douze mille hommes, choisis parmi les premiers des habitants, périrent dans les tortures ou sous les coups des Iduméens. Après le départ de ces derniers, les Zélateurs, devenus maîtres de la ville, renchérirent encore sur leurs cruautés. Tous ceux dont le caractère indépendant, l'influence ou la naissance illustre excitaient les soupçons, étaient incontinent massacrés, sans qu'il fût permis aux survivants d'enterrer ou de pleurer leurs morts. Le menu peuple, les pauvres, les inconnus, échappaient seuls à ces atroces poursuites. La justice de Dieu passait sur les chefs de Juda [60].

Leur sang mêlé à la poussière, leurs corps sans sépulture, abandonnés comme le fumier sur les places [61], rappelèrent-ils à Sion les oracles qui avaient prédit ces jours de tribulation et d'angoisse, ces jours amers pour les puissants et les forts [62] ? La chrétienté de Jérusalem, retirée au delà du Jourdain, se souvint alors, elle du moins, des paroles inspirées que saint Jacques, son évêque, adressait, huit ans auparavant, aux douze tribus de la dispersion [63] : « Allez, riches ; pleurez maintenant ; hurlez sous le poids des misères qui vont fondre sur vous. Vos richesses ont pourri ; vous n'avez plus qu'un trésor de colère. Vos délices, vos festins somptueux vous ont engraissés pour le jour vengeur. Vous avez condamné le juste, et vous l'avez tué, sans qu'il vous résistât ; mais voici que le Seigneur approche [64] ». C'était bien lui, en effet, qui se vengeait lui-même [65] ; et Vespasien le comprenait, lorsqu'il répondait à ceux qui le pressaient de profiter de ces dissensions pour attaquer la ville : « Dieu est un plus grand général que moi ; laissons-le livrer les Juifs aux Romains sans travail de notre part, et nous donner sans danger la victoire [66] ».

Jérusalem n'était encore qu'au commencement de ses douleurs et de ses guerres intestines. L'ambition de Jean de Giscala ne le laissa point rester longtemps en paix avec les Zélateurs. Séparé d'eux, il donna toute licence aux Galiléens qui soutenaient son pouvoir. Aux brigandages et aux tueries se joignirent les épouvantables débordements de cette race à moitié idolâtre qui avait remplace, au temps des rois Assyriens, les tribus d'Israël [67], et n'avait pris souvent du judaïsme qu'un fonds de superstition mélangé aux coutumes et aux vices de ses pères. La fille de Sion subit alors et vit s'étaler au grand jour les ignominies dont l'avaient menacée les prophètes du Seigneur. Humiliée, révoltée, la malheureuse cité voulut chercher à secouer son joug [68].
Or, en ces jours, un voleur fameux ravageait l'Idumée, ruinant les villes et les bourgades, piétinant et brûlant les moissons, scrutant Édom, scion l'expression du prophète Abdias [69], et le fouillant jusqu'en ses entrailles. C'était Simon, fils de Gioras. Appelant à lui les esclaves, les malfaiteurs, les proscrits de toute sorte, les mécontents de tous les partis, il s'était fait une troupe déplus de vingt mille hommes pesamment armés, sans compter quarante mille autres qui le suivaient. Tel fut l'étrange Messie sur lequel Jérusalem jeta les yeux pour lui venir en aide. Une députation, présidée par un pontife, vint offrir la principauté au fils de Gioras. Celui-ci daigna consentir ; fier et hautain, raconte Josèphe [70], il agréa l'hommage de Sion suppliante, et fut introduit dans la ville de David, aux acclamations d'un peuple enthousiaste proclamant défenseur et Sauveur Simon le meurtrier, Simon le bandit ! O Jésus, fils de David et Fils de Dieu, comme vous êtes vengé à cette heure ! Ils le voulaient, ils l'avaient dit : « Non pas lui, mais Barabbas [71] ! » Le choix fait par les fils répond aux préférences des pères ; Bar-Gioras acquittera dignement la dette de son prédécesseur et la sienne. Une fois entré dans la place, il traite en ennemis indistinctement ceux qui l'ont appelé et ceux contre lesquels ils avaient imploré sa venue. Massacrant jour et nuit, sa horde sauvage achève d'enlever à la population de Jérusalem ce qui pouvait lui rester encore d'hommes de mérite ou d'un crédit quelconque [72].
Cependant les Galiléens, chassés de Sion et de la ville basse par les nouveaux arrivants, s'étaient repliés sur le Temple, dont ils occupaient la première enceinte. Les Zélateurs, de plus en plus en désaccord avec Jean de Giscala, se fortifièrent de leur côté dans le Temple intérieur. Moins nombreux que les deux autres partis, ils étaient dé fendus par leur situation dominante au sommet de la sainte montagne, et ne manquaient de rien, grâce aux prémices et aux oblations livrées sans défense à leurs mains souillées ; on les voyait passer le temps à s'enivrer et à faire bonne chère, pendant que les pierres lancées par les machines des Galiléens venaient devant eux frapper les prêtres jusque sur l'autel, et remplissaient de morts et de mourants les parvis sacrés. Sacrilège et ivrognerie, tel était donc le dernier mot de ces descendants des austères Pharisiens [73] ! Ici encore le Christ était vengé.
L'abomination de la désolation prédite par Daniel régnait dans le lieu saint [74]. Jean de Giscala, assuré contre un retour offensif des Zélateurs par l'engourdissement où les plongeaient leurs festins copieux, tombait pendant ce temps comme un oiseau de proie sur la ville pour y chercher sa subsistance, mettant le feu, par haine de Simon, à ce qu'il ne pouvait emporter. Simon alors, au lieu d'éteindre l'incendie, l'étendait au contraire à tous les quartiers qui se trouvaient à portée des incursions de Jean, dans l'espoir de rendre impossible une autre fois le ravitaillement des Galiléens. D'immenses magasins de blé et d'autres provisions que la prudence des chefs de la nation avait entassées dans la pensée du siège à venir, lurent ainsi anéantis par ces deux hommes plus funestes à leur patrie que les Romains eux-mêmes. Ainsi se passa cette année 69, année de répit du côté de Rome déchirée par ses propres dissensions, et qui eût pu être si précieuse [75].

Il ne restait plus dans la ville que des vieillards et des femmes en dehors des bandes armées, lorsque l'approche de la Pâque de 70 produisit comme une trêve entre les partis. Jérusalem, épuisée d'habitants, se remplit de nouveau d'une multitude immense dépassant de beaucoup le chiffre de sa population ordinaire. A la suite du saccageaient par l'ennemi des provinces juives, après les douleurs de Sion punie de ses mains plus cruellement encore, c'était la nation tout entière [76] qui accourait des quatre vents du monde au rendez-vous de la vengeance suprême. Tout entière elle avait de même été présente à la consommation du déicide ; la prédication des Apôtres n'avait pu lui arracher le désaveu de sa complicité dans le crime du Calvaire, et l'effrayante leçon des derniers événements ne l'avait pas éclairée davantage. Comme dans les jours de cette Pâque si salutaire aux hommes, si fatale à Juda, comme à la Pentecôte qui suivit, elle se retrouvait rassemblée de tous les pays qui sont sous le ciel [77] ; non plus cette fois pour entendre prêcher la pénitence [78], mais pour subir l'extermination annoncée par Moïse et rappelée par saint Pierre à quiconque refuserait d'écouter le Messie du Seigneur [79].

Ainsi que l'Homme-Dieu l'avait dit, le jour fatal tomba subitement et comme un filet sur cette foule [80]. L'empire était aux mains de Vespasien, la fortune romaine se rétablissait partout aux frontières, et Titus venait d'arriver à Césarée, chargé d'en finir du côté de l'Orient. Il envoya aux légions de Judée l'ordre d'opérer simultanément, des divers points qu'elles occupaient, leur concentration sur la capitale. Quand la dixième légion, venant de Jéricho, parut sur le mont des Oliviers, à la place même d'où Jésus pleurant sur Jérusalem avait prédit ce siège qui devait être sa ruine, la soudaineté imprévue de l'arrivée des Romains jeta la stupeur dans les rangs des pèlerins de la Pâque et changea les apprêts de la fête en dispositions belliqueuses. Mais vainement les partis, oubliant pour ce jour-là leurs querelles et unissant leurs forces, essayèrent-ils en deux sorties furieuses d'empêcher l'ennemi d'établir son camp sur la montagne : ils furent deux fois rejetés sur la ville [81].
La Pâque qui se lève est bien pourtant toujours, et plus que jamais, le passage du Seigneur ; mais le Seigneur n'y conduit plus les fils de Jacob à la délivrance. Juda s'est fait l'ennemi de l'Agneau dont le sang doit marquer les rachetés de la Pâque. Quand le sang de cet Agneau divin inonde déjà toute la terre délivrée, quand la lumière du vainqueur de la mort illumine le monde, Juda n'en prétend pas moins garder encore ses figures et ses ombres ; plus endurci que l'Égyptien, plus criminel que Pharaon, s'il le pouvait, il enserrerait le véritable Israël dans les réseaux de sa loi d'esclavage, comme naguère il eût voulu retenir captif au tombeau le vrai Fils de Dieu. Mais le Seigneur s'est délivré dès longtemps, et, plus terrible qu'en Mesraïm, il passe aujourd'hui comme le vengeur de lui-même et de son Église ; et la Pâque, la fête des fêtes, dont chaque Dimanche ramène le vivant souvenir, reçoit aujourd'hui son dernier complément. « Qu'il sera terrible, disions-nous, le passage du Seigneur dans Jérusalem, lorsque l'épée romaine le suivra, exterminant à droite et à gauche un peuple tout entier [82] ! »

« Malheur à toi, Ariel ! Ariel, ville de David, qui fus longtemps comme l'autel du Seigneur, tes années ont passé, tes fêtes ont fini leur cours [83]. Les Psaumes, dans ta bouche, ont perdu leur sens ; ta lyre est faussée ; silence au bruit discordant de ces vains cantiques [84] ! Le chant du deuil a retenti dans Israël [85] ; voix de lamentation dans toutes les places ! partout on entend : Malheur, malheur [86] ! »

Présage en effet terrible entre tous, sinistre annonce de l'accomplissement des anciens oracles : depuis la fête des Tabernacles de l'année 62, un homme étrange venu de la campagne, le paysan qu'appelait le prophète Amos, l'homme habile dans la science des lamentations [87], n'a point cessé de parcourir les rues de la cité maudite, criant jour et nuit : « Voix de l'Orient, voix de l'Occident, voix des quatre vents, voix sur Jérusalem et sur le Temple, voix sur les nouveaux époux et les nouvelles épouses, voix sur tout le peuple ! » Poursuivi, interrogé, frappé de verges, on a vu sa chair voler en lambeaux, ses os mis à nu, sans qu'il défaillît dans l'accomplissement de son effrayant ministère. Mais c'était surtout dans les fêtes, que le lugubre enthousiasme de ce précurseur des vengeances du fils de l'homme redoublait d'énergie, et donnait une vigueur surhumaine à ses accents. A chaque parole de bienveillance ou d'injure, à tout traitement bon ou mauvais, sans remercier ni se plaindre, il reprenait d'un ton toujours plus lamentable : « Malheur, malheur à Jérusalem ! » Enfin après sept ans et cinq mois durant lesquels jamais sa voix ne fut affaiblie ni enrouée, parcourant les murailles en vue des Romains dans les premiers jours du siège, et répétant toujours : « Malheur à la ville et au Temple, malheur au peuple », on l'entendit ajouter : « Malheur aussi sur moi ! » et il fût tué sur le coup d'une pierre lancée par une baliste [88].

Jérusalem a bu de la coupe d'assoupissement, et rien ne l'éclairé ; elle s'est enivrée au calice de la colère du Seigneur, et elle l'absorbe jusqu'à la lie [89]. Quelle hideuse journée que cette dernière célébration de la Pâque juive, telle que l'historien nous la montre, sacrilège et sanglante, et marquée sous l'œil de l'ennemi par le réveil des dissensions factieuses ! Les Galiléens, profitant de l'ouverture des portes aux pèlerins, s'introduisent déguisés dans le Temple intérieur, et, démasquant soudain leurs armes, ils tombent sur la foule rangée autour de l'autel ; bâtonnant, égorgeant, foulant aux pieds mourants et morts, ils la repoussent en dehors des parvis dans un tumulte indescriptible, tandis que les Zélateurs surpris, épouvantés, sont contraints eux-mêmes de céder la place et s'enfuient dans les égouts [90]. Fête odieuse, et que Dieu visiblement a rejetée [91] ! Malheureux peuple accouru des extrémités de la terre à cette fatale solennité ! avant de céder à son empressement, que ne s'était-il appliqué la parole du Prophète disant : « Malheur à ceux qui désirent voir le jour du Seigneur ! qu'y gagnerez-vous à ce jour ? Ce jour du Seigneur, il sera de ténèbres et non de lumière. Vous y serez comme l'homme qui, fuyant de la face du lion, rencontre un ours, et qui, s'il entre dans la maison et appuie sa main sur la muraille, est mordu d'un serpent [92] ». Les Romains dans leur camp, Simon dans la ville, et Jean, désormais seul maître au Temple, ont vérifié la prophétie.

De même qu'au temps de Jérémie, le glaive et la faim se disputent comme une proie toute cette multitude [93]. Car dès le commencement, grâce aux déprédations antérieures, la famine s'est montrée ; son intensité, qui croît tous les jours, excite encore les instincts sauvages des bandes armées contre quiconque n'est pas dans leurs rangs. On tue maintenant dans Sion, non plus seulement par haine, mais aussi pour voler et pour vivre. Sous prétexte de conspiration, Simon et Jean traduisent les riches à leur barre ; joignant à l'injustice l'ironie sanglante, ces deux hommes, qui ne cessent point de se faire entre eux une guerre mortelle dans les intervalles des combats contre les Romains, s'envoient mutuellement, en signe de dérisoire entente, ceux qu'ils ont dépouillés de leurs biens pour qu'il soit statué sur leur vie [94]. Moins de quarante ans auparavant, dans ces mêmes rues où tous les jours les principaux du peuple juif sont ainsi traînés ignominieusement de Simon à Jean et de Jean à Simon, une autre victime devenait de même, aux applaudissements des chefs de la nation, le gage d'une réconciliation hypocrite, et se voyait renvoyée d'Hérode à Pilate sous un vêtement de dérision pour chercher sa sentence [95].

Pendant que les tyrans se jouaient de la misère publique, une foule d'infortunés, que la disette contraignait de sortir de nuit dans la campagne pour tacher d'en rapporter quelques herbes sauvages, tombaient aux mains des Romains qui, se refusant à garder tant de prisonniers, les crucifiaient en vue des murs. On en prenait par jour jusqu'à cinq cents et plus ; et, détail affreux mais significatif en face du Calvaire, il arriva de leur grand nombre, dit Josèphe, que l'espace manqua pour planter les croix, et le bois pour en faire [96].

Titus avait espéré pouvoir réduire en peu de temps Jérusalem. Sans tenir compte des prophéties qui annonçaient l'investissement de la ville déicide, il avait choisi la voie des négociations et des assauts de préférence aux lenteurs du blocus. Mais ses parlementaires ne recevaient en retour de leurs paroles de paix que des injures et des flèches ; et la valeur des légions restait impuissante contre les forteresses derrière lesquelles se retranchait la rage des factieux. Après deux mois d'efforts, la ville basse, ruinée d'avance par les partis, était seule encore au pouvoir des Romains, tandis que Sion et Moriah dressaient toujours au-dessus d'eux leurs têtes inexpugnables. Il fallut donc se résigner à remettre à plus tard Rome et ses plaisirs [97], et enserrer Jérusalem dans cette ligne puissante de circonvallation que décrit l'Évangile. L'exécution littérale du plan tracé par Dieu primait l'impatience de Titus. Les légionnaires se mirent à l'œuvre ; la bêche et la pioche remplacèrent le javelot dans leurs mains. On eût dit qu'ils avaient conscience de la parole auguste dont ils étaient en ce moment les servants fidèles : une impulsion divine les animait, dit Josèphe [98]. Dans l'espace de trois jours, ils achevèrent un mur en terrassement de près de deux lieues de circuit et flanqué de redoutes, qui eût semblé demander des mois. « J'investirai Ariel, avait dit Jéhovah ; je l'entourerai comme d'un cercle de forteresses, et elle sera triste et désolée, et elle sera vraiment pour moi comme Ariel, n'étant plus dans son étendue qu'un autel qui regorge [99] »

La famine prit alors d'épouvantables proportions, toute possibilité de sortie dans la campagne étant désormais enlevée aux malheureux qui avaient pu jusque-là se nourrir tant bien que mal de graines et de racines rapportées des champs au péril de leur vie [100]. Le boisseau de blé se vendait un talent (6,000 fr.). Pendant que ceux qui pouvaient y prétendre donnaient tout ce qu'ils avaient de plus précieux pour un morceau de pain [101], la multitude cherchait dans les cloaques. On dévorait gloutonnement des détritus immondes ; on réservait en grand secret, comme un trésor, des ordures sans nom, que l'époux disputait à l'épouse et la mère à ses enfants [102]. Les factieux s'étaient ri jusque-là de la détresse du peuple ; bientôt ils sentirent eux-mêmes les atteintes du fléau. On les vit alors s'attaquer en furieux à tous ceux qui passaient pour garder des vivres ; taxant de feinte la faiblesse des mourants, dénonçant dans ceux qui marchaient encore le peu de forces qui leur restait comme un indice qu'ils détenaient par devers eux quelque aliment caché, ils torturaient d'une manière affreuse ces malheureux pour leur faire avouer leur prétendu crime. Pareils à des chiens affamés, selon l'expression commune de l'historien et du psalmiste [103], ils couraient la ville, enfonçant les portes des maisons soupçonnées, furetant partout, et revenant jusqu'à deux et trois fois en une heure. Un jour, une odeur succulente, qui s'exhalait d'une maison plusieurs fois déjà visitée ainsi, frappa soudain quelques-uns d'eux ; ils se précipitent ; une femme était là, qu'ils menacent de tuer si elle ne leur livre aussitôt son festin : « C'est mon fils, leur dit-elle ; en voici les restes ! » La malheureuse était Marie, fille d'Eléazar, dame opulente naguère et d'une illustre naissance, qui, dans l'égarement de la faim, avait tué son enfant à la mamelle et s'en était nourrie [104].

Tant d'horreurs n'arrivaient point à fléchir l'obstination féroce de Jean de Giscala et de Simon fils de Gioras. En dépit néanmoins de leurs précautions et des cruautés qu'ils exerçaient contre quiconque était soupçonné de pensées d'évasion, une foule d'assiégés gagnaient chaque jour le camp romain en se jetant du haut des murs. Titus, ému d'une si grande misère, les recevait avec bienveillance et leur rendait la liberté. Mais « Dieu, c'est Josèphe qui parle, avait condamné tout ce peuple, et il faisait que les voies mêmes de salut tournaient à sa perte [105] ». Plusieurs arrivaient tellement épuisés, qu'ils trouvaient la mort en prenant une nourriture trop longtemps différée. D'autres, en plus grand nombre, tombaient sous les coups des Arabes et des Syriens qui suivaient l'armée romaine. Car le bruit s'étant répandu que quelques transfuges avalaient leur or en quittant la ville, pour le cacher plus sûrement, ces auxiliaires, étrangers à la discipline des légions et ennemis héréditaires du peuple juif, attiraient les infortunés dans des guets-apens et les dépeçaient sans pitié, dans l'espoir de trouver de la sorte à satisfaire leur avarice monstrueuse. Pendant une seule nuit on en compta deux mille dont les entrailles palpitâmes furent ainsi répandues [106]. C'était la mort de Judas [107], le supplice de la trahison déicide. Tout ce peuple n'avait-il pas été traître, en effet, au même titre que l'apôtre infidèle ? Judas avait livré le fils de l'homme aux princes des prêtres et aux chefs de sa nation ; les Juifs le livrèrent aux païens ; et le prophète Zacharie fait porter sur eux tous la responsabilité du marché infâme qui ouvrit les scènes de la passion [108].

Dans la ville, les ravages de la famine dépassaient toute idée « Aucune ville en aucun temps, dit encore l'historien juif reprenant à son insu le mot du Seigneur, ne vit jamais tribulation pareille [109] ». En quelques mois on releva le chiffre effroyable de six cent mille morts auxquels fut encore accordé un semblant de sépulture. Quant aux autres, on ne put les compter. Car la force manqua aux survivants, et on laissa les victimes de la faim pourrir pêle-mêle dans les maisons ou sur les places.

Cependant, le 12 juillet, une épreuve plus grande frappa Jérusalem et toute la nation : faute de victimes, le sacrifice perpétuel cessa comme au temps d'Antiochus [110] ; mais cette fois c'était pour toujours. C'était la fin : la fin ouvertement déclarée du mosaïsme et de son culte, remplacé désormais sans conteste par le Sacrifice de la loi d'amour ; la fin à bref délai d'un siège et d'une guerre qui n'avaient plus leur raison d'être. Une douleur immense, sans compensation, succéda dans les cœurs juifs à la vaine espérance qu'y avaient maintenue jusqu'au bout les faux prophètes [111].

L'opiniâtreté de Simon et de Jean n'en rejeta pas moins, même alors, les avances de Titus qui offrait toujours d'épargner le Temple et la ville. La lutte reprit donc, implacable et sans merci. Mais la vigueur des soldats juifs ne répondait plus au fanatisme de leurs chefs ; épuisés par la faim, ils n'avaient plus la force persévérante qui eût été nécessaire pour repousser les assauts continus des Romains. Déjà la tour Antonia, qui commandait le Temple, était au pouvoir de ces derniers, et chaque jour les voyait serrer de plus près l'édifice sacré. Ses défenseurs voulurent tenter un dernier effort ; s'excitant par la considération de l'extrémité de leurs maux, ils se ruèrent par la vallée du Cédron sur la circonvallation ennemie et chargèrent avec rage le poste établi à la montagne des Oliviers. On eût dit que l'instinct de la vengeance divine qui pesait sur eux les ramenait fatalement, pour les derniers combats, à cette place de la prophétie et des pleurs du fils de l'homme où s'était de même engagée, nous l'avons vu, la première bataille. Repoussés, désespérés, en rentrant dans la ville pour n'en plus sortir, ils mirent eux-mêmes le feu aux portiques extérieurs du Temple et abandonnèrent aux Romains la première enceinte [112].

Titus cependant voulait sauver le Temple à tout prix. « Mais, dit Josèphe, Dieu l'avait dès longtemps condamné au feu, et ce furent les Juifs qui de nouveau, quelque temps après, posèrent la cause de l'incendie, au jour fatal marqué par les décrets divins [113] ». C'était le 4 août 70, un jour de sabbat, anniversaire de la première ruine du saint lieu sous Nabuchodonosor. Les gardiens du Temple exaspérés par la souffrance, hébétés par la faim, en vinrent aux prises avec les soldats qui, sur l'ordre de Titus, éteignaient à l'extérieur les restes des incendies allumés dans les jours précédents. Ils furent bientôt rejetés dans le Temple, mais cette fois n'y rentrèrent pas seuls. Pendant qu'ils tombent en foule sous le fer des Romains devenus à l'improviste les maîtres de l'enceinte intérieure, un soldat oubliant les instructions données, poussé, dit l'historien, par une force divine [114], s'empare d'un tison embrasé et le jette par une fenêtre dans une des salles attenantes au sanctuaire. La flamme éclate et se propage ; vainement Titus veut l'arrêter. De la montagne de Sion les soldats de Simon la voient s'élever jusqu'au ciel. A son apparition sinistre, affamés et blessés, tournés vers le Temple qui s'écroule, oublient leurs tortures. De toutes ces poitrines, remuées enfin d'un même sentiment, s'échappe une acclamation immense de désespoir, qui, s'unissant aux clameurs des soldats païens, retentit jusque dans les montagnes de la Pérée au delà du Jourdain et de la mer Morte. Tandis que Moriah tout en feu semble brûler jusqu'en ses fondements, le sang y lutte avec la flamme ; le nombre des tués est tel que nulle part on ne voit la terre, et qu'on marche partout sur des monceaux de cadavres. Les prêtres réfugiés sur le faite de leur Temple, les enfants et les femmes entassés par milliers dans les galeries, périssent dans les flammes avec les trésors du sanctuaire [115].

Jean de Giscala, rassemblant les débris de sa troupe, s'était fait jour à travers les bataillons ennemis et avait rejoint Simon dans la ville haute. La lutte devait s'y prolonger quelques semaines encore ; mais c'était l'agonie. Le 1er septembre, Sion était prise, saccagée et brûlée comme Moriah, comme la ville basse. La prédiction de notre Évangile était accomplie. Jérusalem, renversée à terre elle et ses fils, n'était plus qu'un amas de décombres fumants. Onze cent mille hommes avaient péri durant le siège. De quatre-vingt-dix-sept mille prisonniers faits dans toute la guerre, sept cents furent triés pour le triomphe du vainqueur ; ceux des autres qui passaient dix-sept ans furent envoyés aux mines ou réservés pour l'amphithéâtre ; le reste alimenta quelque temps les marchés d'esclaves de l'empire [116].

L'Église, dans l'Offertoire, se félicite pour ses fils du soin qu'ils mettent, par la grâce de l'Époux, à observer les commandements du Seigneur. C'est leur obéissance qui fait que les jugements de Dieu, si terribles pour la synagogue, ne sont pour elle que joie et douceur.

La Secrète implore de Dieu, pour les enfants de l'Église, la grâce d'assister dignement au Sacrifice qui renouvelle chaque fois réellement l'œuvre du salut de tous.

L'Antienne de la Communion formule le mystère de l'union divine réalisée dans le Sacrement.

La sanctification des individus et l'unité du corps social sont les deux fruits des sacrés Mystères. L'Église les demande à Dieu dans la Postcommunion.

Les manuscrits provenant des abbayes d'Epternach et de Prum nous donnent cette antique Séquence, appropriée aux sentiments que doit inspirer à toute âme le récit des vengeances de Dieu sur Jérusalem.

SEQUENCE.
O vous qui gouvernez les célestes royaumes,
L'unique consolation de ceux qui souffrent ; vous qui pleurez sur les murs condamnés de la triste Jérusalem :
Délivrez-nous de la vraie ruine, faites que nos pleurs préviennent les vôtres.
O âme mille fois malheureuse désignée par ces pleurs, c'est le dernier de tes jours, lamentable à jamais, qu'ici tu célèbres !
Ne me cache pas, pour ton malheur, ces temps qui viendront : ne t'expose pas aux châtiments de ce jour funeste.
Fais que tu n'aies pas, serrée des retranchements ennemis, pressée d'angoisses, à chercher où te cacher.
Jetée à terre, remparts détruits, n'aie pas à gémir écrasée sous tes ruines :
Pour avoir, ignorant la visite du Seigneur à cette heure, suivi avidement tes plaisirs.
Écrie-toi : J'ai péché, je reconnais mon crime, qu il me soit fait grâce miséricordieuse.
A vous enfin nous accourons, voulant échapper à ces maux : Seigneur, donnez-vous à nous pour refuge ;
Nous vous rendrons grâces dans tous les siècles.

L'ancienne Préface romaine de ce jour ne s'éloigne pas du même ordre de considérations.

PRÉFACE.

C'est une chose vraiment digne de vous rendre grâces, Dieu éternel, et d'implorer votre miséricorde de toutes les forces de notre âme, afin que nous ne soyons pas condamnés pour notre iniquité, mais mis et maintenus par votre bonté dans la voie droite. Ainsi n'aurons-nous pas à subir la colère méritée pour nos crimes, mais à bénéficier du secours que notre faiblesse tiendra de votre invincible bonté.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Comme nous le verrons par la suite, la série des dimanches après la Pentecôte s'interrompait autrefois vers la fête de saint Laurent, pour constituer, autour de cette solennité (qui, à Rome, dès le IVe siècle, était célébrée avec la plus grande splendeur), un cycle liturgique comptant plusieurs semaines de préparation et de clôture. La rayonnante figure du Martyr se détachait, majestueuse, sur ce fond, et, la monotonie de la série dominicale des messes d'été étant quelque peu rompue, la liturgie romaine devenait ainsi plus variée et, partant, plus populaire. La diminution de l'esprit de foi dans la société chrétienne a été la première et la vraie raison pour laquelle, le nombre et le rang des fêtes ayant été amoindris, la liturgie ne put plus continuer à parler aux cœurs des fidèles d'une manière aussi suggestive qu'aux temps heureux de vive piété.

La série de ces dimanches après la fête de saint Laurent n'était pas partout identique, car, tandis qu'en général les documents romains de la période franque comptent cinq dimanches après le Natalis du Staurophore, le Calendrier de Fronteau en a seulement quatre. Il y a donc quelque incertitude dans le nombre de ces dimanches, incertitude accrue par le fait qu'il s'agit de dimanches mobiles, qui dans le cycle annuel, ne dépendent pas seulement de la date de la solennité du Martyr, mais aussi de celle de la Pentecôte.

Ainsi que nous avons déjà eu l'occasion de le faire remarquer, la série des psaumes des introïts après la Pentecôte présente maintenant des lacunes si grandes qu'on peut se demander s'ils ont vraiment constitué un groupe déterminé. Jusqu'au mercredi des Quatre-Temps d'automne, le Psautier se déroule dans cet ordre progressif : Psaumes 12,17, 24, 26, 26, 27, 46, 47, 53, 54, 67, 69, 73, 83, 85, 85, 118. Avec les Quatre-Temps, cet ordre progressif s'interrompt ; viennent alors quelques antiennes d'introïts tirées des psaumes, qui cèdent ensuite la place à d'autres, tirées de l'Ecclésiastique, de Jérémie, de Daniel, d'Esther ; c'est en somme un cycle à part, de caractère parfaitement distinct.

Il est difficile maintenant de déterminer la cause des grandes lacunes que l'on remarque dans la première série, puisque, même en supposant que les messes des IVe et VIe féries de chaque semaine, en usage dans l'antiquité chrétienne, et desquelles sont demeurées des traces nombreuses dans les lectionnaires du moyen âge, aient eu chacune son introït, la lacune n'est pas comblée. Il faut donc conclure que, à l'occasion de la réforme grégorienne, l'ancien recueil romain des chants de la messe aura subi un remaniement profond, si bien qu'il n'est plus possible désormais d'en retrouver l'ordre primitif. On ne peut pas non plus exclure que les divers introïts des messes quadragésimales, pris ça et là dans le Psautier aient, les premiers, ouvert ces grandes lacunes dans le cycle des psaumes en ordre progressif que nous examinons en ce moment. Dans cette dernière hypothèse, nous estimons qu'on n'aura pas voulu répéter les chants qui avaient déjà été exécutés pendant le Carême, et qu'on aura été de l'avant. Quoi qu'il en soit, l'Antiphonarius cento de saint Grégoire a dû faire subir de grands remaniements au recueil musical romain primitif, et c'est beaucoup si, maintenant, à travers cette ordonnance homogène que présente le Liber Gradualis, nous pouvons reconnaître les traces de séries et de cycles de chants absolument distincts à l'origine.

Aujourd'hui l'introït est tiré du psaume 53. Ici le Prophète ne prononce pas d'imprécation contre ses ennemis, mais remplissant symboliquement le rôle de Jésus, dont il est une des plus belles figures, il annonce le verdict final que le Christ-Juge prononcera contre ses ennemis obstinés : il faut d'ailleurs rappeler que Dieu use de châtiments, non seulement contre les pécheurs encore vivants, mais aussi contre ceux qui sont morts dans sa disgrâce. Le châtiment de Dieu à l'égard de ces derniers est simplement une punition, tandis que celui dont il use envers les vivants a un caractère principalement médicinal : Flagellat omnem filium quem recipit. Les vengeances que Dieu exerce ici-bas contre les pécheurs sont donc autant de traits de miséricorde à leur égard, soit parce qu'elles sont ordonnées à briser leur obstination, les amenant au repentir ; soit parce que Dieu, déjouant leurs machinations iniques, leur enlève l'occasion de se charger de nouveaux crimes, et de rendre ainsi encore plus terrible leur damnation.

Dans la collecte, qui a déjà été récitée le IVe mercredi de Carême avant de congédier l'assemblée, on supplie le Seigneur d'incliner son oreille à nos gémissements ; mais pour que nos prières méritent d'être écoutées, — c'est-à-dire pour qu'on ne nous dise pas comme aux fils de Zébédée demandant à Jésus de condescendre à leur pieuse ambition : Nescitis quid petatis, — nous invoquons d'abord la divine lumière pour connaître ce qui est vraiment digne de Dieu et utile pour nous.

Dans la lecture de l'épître aux Corinthiens (I, 10, 6-13), l'Apôtre nous apprend à ne pas imiter les Hébreux dans les différents péchés qu'ils commirent après leur sortie d'Égypte : désirs sensuels, idolâtrie, fornication, apostasie et murmures. Leur histoire doit servir à notre expérience. Être tenté est le fait de l'homme ; mais Dieu, non seulement nous soutient par sa grâce, mais encore permet que la tentation elle-même nous soit spirituellement avantageuse. On réfléchit trop peu à ces vérités, et combien d'âmes perdent, dans la tentation, la sérénité de l'esprit ! Elles récriminent contre leur malheur, et elles devraient plutôt penser que l'Esprit Saint, par la bouche de saint Jacques, appelle bienheureux celui qui est exposé à l'épreuve. Jamais Dieu n'est plus près de nous qu'au temps de la tentation.

Le répons est tiré du psaume 8, lequel développe le thème du célèbre Cantique de saint François d'Assise à frate sole. Des beautés de la création, le Psalmiste tire un argument splendide pour célébrer la gloire du Créateur. Seigneur, vous qui, tout en régnant souverain au ciel, sur la terre et dans les abîmes, êtes toutefois, à un titre spécial, le Seigneur des âmes qui se confient en vous, celles qui vous disent, comme jadis le prophète Isaïe : posside nos ; combien est merveilleuse la gloire de votre nom, qui se reflète sur la création tout entière, et qui, à la façon de la signature de l'auteur sur son chef-d'œuvre, est là pour attester qu'elle est l'ouvrage de vos mains, l'objet de votre amour. Ce n'est pas seulement sur la terre, mais jusque dans les deux, que resplendit votre magnificence, là où vous entoure votre cour spirituelle, les anges, chantant Hosanna à votre gloire.

Le verset alléluiatique est emprunté au psaume 58, et, rapproché comme il l'est maintenant du répons précédent par suite de la suppression de la seconde lecture scripturaire, il produit un certain effet de contraste : deux chants consécutifs, l'un tout élan et toute joie, l'autre tout rempli de tristesse : « Seigneur mon Dieu, Vous m'avez fait échapper à mes ennemis, et Vous m'avez délivré de ceux qui m'attaquent ». Cette prière du Christ à son Père en face de ses adversaires est aussi la prière de l'âme fidèle continuellement en butte aux embûches de Satan.

Le passage évangélique de saint Luc (19, 41-47) nous parle des larmes versées par Jésus quand, la dernière fois qu'il approcha de Jérusalem, il en prophétisa le siège et la destruction par Vespasien et par Titus. Combien Jésus aime les âmes ! Même quand celles-ci se rendent définitivement indignes de toute miséricorde, Il pleure sur leur sort et ne se résout à prononcer contre elles la sentence de condamnation qu'après avoir fait les dernières tentatives pour triompher de leurs cœurs endurcis.

Selon les indications de l'Homiliaire de saint Grégoire le Grand, celui-ci aurait commenté ce passage évangélique dans la basilique du Latran. Toutefois, comme les listes des lectures de la messe dominicale ont subi des changements du temps du saint Docteur, on peut difficilement conclure des notes de l'Homiliaire que, à cette époque, la station du IXe dimanche ait été normalement célébrée au Latran.

Le verset ad offerendum, tiré du psaume 18, est commun au IIIe dimanche de Carême. « Le commandement du Seigneur est pur, il réjouit le cœur. Ses jugements sont plus suaves que le miel, le miel qui coule du rayon. Votre serviteur est bien instruit à leur sujet ». L'obéissance indique à l'âme fidèle un chemin radieux, sans doutes ni risques. Elle répand dans l'âme la joie et l'énergie, car, lorsque Dieu ordonne, il accorde aussi la grâce d'exécuter ce qu'il veut. L'obéissance est dite plus douce que le rayon de miel, soit parce qu'elle plaît davantage à Dieu que la victime destinée au sacrifice ; soit encore parce que la volonté de Dieu est un aliment plus agréable et plus nourrissant que toutes les autres célestes consolations. Telle du moins la proclamait Jésus quand il disait aux Apôtres : meus cibus est ut faciam voluntatem eius qui misit me.

Splendide est la secrète d'aujourd'hui : « Faites, Seigneur, que nous nous approchions de l'autel de vos mystères, non seulement fréquemment, mais aussi avec les dispositions requises, et non pas par simple habitude. En effet, chaque fois que se renouvelle ce Sacrifice, bien que le Christ victime et prêtre ne puisse plus mourir, Il offre toutefois à son Père et répand sur nous tous les mérites de sa mort rédemptrice ».

L'antienne pour la distribution de la. Communion au peuple est empruntée aujourd'hui, contrairement à la règle, à l'évangile selon saint Jean (6, 57) et elle est semblable à celle du jeudi de la seconde semaine du Carême : « Qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui ». Cette union de l'âme avec Jésus au moyen de la grâce a pour effet ce que décrit si bien saint Jean dans sa Ire Épître (2, 6) : Qui dicit se in Ipso manere, debet, sicut Ille ambulant, et ipse ambulare.

Dans la collecte d'action de grâces nous demandons aujourd'hui deux faveurs spéciales. La première concerne la valeur expiatoire du divin Sacrifice, et c'est la purification de la conscience coupable ; l'autre a pour objet l'augmentation de la charité qui, nous unissant de plus en plus au Christ, fortifie aussi notre union mystique avec tout le corps de l'Église.

Après avoir commenté au peuple la lecture évangélique de ce jour, saint Grégoire le Grand appliqua la description des souffrances de Jérusalem assiégée, à l'âme qui, environnée par les démons, lutte contre la mort et va franchir le seuil de l'éternité. Si, lors de la dernière Cène, Jésus put dire que le démon viendrait bien jusqu'à Lui, mais sans pouvoir exercer sur Lui aucun droit (Jean., 14, 30), tous les saints pourtant ont tremblé en pensant à cet instant suprême. La plus sûre manière de se préparer à la mort est de faire le bien, afin que, par la suite, l'adversaire ne puisse se prévaloir sur nous d'aucun droit.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le Christ pleure sur Jérusalem.

L'Église nous présente, aujourd'hui, une image sinistre. C'est comme un phare dans la mer sombre de la vie, et ce phare doit nous préserver des écueils. Cette image offre une leçon, une idée directrice : il y a un enfer : l'âme élue, elle-même, peut être rejetée si elle ne vit pas de la foi. Les deux lectures ont ce trait commun qu'elles parlent toutes les deux de l'infidélité et de la réprobation du peuple élu que Dieu voulait sauver. Méditons pendant toute la semaine cette image saisissante : le Christ se tient debout et pleure devant les portes de la ville élue. La semaine a quelque chose de grave. Excitons en nous l'esprit de pénitence et répétons chaque jour la prière du Canon : « Arrache-nous à la damnation éternelle ».

1. La messe (Ecce Deus). — La messe a aujourd'hui — des textes instructifs ; elle contient — ce qui est une exception, le dimanche — un avertissement.

Le psaume d'Introït (ps. 53) décrit la vie chrétienne. Même après la conversion pascale, cette vie est un combat qui se terminera, il faut l'espérer, par la victoire, comme dans le psaume. Puisse le dimanche ressembler à l'antienne et sceller la victoire pascale ! La semaine, avec ses combats, ressemble au verset. — Nous sommes des enfants imprudents. Bien souvent nous demandons des choses qui nous seraient funestes.

C'est pourquoi l'Église nous fait prier pour obtenir la grâce de ne demander que ce qui est agréable à Dieu (Or.). L'Église nous donne aujourd'hui un grave avertissement. Le baptême, la vocation, l'Eucharistie ne suffisent pas à nous assurer le salut. Toute l'histoire juive nous invite à nous tenir sur nos gardes. Le peuple élu a été rejeté, réprouvé.

Saint Paul nous donne deux paroles qui doivent pendant toute la semaine nous avertir et nous consoler : pas de présomption, mais pas de découragement. « Que celui qui est debout prenne garde de tomber. Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine. Dieu est fidèle ; il ne permettra pas que vous soyez tentés au-dessus de vos forces, mais, avec la tentation, il vous ménagera aussi une heureuse issue afin que vous puissiez la supporter ».

Le Graduel et le chant de l'Alléluia ont interverti leurs rôles. Le Graduel voit le Seigneur sur son trône ; quant à l'Alléluia (surtout si on lit le psaume en entier)j il montre le violent combat de l'enfer pour conquérir l'âme humaine, il implore ardemment le secours, mais cette prière se voile sous l'Alléluia pascal.

L'Évangile nous montre une scène impressionnante tirée de l'entrée de Jésus à Jérusalem, le dimanche des Rameaux. Jérusalem est l'image de l'âme baptisée qui repousse la grâce. Quel avertissement ! Jésus pleure ; le Créateur, le Juge pleure sur le péché et l'infidélité de sa créature ! Purifions donc le temple de notre âme.

A l'Offertoire, l'âme chante la seconde partie du psaume du dimanche (ps. 18) ; elle exprime ainsi ses impressions sur les graves lectures : je reconnais le temps de la « visite » ; « ton esclave veut garder les commandements ». C'est notre offrande, aujourd'hui.

La Secrète est une prière dogmatique. Elle nous apprend à comprendre et à estimer le sacrifice de la messe : « Toutes les fois que se célèbre la mémoire de ce sacrifice, s'accomplit l'œuvre de notre Rédemption ».

L'antienne de Communion est un véritable cantique de communion : « Celui qui mange ma chair... demeure en moi ». Cette image. fait contraste avec celle qu'évoque l'Évangile. Le fruit du sacrifice doit être la pureté et l'unité (Post.).

2. Quelle est l'attitude de la liturgie par rapport à l'enfer ? — Il nous faut distinguer dans l'histoire de la liturgie deux périodes.

a) L'ancienne liturgie parle peu de l'enfer. L'Église des martyrs est toute remplie de pensées de lumière, elle aspire au retour du Seigneur ; la virginité et le martyre sont son idéal de vie ; elle est environnée de persécuteurs. A cette, époque, la menace de l'enfer était à peu près inutile. C'est pourquoi, dans l'antique liturgie, il est rarement question de jugement et de damnation.

b) Il n'en fut plus de même à l'époque suivante. L'Église reçoit la liberté ; elle est protégée par les souverains séculiers. Des éléments tièdes et indignes pénètrent dans son sein ; la messe et les sacrements ne rencontrent plus le même respect. La haute moralité de l'époque des martyrs décline. L'Église est obligée de recourir à des moyens plus énergiques ; il lui faut inspirer aux chrétiens la crainte des châtiments. C'est de cette époque du Moyen Age que datent les textes liturgiques qui parlent du jugement, de la réprobation et de l'enfer. C'est sans doute alors que fut composé l'office de notre dimanche. C'est dans la messe des morts que cette transformation est le plus sensible. Les parties antiques de cette messe sont encore toutes remplies des joyeuses pensées de la résurrection. Nous demandons, pour ceux qui sont « endormis », la « lumière éternelle » et « la paix ». C'est la conception religieuse du Moyen Age qui a fait naître le « Libera » après la messe, lequel nous donne une représentation dramatique du jugement. — C'est au Moyen Age aussi que sont apparus tous les textes, inspirés par la crainte, de l'ordinaire de la messe, comme le Confiteor, le passage concernant la damnation dans le Canon et avant la Communion, ainsi que le Domine non sum dignus.

Quelle attitude devons-nous donc prendre, dans notre piété, par rapport à l'enfer ? Mettons-nous autant que possible dans les dispositions de l'Église ancienne. Travaillons plutôt d'une manière positive ; considérons le christianisme par son côté lumineux. Ne faisons pas du péché et de l'enfer le thème principal de notre méditation. Soyons un peuple saint qui aime le Père céleste et tend de toutes ses forces vers la maison paternelle. Cependant, à ce joyeux amour de Dieu, ajoutons une goutte de crainte respectueuse. La pensée de l'enfer doit de temps en temps se présenter à notre esprit et contribuer à nous faire chercher notre salut avec zèle. « Que celui qui est debout veille à ne pas tomber ».

Office

Ant. du Magnificat aux 1ères Vêpres Tandis que le Seigneur * enlevait Elie dans le ciel par un tourbillon, Élisée s'écriait : Mon père, char d'Israël et son conducteur.

Leçons des Matines avant 1960

Au premier nocturne.

Commencement du quatrième livre des Rois.

Première leçon. Après la mort d'Achab, Moab se révolta contre Israël. Comme Ochozias était tombé du balcon de son appartement à Samarie et qu'il allait mal, il envoya des messagers à qui il dit : « Allez consulter Belzéboub, dieu d'Eqron, pour savoir si je guérirai de mon mal présent ». L'Ange du Seigneur dit à Élie le Tisbite : « Debout ! monte à la rencontre des messagers du roi de Samarie et dis-leur : N'y a-t-il donc pas de Dieu en Israël, que vous alliez consulter Belzéboub, dieu d'Eqron ? C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur : Le lit où tu es monté, tu n'en descendras pas, tu mourras certainement ».

Deuxième leçon. Et Élie s'en alla. Les messagers revinrent vers Ochozias, qui leur dit : « Pourquoi donc revenez-vous ? » Ils lui répondirent : « Un homme nous a abordés et nous a dit : Allez, retournez auprès du roi qui vous a envoyés, et dites-lui : Ainsi par le Seigneur : N'y a-t-il donc pas de Dieu en Israël, que tu envoies consulter Belzéboub, dieu d'Eqron ? C'est pourquoi le lit où tu es monté, tu n'en descendras pas, tu mourras certainement ».

Troisième leçon. Il leur demanda : « De quel genre était l'homme qui vous a abordés et vous a dit ces paroles ? » Et ils lui répondirent : « C'était un homme avec une toison et un pagne de peau autour des reins ». Il dit : « C'est Élie le Tisbite ! » Il lui envoya un cinquantenier et sa cinquantaine, qui monta vers lui – il était assis au sommet de la montagne et le cinquantenier lui dit : « Homme de Dieu ! Le roi a ordonné : Descends ! » Élie répondit et dit au cinquantenier : « Si je suis un homme de Dieu, qu'un feu descende du ciel et te dévore, toi et ta cinquantaine », et un feu descendit du ciel et le dévora, lui et sa cinquantaine.

Au deuxième nocturne.

Sermon de saint Augustin, évêque.

Quatrième leçon. Au cours des récits qui nous sont lus en ces jours, frères très chers, je vous ai souvent avertis de ne pas suivre la lettre qui tue, de ne pas abandonner l'esprit qui vivifie. C'est bien ce que dit l'Apôtre : « La lettre tue, l'Esprit vivifie ». Si nous ne voulons comprendre que les résonances de la lettre, nous ne retirerons des divines lectures, que peu ou point d'édification. Tous les récits que nous avons entendus sont un signe, une image des choses à venir. Figurées dans le Judaïsme, elles se sont accomplies au milieu de nous, par le don de la grâce de Dieu.

Cinquième leçon. Le bienheureux Élie est une figure du Seigneur, notre Sauveur. Tout comme Élie a souffert persécution de la part de Juifs, ainsi notre Seigneur, le véritable Élie, fut réprouvé et méprisé par des Juifs mêmes. Élie abandonne son peuple et le Christ déserte la synagogue. Élie s'en va au désert et le Christ vient dans le monde. Élie au désert est assisté par les corbeaux qui le nourrissent et le Christ dans le désert de ce monde est réconforté par la foi des Nations.

Sixième leçon. Car ces corbeaux qui, sur l'ordre du Seigneur, servaient le bienheureux Élie figuraient le peuple des Nations. Voilà pourquoi il est dit de l'Église des Nations : « Je suis noire mais pourtant belle, fille de Jérusalem ». Comment cette Église est-elle noire mais pourtant belle ? Noire par nature, belle par la grâce. Pourquoi noire ? « Vois, je suis né mauvais ma mère m'a conçu pécheur ». Pourquoi belle ? « Efface mon péché avec l'hysope, je serai pur, lave-moi, je serai plus blanc que neige ».

Au troisième nocturne.

Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
En ce temps-là : Comme Jésus arrivait près de Jérusalem, en voyant la ville, il pleura sur elle et il dit : Si tu connaissais, toi aussi, au moins en ce jour qui t'est donné, ce qui te procurerait la paix ! Mais maintenant cela est caché à tes yeux. Et le reste.

Homélie de saint Grégoire, pape.
Septième leçon. Quiconque a lu l'histoire de la chute de Jérusalem survenue sous les chefs romains Vespasien et Titus, reconnaît cette ruine que le Seigneur a décrite en pleurant. N'est-ce pas les chefs romains qu'il dénonce quand il dit : « Car des jours viendront sur toi, où tes ennemis t'entoureront de tranchées » ? Et ces paroles aussi : « Ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre », témoignent du déplacement même de cette ville. Car si maintenant elle a été reconstruite en dehors de la porte, là où le Seigneur fut crucifié, c'est que la Jérusalem antérieure a été renversée de fond en comble, comme il est dit.

Huitième leçon. On indique pour quelle faute elle a subi la peine de sa ruine : c'est « parce que tu n'as pas reconnu le temps où tu étais visitée ». Le Créateur de toutes choses avait, en effet, daigné la visiter par le mystère de son Incarnation. Mais elle ne s'est guère souciée ni de sa crainte ni de son amour. La prophétie y fait aussi allusion quand elle interpelle les oiseaux du ciel pour réprimander le cœur humain : « Même la cigogne, dans le ciel, connaît sa saison. La tourterelle, l'hirondelle et la grue observent le temps de leur migration. Et mon peuple ne connaît pas le droit du Seigneur »

Neuvième leçon. Mais oui ! Le Rédempteur pleure la ruine de cette cité infidèle alors que cette cité même ne se doute en rien de ce qui va se passer. C'est bien a elle que le Seigneur dit en pleurant : « Si tu avais pu reconnaître, toi aussi, » – sous-entendu : tu pleurerais –. Mais parce que tu ignores ce qui t'attend tu jouis. Et c'est pourquoi il ajoute : « En ce jour qui était le tien, ce qui t'apportait la paix ». Car en son jour où elle se livrait aux désirs charnels et ne se souciait guère des malheurs à venir, elle avait ce qui pouvait lui apporter la paix.

Ant. du Benedictus à Laudes Le Seigneur s'étant approché * de Jérusalem, voyant la ville, il pleura sur elle, en disant : Si tu connaissais, toi aussi, que des jours viendront sur toi où tes ennemis t'environneront de tranchées, où ils t'enfermeront et te serreront de toutes parts ; et ils te renverseront à terre : parce que tu n'as pas connu le temps où tu as été visitée.

Ant. du Magnificat aux 2èmes Vêpres Il est écrit : * Ma maison est une maison de prière ; mais vous, vous en avez fait une caverne de voleurs. Et il enseignait tous les jours dans le temple.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinté d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] Luc. XXI, 32.

[2] Matth. XX, 19.

[3] Ibid. XXVII, 25.

[4] Jos. De bell. VI, 9.

[5] Deut. XXVIII, 49.

[6] Luc, XXI, 22.

[7] Matth. XXIV, 6 ; Luc. XXI, 9.

[8] Luc. XXI, 20-21.

[9] Marc, XIII, 4.

[10] Jos. De bell. 11, 19.

[11] Luc. XXI, 20.

[12] Zach. XI, 10.

[13] Isai. L, 11.

[14] Matth. XXIV, 9 ; Marc, XIII, 10.

[15] Jos. De bell. III, 7.

[16] Ibid. IV, 1.

[17] Isai. IX, 1-2.

[18] Luc. I, 78-79.

[19] Psalm. XVII, 12.

[20] Luc. IV, 24.

[21] Psalm. XVII, 42-43.

[22] Jos. De bell. III, 9.

[23] Matth. XI, 20-24.

[24] Amos, III, 2-3.

[25] Jos. De bell. IV, 7.

[26] Matth. III, 5-12.

[27] Jean. XIX, 15.

[28] Luc. X, 12.

[29] Senec. Natur. Quœst. VI, 1 ; Tac. An. XIV, 27 ; XV, 22.

[30] Senec. Ibid. 27 ; Tac. Ibid. XVI, 13 ; Suet. in Ner. 39.

[31] Tac. Hist. V, 13 ; Jos. De bell. VI, 5.

[32] Luc. XXI, 10-11.

[33] Deut. XXVIII, 15-68.

[34] Rom. IX, 2-5.

[35] Isai. VI, 9 ; Matth. XIII, 14-15.

[36] Matth. IV, 4.

[37] Psalm. LXVIII, 23-24.

[38] Rom. XI, 17.

[39] Ibid. 20.

[40] Ibid. 3o.

[41] Rom. XI, 20-22.

[42] Hymn. Adv. ad Vesp.

[43] Matth. XXIV, 3.

[44] Apoc. XXII, 17.

[45] Heb. III, 17.

[46] Sap. X, 17.

[47] I Cor. X, 1-6.

[48] Zach. IX, 9.

[49] Soph. III, 1-4 ; I, 9.

[50] Ibid. II.

[51] Le Temps pascal, T. 1, p. 266.

[52] Ezech. IX, 5-7.

[53] Matth. XXVII, 20.

[54] Jean. XI, 47-53.

[55] Jos. De bell. II, 20, et seq.

[56] Jos. De bell. IV, 5.

[57] Isai. III,6.

[58] Jos De bell. IV, 3.

[59] Jos. De bell. IV, 4.

[60] Isai. III, 11.

[61] Soph. 1, 8, 17.

[62] Ibid. 14-16 ; Ezech. XXIV, 3-5.

[63] Jac. I, 1.

[64] Ibid. V, 1-3.

[65] Jer. V, 5, 9.

[66] Jos. De bell. IV, 6.

[67] IV Reg. XV, 29 ; XVII, 6, 18, 23-41.

[68] Jos. De bell. IV, 7, 9.

[69] Abd. 5, 6.

[70] Ubi supra.

[71] Jean. XVIII, 40.

[72] Jos. De bell. VII, 8.

[73] Ibid. V, 1.

[74] Matth. XXIV, 15.

[75] Jos. ubi supra.

[76] Jos. De bell. VI, 9.

[77] Act. II, 5.

[78] Act. II, 38.

[79] Ibid. III, 22-23.

[80] Luc. XXI, 34-35.

[81] Jos. De bell. V, 2.

[82] Au mardi de Pâques.

[83] Isai. XXIX, 1.

[84] Amos, V, 23.

[85] Ibid. 1.

[86] Ibid. 16.

[87] Ibid.

[88] Jos. De bell. VI, 5.

[89] Isai. XXIX, 9-14 ; LI, 17.

[90] Jos. De bell. V, 3.

[91] Amos, V, 21.

[92] Ibid 18-19.

[93] Jerem. XIV, 18.

[94] Jos. De bell. V, 10.

[95] Luc. XXIII,7-12.

[96] Jos. De bell. V, 11.

[97] Tac. Hist. V, 11.

[98] Jos. De bell, V, 12.

[99] Isai. XXIX, 2-3.

[100] Thren. V, 9-10.

[101] Ibid. I, 11.

[102] Deut. XXVIII, 56-57 ; Jos. De bell. V, 10, 12.

[103] Jos. Ibid. VI, 3 ; Psalm. LVIII, 7, 15-16.

[104] Jos. Ibid. ; Deut. XXVIII, 53-56.

[105] Jos. De bell. V, 13.

[106] Ibid.

[107] Act. I, 18.

[108] Zach. XI, 12-13.

[109] Jos. De bell. V, 10 ; Matth. XXIV, 21.

[110] Dan. VIII, 11-13.

[111] Jos. De bell. VI, 5.

[112] Jos. De bell. VI, 1, 2.

[113] Ibid. 4.

[114] Ibid.

[115] Jos. de bell. VI, 5.

[116] Ibid. 9.

8ème Dimanche après la Pentecôte

2026-07-02T06:37:57Z

Sommaire

Textes de la Messe

Dominica Octava post Pentecosten	8ème Dimanche après la Pentecôte
II Classis (ante CR 1960 : semiduplex)	2ème Classe (avant 1960 : semidouble)

Ant. ad Introitum. Ps. 47, 10-11.	Introït
Suscépimus, Deus, misericórdiam tuam in médio templi tui : secúndum nomen tuum, Deus, ita et laus tua in fines terræ : iustítia plena est déxtera tua.	Nous avons reçu, ô Dieu, votre miséricorde au milieu de votre temple : comme votre nom, ô Dieu, votre louange s'étend jusqu'aux extrémités de la terre, votre droite est pleine de justice.
Ps. ibid., 2.
Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : in civitate Dei nostri, in monte sancto eius.	Le Seigneur est grand et très digne de louange : dans la cité de notre Dieu, sur sa sainte montagne.
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître du Bienheureux Apôtre Paul aux Romains.
Rom. 8, 12-17.
Fratres : Debitóres sumus non carni, ut secúndum carnem vivámus. Si enim secúndum carnem vixéritis, moriémini : si autem spíritu facta carnis mortificavéritis, vivétis. Quicúmque enim spíritu Dei aguntur, ii sunt fílii Dei. Non enim accepístis spíritum servitútis íterum in timóre, sed accepístis spíritum adoptiónis filiórum, in quo clamámus : Abba (Pater). Ipse enim Spíritus testimónium reddit spirítui nostro, quod sumus fílii Dei. Si autem fílii, et herédes : herédes quidem Dei, coherédes autem Christi.	Mes frères : nous ne sommes point redevables à la chair pour vivre selon la chair. Car si vous vivez, selon la chair, vous mourrez ; mais si, par l'Esprit, vous faites mourir les œuvres du corps, vous vivrez ; car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de Dieu. En effet, vous n'avez point reçu un Esprit de servitude, pour être encore dans la crainte ; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, en qui nous crions : Abba ! Père ! Cet Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ.

Graduale. Ps. 30, 3.	Graduel
Esto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias.	Soyez-moi un Dieu protecteur et une maison de refuge afin que vous me sauviez.
V/. Ps. 70, 1. Deus, in te sperávi : Dómine, non confúndar in ætérnum.	O Dieu, j'ai espéré en vous ; Seigneur : que je ne sois pas à jamais confondu.

Allelúia, allelúia. V/.Ps. 47, 2.
Magnus Dóminus, et laudábilis valde, in civitáte Dei nostri, in monte sancto eius. Allelúia.	Le Seigneur est grand, et digne de toute louange, dans la cité de notre Dieu, sur sa sainte montagne. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 16, 1-9.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo quidam erat dives, qui habébat víllicum : et hic diffamátus est apud illum, quasi dissipásset bona ipsíus. Et vocávit illum et ait illi : Quid hoc audio de te ? redde ratiónem villicatiónis tuæ : iam enim non póteris villicáre. Ait autem víllicus intra se : Quid fáciam, quia dóminus meus aufert a me villicatiónem ? fódere non váleo, mendicáre erubésco. Scio, quid fáciam, ut, cum amótus fúero a villicatióne, recípiant me in domos suas. Convocátis itaque síngulis debitóribus dómini sui, dicébat primo : Quantum debes dómino meo ? At ille dixit : Centum cados ólei. Dixítque illi : Accipe cautiónem tuam : et sede cito, scribe quinquagínta. Deínde álii dixit : Tu vero quantum debes ? Qui ait : Centum coros trítici. Ait illi : Accipe lítteras tuas, et scribe octogínta. Et laudávit dóminus víllicum iniquitátis, quia prudénter fecísset : quia fílii huius sǽculi prudentióres fíliis lucis in generatióne sua sunt. Et ego vobis dico : fácite vobis amicos de mammóna iniquitátis : ut, cum defecéritis, recípiant vos in ætérna tabernácula.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples cette parabole : Il était un homme riche qui avait un intendant ; celui-ci lui fut dénoncé comme dissipant ses biens. Il l'appela et lui dit : "Qu'est-ce que j'entends dire de toi ? Rends compte de ton intendance, car tu ne pourras plus être intendant." Or l'intendant se dit en lui-même : "Que ferai-je, puisque mon maître me retire l'intendance ? Bêcher, je n'en ai pas la force ; mendier, j'en ai honte. Je sais ce que je ferai pour que, quand je serai destitué de l'intendance, (il y ait des gens) qui me reçoivent chez eux." Ayant convoqué chacun des débiteurs de son maître, il dit au premier : "Combien dois-tu à mon maître ?" Il dit : "Cent mesures d'huile." Et il lui dit : "Prends ton billet, assieds-toi vite et écris : cinquante." Ensuite il dit à un autre : "Et toi, combien dois-tu ?" Il dit : "Cent mesures de froment." Et il lui dit : "Prends ton billet et écris : quatre-vingts." Et le maître loua l'intendant malhonnête d'avoir agi d'une façon avisée. C'est que les enfants de ce siècle sont plus avisés à l'égard de ceux de leur espèce que les enfants de la lumière. Et moi je vous dis : « Faites-vous des amis avec la Richesse malhonnête, afin que, lorsqu'elle viendra à manquer, ils vous reçoivent dans les tabernacles éternels ».

Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 17, 28 et 32.	Offertoire
Pópulum húmilem salvum fácies, Dómine, et óculos superbórum humiliábis : quóniam quis Deus præter te, Dómine ?	Vous sauverez, Seigneur, l'humble peuple, et vous humilierez les yeux des superbes : car qui donc est Dieu, sauf vous, Seigneur ?

Secreta.	Secrète
Súscipe, quǽsumus, Dómine, múnera, quæ tibi de tua largitáte deférimus : ut hæc sacrosáncta mystéria, grátiæ tuæ operánte virtúte, et præséntis vitæ nos conversatióne sanctíficent, et ad gáudia sempitérna perdúcant. per Dóminum.	Recevez, nous vous en supplions, Seigneur, les biens que nous vous offrons après les avoir reçus de votre largesse, afin que par la vertu et l'opération de votre grâce, ces mystères sacro-saints nous sanctifient dans la conduite de la vie présente et nous fassent parvenir aux joies éternelles.
Præfatio de Ssma Trinitate. [*]	Préface de la Sainte Trinité.

Ant. ad Communionem. Ps. 33, 9.	Communion
Gustáte et vidéte, quóniam suávis est Dóminus : beátus vir, qui sperat in eo.	Goûtez et voyez combien le Seigneur est doux : Bienheureux l'homme qui espère en lui.

Postcommunio.	Postcommunion
Sit nobis, Dómine, reparátio mentis et córporis cæléste mystérium : ut, cuius exséquimur cultum, sentiámus efféctum. Per Dóminum.	Que ce céleste mystère nous soit, ô Seigneur, une cause de renouvellement spirituel et corporel, en sorte qu'en le célébrant, nous en ressentions les effets.

Office

Nota Bene : Si les dimanches après la Pentecôte, à partir du 7ème, tombent à partir du 29 juillet (avant 1960, ou à partir du 1er août (après 1960), l'antienne des 1ères Vêpres et les deux premiers nocturnes sont pris dans les lectures des dimanches d'août.

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Ad Magnificat Ant. Exaudísti, Dómine, * oratiónem servi tui, ut ædificárem templum nómini tuo.	Ant. au Magnificat Seigneur, vous avez exaucé * la prière de votre serviteur, en m'accordant de bâtir un temple à votre nom [1].

Oratio	Prière
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

A MATINES

1er Nocturne

Lectio i	1ère leçon
De libro tértio Regum.	Du troisième livre des Rois.
Cap. 9, 1-5.
Factum est autem cum perfecísset Sálomon ædifícium domus Dómini et ædifícium regis et omne quod optáverat et volúerat fácere, appáruit ei Dóminus secúndo, sicut apparúerat ei in Gábaon. Dixítque Dóminus ad eum : Exaudívi oratiónem tuam et deprecatiónem tuam, quam deprecátus es coram me ; sanctificávi domum hanc, quam ædificásti, ut pónerem nomen meum ibi in sempitérnum ; et erunt óculi mei et cor meum ibi cunctis diébus. Tu quoque, si ambuláveris coram me sicut ambulávit pater tuus in simplicitáte cordis et in æquitáte, et féceris ómnia quæ præcépi tibi et legítima mea et iudícia mea serváveris, ponam thronum regni tui super Israël in sempitérnum, sicut locútus sum David, patri tuo dicens : Non auferétur vir de génere tuo de sólio Israël.	Après que Salomon eut achevé de construire le Temple du Seigneur, le palais royal et tout ce qu'il lui plut de construire, le Seigneur apparut une seconde fois à Salomon comme il lui était apparu à Gabaon. Le Seigneur lui dit : « J'exauce la prière et la supplication que tu m'as présentées. Je consacre cette Maison que tu as bâtie, en y plaçant mon Nom à jamais ; mes yeux et mon cœur y seront toujours. Pour toi, si tu marches devant moi comme a fait ton père David, dans l'innocence du cœur et la droiture, si tu agis selon tout ce que je te commande et si tu observes mes lois et mes ordonnances, je maintiendrai pour toujours ton trône royal sur Israël, comme je l'ai promis à ton père David quand j'ai dit : Il ne te manquera jamais un descendant sur le trône d'Israël.
R/. Præparáte corda vestra Dómino, et servíte illi soli : * Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	R/. Préparez vos cœurs pour le Seigneur et ne servez que lui seul [2] : * Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.
V/. Convertímini ad eum in toto corde vestro, et auférte deos aliénos de médio vestri.	V/. Convertissez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et ôtez d'au milieu de vous les dieux étrangers.
* Et liberábit vos de mánibus inimicórum vestrórum.	* Et il vous délivrera de la main de vos ennemis.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 9, 6-9.
Si autem aversióne avérsi fuéritis vos et fílii vestri non sequéntes me nec custodiéntes mandáta mea et cæremónias meas quas propósui vobis, sed abiéritis et coluéritis deos aliénos et adoravéritis eos ; áuferam Israël de superfície terræ quam dedi eis, et templum quod sanctificávi nómini meo proíciam a conspéctu meo, erítque Israël in provérbium et in fábulam cunctis pópulis, et domus hæc erit in exémplum : omnis qui transíerit per eam stupébit et sibilábit et dicet : Quare fecit Dóminus sic terræ huic et dómui huic ? Et respondébunt : Quia dereliquérunt Dóminum Deum suum, qui edúxit patres eórum de terra Ægýpti, et secúti sunt deos aliénos et adoravérunt eos et coluérunt eos ; idcírco indúxit Dóminus super eos omne malum hoc.	Mais si vous m'abandonnez, vous et vos fils, si vous n'observez pas les commandements et les lois que je vous ai proposés, si vous allez servir d'autres dieux et leur rendez hommage, alors je retrancherai Israël du pays que je lui ai donné ; ce Temple que j'ai consacré à mon Nom, je le rejetterai de ma présence, et Israël sera la fable et la risée de tous les peuples. Ce Temple sublime, tous ceux qui le longeront seront stupéfaits ; ils siffleront et diront : Pourquoi le Seigneur a-t-il fait cela à ce pays et à ce Temple ? et l'on répondra : Parce qu'ils ont abandonné le Seigneur leur Dieu qui avait fait sortir leurs pères du pays d'Égypte, qu'ils se sont attachés à d'autres dieux et qu'ils leur ont rendu hommage et culte, voilà pourquoi le Seigneur leur a envoyé tous ces maux ».
R/. Deus ómnium exaudítor est : ipse misit Angelum suum, et tulit me de óvibus patris mei [3] ; * Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	R/. C'est le Seigneur qui exauce les prières de tous, lui-même a envoyé son Ange et m'a retiré du milieu des brebis de mon père ; * Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.
V/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me.	V/. C'est le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et des griffes de la bête féroce [4].
* Et unxit me unctióne misericórdiæ suæ.	* Et il m'a oint de l'onction de sa miséricorde.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 9, 10-14.
Explétis autem annis vigínti postquam ædificáverat Sálomon duas domos, id est domus Dómini et domum regis (Hiram rege Tyri præbénte Salomóni ligna cédrina et abiégna et aurum iuxta omne quod opus habúerat), tunc dedit Sálomon Hiram vigínti óppida in terra Galilǽæ. Et egréssus est Hiram de Tyro ut vidéret óppida, quæ déderat ei Sálomon, et non placuérunt ei, et ait : Hǽcine sunt civitátes, quas dedísti mihi, frater ? Et appellávit eas terram Chabul usque in diem hanc. Misit quoque Hiram ad regem Salomónem centum vigínti talénta auri.	Au bout des vingt années pendant lesquelles Salomon construisit les deux édifices, le Temple du Seigneur et le palais royal, (Hiram, roi de Tyr, lui avait fourni du bois de cèdre et de genévrier, et de l'or, tant qu'il en avait voulu), alors le roi Salomon donna à Hiram vingt villes dans le pays de Galilée. Hiram vint de Tyr pour voir les villes que Salomon lui avait données, et elles ne lui plurent pas ; il dit : « Qu'est-ce que ces villes que tu m'as données, mon frère ? » et, jusqu'à ce jour, on les appelle : « le pays de Kabul ». Hiram envoya au roi 120 talents d'or.
R/. Dóminus, qui erípuit me de ore leónis, et de manu béstiæ liberávit me, * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	R/. Le Seigneur qui m'a arraché de la gueule du lion, et délivré des griffes de la bête féroce [5], * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.
V/. Misit Deus misericórdiam suam et veritátem suam : ánimam meam erípuit de médio catulórum leónum.	V/. Dieu a envoyé sa miséricorde et sa vérité, et il a arraché mon âme du milieu des petits des lions [6].
* Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum. Glória Patri. * Ipse me erípiet de mánibus inimicórum meórum.	* Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis. Gloire au Père. * Lui-même m'arrachera aux mains de mes ennemis.

Nota bene : On poursuit cette semaine la lecture du Troisième Livre des Rois [7], sauf si ce dimanche tombe en août et qu'on doive prendre la lecture des Livres Sapientiaux.

2nd Nocturne

Lectio iv	4e leçon
Ex libro sancti Augustíni Epíscopi de Civitáte Dei.	Du livre La Cité de Dieu, de saint Augustin, évêque.
Liber 17, cap. 8, sub medio
Facta est quidem nonnúlla imágo rei futúræ étiam in Salomóne, in eo quod templum ædificávit, et pacem hábuit secúndum nomen suum (Sálomon quippe pacíficus est Latíne), et in exórdio regni sui mirabíliter laudábilis fuit. Sed eádem sua persóna per umbram futúri prænuntiábat étiam ipse Christum Dóminum nostrum, non exhibébat. Unde quædam de illo ita scripta sunt, quasi de ipso ista prædícta sint, dum Scriptúra sancta étiam rebus gestis prophétans, quodámmodo in eo figúram delíneat futurórum.	Une certaine image de l'avenir se voit aussi en Salomon, car il bâtit le temple, il vécut en paix, selon le présage de son nom, - Salomon en effet signifie Pacifique - et, au début de son règne, il fut au-dessus de toute louange. Sa personne, comme une ombre de l'avenir, précède et annonce le Christ notre Seigneur, sans le montrer en toute clarté. Plusieurs épisodes écrits à propos de Salomon semblent prédits du Christ lui-même. L'Écriture sainte dans ses récits du passé prophétise, elle esquisse, pour ainsi dire, la figure des évènements futurs.
R/. Percússit Saul mille, et Davíd decem míllia : * Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	R/. Saül en a tué mille et David dix mille [8] : * Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël [9].
V/. Nonne iste est David, de quo canébant in choro, dicéntes : Saul percússit mille, et David decem millia ?	V/. Celui-ci n'est-il pas David pour lequel on chantait dans les chœurs, en disant : Saül en a tué mille et David dix mille [10] ?
* Quia manus Dómini erat cum illo ; percússit Philisthǽum, ct ábstulit oppróbrium ex Israel.	* Car la main du Seigneur était avec lui ; il a frappé le Philistin, et enlevé l'opprobre d'Israël.

Lectio v	5e leçon
Nam præter libros divínæ históriæ, ubi regnásse narrátur, Psalmus étiam septuagésimus primus título nóminis eius inscríptus est. In quo tam multa dicúntur, quæ omníno ei conveníre non possunt, Dómino autem Christo aptíssima perspicuitáte convéniunt : ut evidénter appáreat, quod in illo figúra qualiscúmque adumbráta sit, in isto autem ipsa véritas præsentáta.	Car, outre les livres historiques inspirés qui racontent le règne de Salomon, le psaume 71 porte son nom en titre. Tant de passages de ce psaume ne sauraient nullement convenir à Salomon, ils conviennent cependant au Seigneur Christ avec une transparente clarté. Aussi apparaît-il à l'évidence qu'en Salomon une figure imprécise se voile d'ombre, tandis que dans le Christ, la vérité elle-même se découvre.
R/. Montes Gélboë, nec ros nec plúvia véniant super vos, * Ubi cecidérunt fortes Israël.	R/. Montagnes de Gelboé, que ni pluie ni rosée ne viennent sur vous [11], * Où les forts d'Israël sont tombés.
V/. Omnes montes, qui estis in circúitu eius, vísitet Dóminus ; a Gélboë autem tránseat.	V/. Que le Seigneur visite toutes les montagnes qui sont alentour, mais qu'il passe loin de Gelboé.
* Ubi cecidérunt fortes Israël.	* Où les forts d'Israël sont tombés.

Lectio vi	6e leçon
Notum est enim quibus términis regnum conclúsum fúerit Salomónis : et tamen in eo Psalmo légitur, ut ália táceam : Dominábitur a mari usque ad mare, et a flúmine usque ad términos orbis terræ ; quod in Christo vidémus impléri. A flúmine quippe dominándi sumpsit exórdium, ubi baptizátus a Ioánne, eódem monstránte, cœpit agnósci a discípulis, qui eum non solum magístrum, verum étiam Dóminum appellavérunt.	On sait, en effet, quelles limites bornaient le royaume de Salomon, et cependant, pour ne rien dire d'autre, on lit dans ce psaume : « Il étendra sa seigneurie de la mer à la mer, du Fleuve jusqu'au bout de la terre » [12]. Or, nous voyons ces paroles réalisées dans le Christ. Sa seigneurie prit son départ du fleuve, où il est baptisé par Jean qui le désigne. Ses disciples commencent à le reconnaître ; ils l'appellent non seulement Maître, mais Seigneur.
R/. Ego te tuli de domo patris tui, dicit Dóminus, et pósui te páscere gregem pópuli mei : * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	R/. C'est moi qui t'ai tiré de la maison de ton père, dit le Seigneur, et t'ai établi pour pasteur du troupeau de mon peuple [13] : * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.
V/. Fecíque tibi nomen grande, iuxta nomen magnórum, qui sunt in terra : et réquiem dedi tibi ab ómnibus inimícis tuis.	V/. J'ai rendu ton nom grand comme le nom des grands qui sont sur la terre et je t'ai donné le repos du côté de tous tes ennemis.
* Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum. Glória Patri. * Et fui tecum in ómnibus, ubicúmque ambulásti, firmans regnum tuum in ætérnum.	* Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours. Gloire au Père. * Et j'ai été avec toi dans tous les lieux où tu as marché, affermissant ton royaume pour toujours.

3ème Nocturne

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 16, 1-9.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis parábolam hanc : Homo quidam erat dives, qui habébat víllicum, et hic diffamátus est apud illum quasi dissipásset bona ipsíus. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples cette parabole : Il était un homme riche qui avait un intendant ; celui-ci lui fut dénoncé comme dissipant ses biens. Et le reste.
Homilía sancti Hierónymi Presbýteri.	Homélie de saint Jérôme, prêtre.
Comment. in Matt. cap. 6
Si dispensátor iníqui mammónæ, dómini voce laudátur, quod de re iníqua sibi iustítiam præparárit ; et passus dispéndia dóminus laudat dispensatóris prudéntiam, quod advérsus dóminum quidem fraudulénter, sed pro se prudénter égerit : quanto magis Christus, qui nullum damnum sustinére potest, et pronus est ad cleméntiam, laudábit discípulus suos, si in eos qui creditúri sibi sunt, misericórdes fúerint ?	L'intendant de richesses malhonnêtes reçoit un éloge de la bouche de son maître pour s'être préparé une sorte de justice avec le fruit même de sa malhonnêteté, et le maître lésé loue la prudence de l'intendant parce qu'en portant préjudice à son maître, il a, dans son intérêt personnel, agi prudemment. Le Christ ne peut subir aucun dommage et toujours incline à la clémence. Combien plus ne louera-t-il pas ses disciples s'ils ont exercé la miséricorde à l'égard de ceux qui croiront en lui ?
R/. Peccávi super númerum arénae maris, et multiplicáta sunt peccáta mea ; et non sum dignus vidére altitúdinem cæli præ multitúdine iniquitátis meæ : quóniam irritávi iram tuam, * Et malum coram te feci.	R/. J'ai péché, et mes péchés se sont multipliés au-dessus du nombre du sable de la mer, et à cause de la multitude de mon iniquité je ne suis pas digne de regarder en haut le ciel : parce que j'ai excité votre colère [14], * Et commis le mal en votre présence.
V/. Quóniam iniquitátem meam ego cognósco : et delíctum meum contra me est semper, quia tibi soli peccávi.	V/. Parce que je connais mon iniquité, et mon péché est toujours devant moi, car j'ai péché contre vous seul [15].
* Et malum coram te feci.	* Et commis le mal en votre présence.

Lectio viii	8e leçon
Dénique post parábolam íntulit : Et ego vobis dico, Fácite vobis amícos de iníquo mammóna. Mammóna autem non Hebræórum, sed Syrórum lingua divítiæ nuncupántur, quod de iniquitáte colléctæ sint. Si ergo iníquitas bene dispensáta vértitur in iustítiam ; quanto magis sermo divínus, in quo nulla est iníquitas, qui et Apóstolis créditus est, si bene fúerit dispensátus, dispensatóres suos levábit in cælum ?	Après la parabole, le Seigneur ajoute : « Et moi je vous dis : Faites-vous des amis avec le mammon malhonnête ! » Ce n'est pas l'hébreu, mais le syriaque qui appelle « mammon » malhonnête les richesses parce qu'elles s'amassent par des procédés malhonnêtes. Si donc un bien mal acquis, mais adroitement distribué, peut se changer en justice, la parole divine qui, elle, n'a rien de malhonnête et qui a été confiée aux Apôtres, n'élèvera-t-elle pas jusqu'au ciel ceux qui l'administrent, pourvu que ce soit à bon escient ?
	Répons [16]
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [17] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [18].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix	9e leçon
Quam ob rem séquitur : Qui fidélis est in mínimo, hoc est, in carnálibus ; et in multis fidélis erit, hoc est, in spirituálibus. Qui autem in parvo iníquus est, ut non det frátribus ad uténdum, quod a Deo pro ómnibus est creátum ; iste et in spirituáli pecúnia dividénda iníquus erit, ut non pro necessitáte, sed pro persónis doctrínam Dómini dívidat. Si autem, inquit, carnáles divítia, quæ labúntur, non bene dispensátis ; veras æternásque divítias doctrínæ Dei quis credet vobis ?	On comprend la suite : Celui qui est fidèle pour très peu de chose, ce qui veut dire pour le plan charnel, sera fidèle aussi pour beaucoup, ce qui veut dire pour le plan spirituel. Mais celui qui est malhonnête pour très peu qui ne met pas au service de ses frères ce que Dieu a créé pour tous, celui-là sera malhonnête aussi dans le partage des richesses spirituelles, car il ne dispensera pas la doctrine selon les besoins, mais selon les personnes. « Or, dit le Seigneur, si vous ne dispensez pas bien les richesses matérielles et caduques, qui donc vous confiera les vraies et éternelles richesses de la doctrine divine ? »

A LAUDES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a régné, il revêt la beauté [19].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur se revêt de force, il s'est ceint de puissance [20].
Ad Bened. Ant. Ait dóminus víllico : * Quid hoc áudio de te ? redde ratiónem villicatiónis tuæ, allelúia.	Ant. au Benedictus Le maître dit à l'économe : * Qu'est-ce que j'entends dire de toi ? Rends compte de ton intendance [21].

Oratio	Prière
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Psaumes, capitule et hymne :

V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Que ma prière soit dirigée, Seigneur [22].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence.
Ad Magnificat Ant. Quid fáciam, * quia dóminus meus aufert a me villicatiónem ? Fódere non váleo, mendicáre erubésco. Scio quid fáciam, ut, cum amótus fúero a villicatióne, recípiant me in domos suas.	Ant. au Magnificat Que ferai-je, * puisque mon maître me retire l'intendance ? Bêcher, je n'en ai pas la force ; mendier, j'en ai honte. Je sais ce que je ferai pour que, quand je serai destitué de l'intendance, il y ait des gens qui me reçoivent chez eux [23].

Oratio	Prière
Largíre nobis, quǽsumus,Dómine, semper spíritum cogitándi quæ recta sunt, propítius et agéndi : ut, qui sine te esse non póssumus, secúndum te vívere valeámus. Per Dóminum.	Nous vous en prions, Seigneur, accordez-nous, dans votre bonté, la grâce de penser et d'agir toujours selon la justice : afin que, ne pouvant exister sans vous, nous puissions conformer notre vie à votre volonté.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Ce Dimanche était appelé, au moyen âge, le sixième et dernier dimanche après le Natal des Apôtres ou la fête de saint Pierre, dans les années où Pâques atteignait son dernier terme en avril. Il n'était au contraire que le premier de la série dominicale ainsi dénommée, lorsque Pâques suivait immédiatement l'équinoxe du printemps.

Nous avons vu qu'en raison du même mouvement si variable imprimé à toute la dernière partie du cycle liturgique par la date de la Solennité des solennités, cette semaine pouvait être déjà la deuxième de la lecture des livres Sapientiaux, quoique le plus souvent on doive y continuer encore celle des livres des Rois. Dans ce dernier cas, c'est l'ancien temple élevé par Salomon le Pacifique à la gloire de Jéhovah qui attire aujourd'hui l'attention de la sainte Église ; et les chants de la Messe sont alors, comme nous le verrons, en parfaite harmonie avec les lectures de l'Office de la nuit.

Saluons donc une dernière fois avant sa chute le splendide monument de l'ancienne alliance. A la veille des événements qui se préparent, l'Église veut rendre cet hommage au glorieux et divin passé qui l'a précédée. Entrons avec elle dans les sentiments des chrétiens de Juda ses premiers-nés, lorsqu'instruits du prochain accomplissement des prophéties, ils quittèrent Jérusalem par l'ordre d'en haut. Ce fut un moment solennel que celui où la petite troupe d'élus, en qui seule survivait la foi d'Abraham et l'intelligence des destinées du peuple hébreu, se retourna sur le chemin de l'émigration pour contempler, dans un long regard d'adieu, la cité de ses pères. Prenant à l'Orient la route du Jourdain, au delà duquel l'attendait le refuge préparé par Dieu aux restes d'Israël [24], elle dut s'arrêter sur la pente du mont des Oliviers qui, dominant la ville, allait bientôt la dérober à ses yeux. Moins de quarante ans auparavant, au même endroit, l'Homme-Dieu s'était assis[Marc, XIII, 1-3.[]], promenant une dernière fois, lui aussi, son regard divin sur la ville et le temple. De cette place devenue sacrée, que vénèrent encore aujourd'hui les pèlerins, Jérusalem apparaissait dans sa magnificence. Relevée depuis longtemps de ses anciennes ruines, les princes de la race d'Hérode, favoris des Romains, l'avaient encore agrandie ; elle se montrait aux yeux de nos fugitifs plus complète et plus belle qu'elle ne l'avait jamais été dans les périodes antérieures de son histoire. Rien au dehors n'annonçait encore la cité maudite. Toujours assise comme une reine forte et puissante au milieu des montagnes que le Psalmiste avait chantées [25], couronnée de tours [26] et pleine de palais, elle enchâssait dignement dans la triple enceinte de ses murailles achevée par les derniers rois, les plus nobles cimes des monts de Judée comme de l'univers : Sion et ses augustes souvenirs ; le Golgotha, colline obscure et pauvre que n'illuminait point encore la gloire du saint tombeau, mais dont déjà, à cette heure même, l'attraction puissante et vengeresse jetait une première fois sur cette terre les légions d'Occident ; Moriah enfin, la montagne sacrée du vieux monde, servant de base au temple sans rival dont la possession faisait de Jérusalem la plus illustre des villes de tout l'Orient pour les gentils eux-mêmes [27].

« Au lever du soleil, lorsque de loin sur la sainte montagne apparaissait le sanctuaire dominant de plus de cent coudées les deux rangées de portiques qui formaient sa double enceinte ; quand le jour versait ses premiers feux sur cette façade d'or et de marbre blanc ; quand scintillaient les mille aiguilles dorées qui surmontaient son faîte : il semblait, dit Josèphe, que ce fût une montagne de neige, s'illuminant peu à peu et s'embrasant aux feux rougeâtres du matin. L'œil était ébloui, l'âme surprise, la piété éveillée ; le païen même se prosternait [28] ». Venu en conquérant ou comme curieux, c'était en pèlerin qu'en des temps meilleurs il reprenait sa route. Il gravissait plein d'une religieuse émotion la pente de Moriah, et pénétrait par la porte d'or dans les galeries somptueuses qui formaient l'enceinte extérieure du temple. Mêlé dans le parvis des gentils à des hommes de toute race, l'âme absorbée par la sainteté de ce lieu où l'on sentait que vivaient toujours pures les antiques traditions de l'humanité, il assistait de loin, lui profane, aux pompes divinement ordonnées du culte hébreu. La blanche colonne de la fumée des victimes s'élevait devant lui comme l'hommage de la terre au Dieu créateur et sauveur ; des parvis intérieurs arrivait à son oreille l'harmonie des chants sacrés, portant jusqu'au ciel l'ardente prière des siècles de l'attente et l'expression inspirée des espérances du monde ; et lorsque, du milieu des chœurs lévitiques et des phalanges sacerdotales vaquant au ministère du sacrifice et de la louange, le pontife au front duquel brillait la lame d'or s'avançait, portant l'encensoir, et s'engageait seul au delà des voiles mystérieux qui fermaient le sanctuaire : l'étranger qui entrevoyait quelque chose de ces symboliques splendeurs s'avouait vaincu, et il reconnaissait la grandeur incomparable de ce Dieu sans image dont la majesté dépassait tellement les vaines idoles des nations. Les princes d'Asie, les plus grands rois, tenaient à honneur de subvenir par leurs dons personnels et aux frais du trésor de leurs empires à la dépense du lieu saint [29]. On vit les généraux romains et les césars eux-mêmes continuer sur ce point les traditions de Cyrus [30] et d'Alexandre [31]. Auguste voulut que, chaque jour, un taureau et deux agneaux fussent offerts en son nom aux prêtres juifs et immolés sur l'autel de Jéhovah pour le salut de l'empire [32] ; ses successeurs avaient maintenu la fondation ; et le refus que firent les sacrificateurs de recevoir désormais les offrandes impériales marqua, dit Josèphe, le début de la guerre [33].

Mais si jusqu'à la fin la majesté du temple en imposa tellement aux profanes eux-mêmes, il était des émotions que le juif fidèle pouvait seul ressentir à son aspect, en ces derniers jours de l'existence de la nation. Héritier de la foi soumise des patriarches, il n'ignorait pas assurément que les privilèges prophétiques de sa patrie n'étaient que l'annonce pour le monde entier de grandeurs plus réelles et plus stables ; il comprenait sans nul doute que l'heure était venue, pour les enfants de Dieu, de ne plus confiner leurs hommages dans les limites resserrées d'une montagne ou d'une ville [34] ; il savait que le vrai temple de Dieu s'élevait à l'heure même sur toutes les collines de la gentilité [35], embrassant dans son immensité les multiples rivages de cette terre qu'avait pénétrée de ses flots le sang parti du Calvaire. Et toutefois, qui ne comprendrait les angoisses de son patriotisme au moment où Dieu s'apprête à consommer, au milieu de la terre épouvantée, le retranchement terrible [36] du peuple ingrat qui fut la part de son héritage [37] ? Qui ne s'associerait à la douleur de Jacob en ces justes, pareils dans leur petit nombre aux épis échappés à la faux du moissonneur [38], et quittant la ville sainte devenue la cité maudite ? Certes, elles étaient bien légitimes les larmes qui tombaient des yeux de ces vrais Israélites abandonnant pour toujours à la dévastation et à la ruine leurs foyers, leur patrie, ce temple surtout qui, si longtemps, avait consacré la gloire d'Israël et formé le titre authentique de la noblesse de Juda parmi les nations [39].

Indépendamment de sa prééminence au temps des prescriptions figuratives, Jérusalem n'avait-elle pas été d'ailleurs le théâtre des plus augustes mystères de la loi de la grâce ? Et n'était-ce pas en son temple que Dieu, selon l'expression des prophètes, avait manifesté l'ange de l'alliance [40] et donné la paix [41] ? L'honneur de ce temple n'est plus l'exclusif apanage d'un peuple isolé, depuis que le désiré de toutes les nations l'a rempli par son arrivée de plus de gloire que n'avaient fait tous les siècles de l'attente et de la prophétie [42]. C'est à son ombre que Marie, le trône futur de la Sagesse éternelle, prépara dans son âme et sa chair au Verbe divin un plus auguste sanctuaire que celui dont les murailles lambrissées de cèdre et chargées d'or abritaient son enfance. C'est là qu'à l'âge de trois ans, elle franchit joyeuse les quinze degrés qui séparaient le parvis des femmes de la porte orientale, offrant à Dieu l'hommage si pur de son cœur immaculé. Ici donc, sur la cime de Moriah, commença dans leur reine ce long défilé des vierges consacrées, qui, jusqu'à la fin des temps, viendront après elle offrir au Roi leur amour [43]. Là encore, le sacerdoce nouveau prit son point de départ et son modèle en la divine Mère présentant au Très-Haut la victime du monde, fruit nouveau-né de ses chastes entrailles. Dans cette demeure faite de mains d'hommes, dans ces salles où siègent les docteurs, la Sagesse s'est assise sous les traits de l'enfance, instruisant les dépositaires de la Loi par ses questions sublimes et ses divines réponses [44]. Partout, dans ces parvis, le Verbe incarné répandit des trésors de bonté, de puissance, de céleste doctrine. Tel de ces portiques fut le lieu préféré des promenades du fils de l'homme [45], et l'Église naissante en fit le rendez-vous de ses premières assemblées [46].

Véritablement donc ce lieu est saint d'une sainteté non pareille, saint pour le juif du Sinaï, saint plus encore pour le chrétien, juif ou gentil, qui trouve ici la fin de la Loi dans l'accomplissement des figures [47]. L'Église rappelait à bon droit, celte nuit, la parole du Seigneur disant à Salomon : « J'ai sanctifié cette maison que vous avez bâtie, pour y établir mon Nom à jamais ; mes yeux et mon cœur y seront attachés dans toute la suite des jours [48] ».

Comment donc de sinistres présages viennent-ils jeter aujourd'hui l'effroi parmi les gardiens de la sainte montagne ? Des apparitions étranges, des bruits effrayants, ont banni de l'édifice sacré le calme et la paix qui conviennent à la maison du Seigneur. A la fête de la Pentecôte, les prêtres remplissant leur ministère ont entendu dans le saint lieu comme l'agitation d'une grande multitude et des voix nombreuses s'écriant toutes ensemble : « Sortons d'ici ! » Une autre fois, au milieu de la nuit, la porte d'airain massif qui fermait le sanctuaire du côté de l'Orient, et que vingt hommes à peine peuvent ébranler, s'est ouverte d'elle-même [49]. O temple, ô temple, dirons-nous avec les témoins de ces menaçants prodiges [50], pourquoi t'agiter ainsi ? Pourquoi te détruire toi-même ? Hélas ! Ton sort nous est connu ; Zacharie l'a prédit, lorsqu'il disait : « Liban, ouvre tes portes, et que le feu dévore tes cèdres [51] ! »

Dieu, à coup sûr, n'a point oublié les engagements de sa bonté toute-puissante. Mais n'oublions pas davantage le terrible et juste avertissement qui suivait sa promesse au fils de David : « Si vous abandonnez mes voies, vous et vos fils, j'exterminerai Israël de la terre que je lui ai donnée ; je rejetterai de ma face ce temple que je m'étais consacré, et Israël sera le proverbe et la fable de tous les peuples ; cette maison passera en exemple, elle sera l'objet de la stupéfaction et des sifflets de quiconque la verra [52] ! ».

Âme chrétienne, devenue pour Dieu par la grâce un temple [53] plus magnifique, plus saint, plus aimé que celui de Jérusalem, instruisez-vous à la lumière des divines vengeances, et méditez la parole de ce Dieu Très-Haut dans Ézéchiel : « La justice du juste ne le sauvera point, du jour qu'il aura fait le mal. Quand bien même je lui aurais promis la vie, si, confiant dans sa justice, il opère l'iniquité, toutes ses justices seront oubliées, et il mourra dans le péché qu'il a commis [54] ».

A LA MESSE.

L'Introït rappelle la gloire de l'ancien temple et de la montagne sainte. Mais plus grande encore est la majesté de l'Église qui porte, en ce moment, le Nom et la louange du Très-Haut jusqu'aux extrémités de la terre, mieux que ne l'avait jamais fait ce temple qui était sa figure.

Non seulement nous sommes par nous-mêmes incapables de toute bonne œuvre, mais la pensée même du bien surnaturel ne peut se produire en nous sans le secours de la grâce. Or le plus sûr moyen d'obtenir un secours si nécessaire, est de reconnaître humblement devant Dieu le besoin absolu que nous en avons, comme le fait l'Église dans la Collecte.

ÉPÎTRE.

Le Docteur des nations continue de former à la vie chrétienne les nouvelles recrues que sa voix puissante et celle de ses collègues dans l'apostolat, dispersés par le monde, amène chaque jour plus nombreuses aux fontaines du salut. Bien que se maintenant attentive aux événements qui se précipitent dans la Judée, l'Église, en effet, n'en réserve pas moins toujours ses sollicitudes les plus maternelles pour le grand œuvre de l'éducation des enfants qu'elle engendre à l'Époux. C'est ainsi que, pendant qu'Israël suit jusqu'au bout la voie fatale du reniement, une autre famille se forme et grandit qui prend sa place devant Dieu, et dédommage le Seigneur, par sa docilité, des amertumes dont l'abreuvèrent ses premiers fils. Les prétentions jalouses du peuple ancien, ces contradictions dont le Christ se plaint dans le Psaume [55], n'ont point pris fin encore, et déjà l'Homme-Dieu, grâce à l'Église, est devenu la tête des nations.

Rien n'égale la fécondité de l'Épouse, sinon la puissance de sanctification qu'elle déploie, au milieu d'éléments si divers, pour présenter dès les premiers jours à son Seigneur et roi un empire affermi dans l'unité de l'amour, une génération toute céleste et toute pure dans l'intelligence et la pratique parfaite des vertus. Assurément l'Esprit sanctificateur agit lui-même directement sur les âmes des nouveaux baptisés ; néanmoins, ineffable harmonie du plan divin ! Depuis que le Verbe s'est fait chair et qu'il s'est associé dans l'œuvre du salut des hommes une Épouse toujours visible ici-bas, l'opération invisible de l'Esprit qui procède du Verbe n'arrive point à son terme normal sans la coopération et l'intervention extérieure de cette Épouse de l'Homme-Dieu. Non seulement l'Église est la dépositaire des formules toutes-puissantes et des rites mystérieux qui font du cœur de l'homme une terre renouvelée, dégagée des ronces et prête à fructifier au centuple ; c'est elle encore qui, sous les mille formes de son enseignement, distribue la semence dans les sillons du Père de famille [56]. S'il revient à l'Esprit une admirable part dans cette fécondité et cette vie sociale de l'Église, son rôle près des élus considérés individuellement consiste surtout à faire valoir en eux les énergies divines des sacrements qu'elle confère, et à développer les germes de salut que sa parole dépose en leurs âmes.

Aussi sera-ce, dans tous les siècles, une mission importante et sublime que celle de ces hommes, chefs des églises particulières, docteurs privés ou directeurs des âmes, qui représenteront, près des fidèles isoles, la Mère commune ; ils fourniront véritablement pour elle à l'Esprit divin les éléments sur lesquels doit porter son action toute-puissante. Mais aussi, malheur au temps dans lequel les dispensateurs de la parole sainte ne laisseraient plus tomber sur les âmes, avec des principes diminués ou faussés, qu'une semence atrophiée ! L'Esprit n'est point tenu de suppléer par lui-même à leur insuffisance ; et il ne le fera pas d'ordinaire, respectueux qu'il est de l'ordre établi par l'Homme-Dieu pour la sanctification des membres de son Église.

La Mère commune vient d'ailleurs magnifiquement à l'aide de ces délaissés dans sa Liturgie, qui renferme toujours, soutenues de la force même du Sacrifice et vivifiées par les grâces du Sacrement d'amour, la règle très sûre des mœurs et les plus sublimes leçons des vertus. Mais pour cela faut-il encore que ces pauvres âmes, trop habituées souvent à regarder comme la voie royale de la perfection la vie chétive qu'elles se sont faite, comprennent quelle place il convient de laisser au pain sans force et à l'eau appauvrie dont elles se nourrissent [57], en présence des intarissables et authentiques trésors du sein maternel. « O vous tous qui avez soif, dirait le prophète, venez donc à la source vive. Pourquoi dépenser vos richesses à ce qui ne peut vous nourrir, et vos sueurs à ce qui ne peut vous rassasier ? Bien plutôt, sans argent ni dépense, sans échange d'aucune sorte, achetez et mangez, abreuvez-vous de vin et de lait : en m'écoutant, nourrissez-vous de la bonne nourriture, et que votre âme se délecte et s'engraisse [58] ». S'il est une remarque, en effet, qui doive attirer l'attention non moins que la reconnaissance du chrétien en quête de lumières au sujet de la voie qui conduit au ciel, c'est bien assurément que l'Église ait pris soin de choisir elle-même, au milieu du trésor des Écritures, et de rassembler dans le plus usuel de tous les livres les passages pratiques qu'elle sait mieux que personne sans doute convenir à ses fils. A cette école de la sainte Liturgie, de son livre de Messe, le fidèle humblement et pieusement attentif ne sera point exposé à voir s'affaiblir ou vaciller jamais la lumière. « C'est ici le chemin, lui dira son guide avec autorité ; prenez-le sans crainte, et ne vous écartez ni à droite, ni à gauche [59] ». L'Église, faut-il s'en étonner ? l'emportera toujours, dans la conduite des âmes, sur les plus profonds des docteurs et les plus saints mêmes de ses fils.

Qu'on réunisse les quelques lignes empruntées comme Épîtres, dans ces trois derniers dimanches, à la lettre de saint Paul aux Romains ; et qu'on dise si, indépendamment de leur infaillible vérité garantie par l'Esprit-Saint lui-même, il est possible de trouver ailleurs une aussi admirable exposition des bases de la morale révélée. La clarté, la simplicité d'expression, la véhémence chaleureuse de l'exhortation apostolique, le disputent, dans ce peu de paroles, à l'ampleur de la doctrine et à la portée des considérations que l'on y voit empruntées aux plus sublimes aspects du dogme chrétien. Jésus-Christ, fondement du salut, sa mort et son glorieux tombeau devenus dans le baptême le point de départ de l'homme régénéré, sa vie en Dieu modèle de la nôtre ; la honte passée de nos corps asservis, la fécondité sanctifiante des vertus remplaçant dans nos membres la désastreuse germination des vices ; aujourd'hui enfin les droits de l'esprit sur la chair, et ses devoirs contre elle s'il tient à garder sa juste prééminence, si l'homme veut maintenir la liberté qu'il a recouvrée par la grâce de l'Esprit d'amour et se montrer, comme il l'est en toute vérité, le fils de Dieu, le cohéritier du Christ : telles sont les splendides réalités illuminant pour nous désormais de leurs célestes rayons la loi de la vie dont on vit par L'Esprit-Saint dans le Christ Jésus [60] ; tels se produisent, en face du monde, les axiomes de la science du salut qui doit remplacer à la fois les impuissances de la loi juive et la stérile morale de la philosophie.

Car c'est une vérité qu'il convient de retenir aussi, comme étant l'idée-mère de toute cette sublime épître aux Romains : l'impuissance, la stérilité pour la justice complète et le bien absolu, sont la part trop certaine de l'humanité non relevée par la grâce. L'expérience l'a prouvé, saint Paul le déclare, les Pères bientôt l'affirmeront unanimement, et l'Église le définira dans ses conciles. L'homme peut arriver, il est vrai, par les seules forces de sa nature tombée, à la possession de certaines vérités et à la pratique de quelque bien ; mais il ne parviendra jamais, sans la grâce, à connaître et moins encore à observer les préceptes de la loi simplement naturelle dans leur ensemble.

De Jésus donc, de Jésus seul vient toute justice. Non seulement la justice surnaturelle, qui suppose l'infusion de la grâce sanctifiante dans l'âme du pécheur, est de lui tout entière ; mais encore cette justice naturelle dont les hommes se parent si volontiers, et qu'ils prétendent leur tenir lieu de tout le reste, échappe à quiconque n'adhère point au Christ par la foi et l'amour. Que les adeptes de l'indépendance de l'esprit humain exaltent leur morale et vantent leurs vertus ; nous chrétiens, nous ne savons qu'une chose que nous tenons de notre mère l'Église : l'honnête homme, c'est-à-dire l'homme véritablement en règle avec tous les devoirs que lui impose sa nature, ne se trouve point ici-bas sans le secours très spécial de l'Homme-Dieu rédempteur et sauveur. Avec saint Paul, soyons donc fiers de l'Évangile [61] ; car il est bien la vertu de Dieu, non seulement pour sauver l'homme et justifier l'impie [62], mais encore pour donner la justice agissante et parfaite aux âmes avides de droiture. Le juste vit de la foi, dit l'Apôtre, et sa justice croît avec elle [63] ; sans la foi en Jésus, la prétention d'arriver par soi et ses œuvres à la consommation de tout bien n'engendre que la stérilité de l'orgueil et n'attire que des maux [64].
Les Juifs en font aujourd'hui la triste expérience. Fiers de leur loi qui leur donnait une lumière plus grande qu'aux nations [65], et voulant établir sur elle seule leur propre justice, ils ont méconnu celui qui était la fin de la loi, la source de toute justice véritable [66] ; ils ont repoussé le Christ qui leur apportait, avec la délivrance du mal antérieur [67], la connaissance du précepte et la force de l'accomplir [68] ; ils sont restés dans leur iniquité, ajoutant faute sur faute au péché d'origine, thésaurisant pour le jour de colère [69]. Or voilà qu'à cette heure même s'accomplit la prédiction d'Isaïe, mettant les paroles suivantes dans la bouche des restes d'Israël que nous accompagnons aujourd'hui dans leur fuite : « Si le Seigneur des armées n'eût réservé quelques rejetons de notre race, nous aurions été comme Sodome et Gomorrhe [70] ».

« Que dirons-nous donc, s'écrie l'Apôtre [71] ? sinon que les nations, qui ne cherchaient point la justice, ont trouvé et saisi la justice, mais la justice qui vient de la foi ; Israël au contraire, « poursuivant la loi de la justice, ne l'a point rencontrée. Pourquoi, cela ? parce qu'il n'a point voulu la tenir de la foi, et s'est conduit comme s'il pouvait l'obtenir par les œuvres. Ils ont bronché contre la pierre d'achoppement, selon qu'il est écrit : Voici que je pose en Sion une pierre d'achoppement et de scandale, et quiconque croira en celui qui est cette pierre ne sera point confondu [72] ».

Le Graduel semble exprimer les sentiments des chrétiens juifs contraints de quitter leurs villes, et priant Dieu d'être lui-même désormais leur protecteur et leur lieu de refuge. Le Verset chante de nouveau les grandeurs anciennes du Seigneur en Jérusalem et sur la montagne où fut son temple.

ÉVANGILE.

Les divers termes de la parabole qui nous est proposée sont faciles à saisir, et renferment une doctrine profonde. Dieu seul est riche par nature, parce qu'à lui seul appartient en propre le domaine direct et absolu sur toutes choses : elles sont à lui, parce qu'il les a faites [73]. Mais en envoyant son Fils dans le monde sous une forme créée, il l'a constitué par cette mission dans le temps l'héritier des ouvrages sortis de ses mains [74], comme il l'était déjà des trésors mêmes de la nature divine par le fait de sa génération éternelle. L'homme riche de notre Évangile, c'est donc le Seigneur Jésus portant dans son humanité unie au Verbe le titre d'hérédité universelle [75] qui l'établit sur tous les biens, créés ou non, finis ou infinis, du Dieu très-haut. C'est à lui qu'appartiennent les cieux chantant sa gloire [76] et fiers de former pour un temps [77] son vêtement de lumière [78], l'océan qui proclame sa puissance au sein des tempêtes [79] et abat docile à ses pieds la fureur de ses flots [80], la terre enfin lui présentant l'hommage de sa plénitude [81]. L'herbe et les fleurs de la prairie, les fruits variés, la fertile beauté des champs [82], les oiseaux du ciel comme les poissons qui peuplent les fleuves ou parcourent les sentiers des mers [83], les grands troupeaux comme l'insecte ignoré, comme la bête fauve qui se dérobe dans la profondeur des forêts ou sur les montagnes [84] : tout est sien, tout est soumis à son empire. A lui aussi appartiennent en pleine possession l'argent et l'or [85], et l'homme même, qui ne serait que son esclave à jamais, s'il n'avait daigné miséricordieusement le diviniser et l'appeler en part de ses biens éternels.
Au lieu d'esclaves, il a voulu avoir en nous des frères ; et, retournant de ce monde à son Père devenu le nôtre par sa grâce [86], il nous a envoyé l'Esprit-Saint comme le témoin de la filiation divine en nos âmes [87], comme le gage de l'hérédité sacrée qui nous assure le ciel [88]. Biens ineffables du siècle futur, héritage sans pareil, dont la grandeur fait tressaillir l'Homme-Dieu lui-même dans le psaume célébrant sa résurrection glorieuse ! Nous ses membres et ses cohéritiers, nous avons le droit de dire avec lui : « Le cordeau du partage est tombé pour moi sur une part merveilleuse. Splendide est en effet mon héritage ; car c'est Dieu même qui m'est échu en possession. Béni soit le Seigneur qui m'a donné de le comprendre [89] ! »

Toutefois, pour arriver à la jouissance des richesses éternelles, une épreuve nous est imposée : il faut que nous fassions valoir ici-bas le domaine visible du Christ. Notre fidélité dans la gestion de ces biens inférieurs, confiés en des proportions si variées aux soins des fils d'Adam pendant les jours de leur exil, marquera la mesure des récompenses sans fin qui nous attendent. Divine convention, ineffable accord de justice et d'amour ! de ses biens l'Homme-Dieu a fait deux parts : il nous assure la pleine propriété de la part éternelle, seule vraiment grande, seule capable de satisfaire nos aspirations infinies ; pour l'autre, qui en elle-même ne mériterait point d'attirer le regard d'êtres appelés à contempler la divine essence, il dédaigne d'y attacher nos âmes et se refuse à nous communiquer sur elle les droits d'un domaine absolu. La vraie propriété des biens du temps reste donc à lui seul ; la possession qu'il octroie des richesses de la terre d'épreuve aux futurs cohéritiers de son éternité, demeure soumise à mille restrictions durant leur vie, et révèle à la mort son caractère essentiellement précaire : elle ne suit point les hommes au delà du tombeau.

Un jour vient pour l'insensé, comme pour le sage, où l'on doit lui redemander son âme [90], où le riche, traduit comme le pauvre dans la nudité du jour de sa naissance [91] en présence du seul Maître, entendra la parole : Rendez-moi compte de votre administration. La règle du jugement, à cette heure terrible, sera celle-là même que nous a révélée le Seigneur en personne, lorsqu'il disait dans les jours de sa vie mortelle : « Il sera réclamé beaucoup à qui l'on a donné beaucoup ; et il sera demandé plus à qui l'on aura confié davantage [92] ». Malheur alors au serviteur qui s'était cru maître, à l'économe qui, méconnaissant son mandat, s'est plu à dissiper vainement des biens dont il n'était que le dispensateur [93] ! Il comprend, à la lumière de l'éternité, l'erreur de son fol orgueil ; il pénètre l'injustice souveraine d'une vie, honnête peut-être selon le monde, mais passée tout entière sans tenir compte des intentions de celui qui lui confia ces richesses dont il était si fier. Dépossédé sans retour, il ne peut réparer ses torts par une administration plus conforme à l'avenir aux volontés du maître du monde. S'il pouvait du moins se reformer laborieusement un héritage, ou trouver assistance près de ceux qui vécurent avec lui sur terre ! Mais au delà du temps le travail cesse ; et ses mains vides, devenues impuissantes, ne recueilleraient que la honte en s'ouvrant pour demander l'aumône, au pied du tribunal redoutable où chacun craint à bon droit de ne pouvoir se suffire à lui-même [94].

Heureux donc si, dès ce monde, la voix des menaces divines qui retentit en mille manières [95] parvient à réveiller sa conscience ; si, comme l'économe de notre Évangile, il profite du temps qui lui reste, et se dit avec Job : Que ferai-je, quand Dieu se lèvera pour le jugement ? Lorsqu'il m'interrogera, que lui répondrai-je [96] ?

Celui même qui doit être son juge lui indique miséricordieusement, aujourd'hui, le moyen de parer la peine qu'ont encourue ses malversations. Qu'il imite l'habileté de l'économe infidèle, et il sera loué pleinement : non seulement, comme lui, à cause de sa prudence ; mais parce qu'en disposant ainsi pour les serviteurs de Dieu des richesses mises en ses mains, loin de frustrer le Seigneur de toutes choses, il ne fait que rentrer dans ses intentions. Quel est en effet l'économe fidèle autant que prudent, établi par le Seigneur sur sa famille, sinon celui qui pourvoie les membres de cette famille, en temps opportun, de froment [97] et d'huile [98] ? Corporelle ou spirituelle, l'aumône nous assure des amitiés puissantes pour l'heure du grand dénuement, au jour où la terre doit manquer à notre vie défaillante ; car c'est aux pauvres qu'appartient le royaume des cieux [99] ; si nous employons les richesses de la vie présente à abriter et soulager leur misère ici-bas, ils ne manqueront pas de nous recevoir à leur tour dans leurs maisons, qui sont les tabernacles éternels.

Tel est le sens direct et obvie de la parabole qui nous est proposée. Mais si nous voulons pénétrer complètement l'intention pour laquelle l'Église choisit aujourd'hui ce passage de l'Évangile, il nous faut recourir à saint Jérôme qui s'en est fait l'interprète officiel dans l'Homélie de l'Office de la nuit. Poursuivons avec lui la lecture évangélique : Celui qui est fidèle dans les petites choses, continue le texte sacré, c'est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans les petites choses le sera dans les grandes ; si donc vous n'avez pas été fidèles dans les richesses iniques et trompeuses, qui vous confiera les biens véritables [100] ? Or Jésus parlait ainsi, observe saint Jérôme, devant les scribes et les pharisiens qui le tournaient en dérision, voyant bien que la parabole était contre eux. L'infidèle dans les petites choses, c'est en effet le Juif jaloux, qui, dans le domaine restreint de la vie présente, refuse à ses frères l'usage des biens créés pour tous. Si donc, est-il dit à ces scribes avares, vous êtes convaincus de malversation dans la gestion de richesses fragiles et passagères, qui pourrait vous confier les vraies, les éternelles richesses de la parole divine et de l'enseignement des nations [101] ? Demande redoutable, que le Seigneur laisse aujourd'hui en suspens sur la tête des infidèles dépositaires de la loi des figures. Mais combien, dans peu, la réponse sera terrifiante !

En attendant, l'humble troupe des élus de Juda, laissant ces endurcis à la vengeance que précipite leur démence orgueilleuse, poursuit sa route dans la confiance assurée qu'elle garde en son sein les promesses de Sion. L'Antienne de l'Offertoire célèbre sa foi et son espérance.

C'est de Dieu lui-même que nous tenons les dons qu'il agrée de nos mains dans sa bonté ; les Mystères sacrés qui transforment l'oblation n'en obtiennent pas moins pour nous par sa grâce, comme le dit la Secrète, la sanctification de la vie présente et les joies de l'éternité.

L'espérance que l'homme met en Dieu ne saurait le tromper ; il en a pour gage la suavité du banquet divin.

L'aliment céleste a la vertu de renouveler et nos âmes et nos corps ; obtenons d'éprouver la plénitude de ses divins effets.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

Au VIIIe siècle, l'introït de ce dimanche fut adapté à la fête de l'Hypapante ou de la Purification, où les Orientaux célèbrent la rencontre de Siméon et de l'enfant Jésus dans la cour du Temple. —Tel semble en effet avoir été le sens primitif de la fête, même à Rome. — Le verset du psaume exécuté à la Communion aujourd'hui est le même que chez les Orientaux, qui le chantent habituellement durant la distribution des saints Mystères. Il est à remarquer que cet usage semble antérieur à l'institution, chez les Latins, de la psalmodie durant la Communion.

Le verset d'introït est tiré du psaume 47 : « Entre les murailles de votre temple, ô Seigneur, nous avons attendu votre grâce. Votre nom, ô Dieu, et votre louange jusques aux confins de la terre. Votre droite est pleine de justice ». Aucun lieu au monde ne peut circonscrire la divine gloire et sa miséricorde. Toutefois tenant compte de la nature humaine et du caractère social qui unit tous les fils d'Adam, Dieu a disposé, dans l'économie présente, que les fidèles obtiendraient les fruits de la rédemption non isolément et directement, mais dans une société surnaturelle et divine, qui est l'Église. En cette immense société, que nous pouvons comparer à un organisme, ou plus précisément au corps humain, comme le fait saint Paul, les véhicules de la vie surabondante de la divinité, les artères de la grâce, sont constitués par des signes exactement déterminés, les sacrements et les sacramentaux, au moyen desquels nous sont communiqués tous les trésors de la rédemption du Christ. C'est pourquoi nous devons chercher ici, de préférence, dans la liturgie de l'Église, les moyens de sanctification, la nourriture essentielle de notre piété catholique, à quoi devront très utilement être coordonnés tous les autres actes de dévotion privée, intime et personnelle, par lesquels l'âme se dispose et se prépare à la grande liturgie des sacrements.

La collecte nous prémunit contre le péril de rendre stériles nos prières, par défaut de rectitude d'intention dans la demande. Les impies demandent parfois à Dieu la satisfaction de leurs mauvais désirs, et c'est de l'un d'eux qu'il est écrit au psaume 108 : Et oratio eius fiat in peccatum. D'autres, par défaut de préparation et de sérieux, ne savent que dire à Dieu dans la prière et se comportent si irrévérencieusement que la Sagesse les compare à des gens qui tentent le Seigneur. D'autres, dans la prière, ne savent pas s'élever au-dessus de leurs petits intérêts égoïstes de cupidité, d'ambition, de jalousie ; à ceux-là, Dieu dit, comme aux deux fils de Zébédée : Nescitis quid petatis. Pour que Dieu accueille notre prière, il faut qu'elle nous soit vraiment utile, et la grâce seule nous est vraiment utile, elle qui nous dispose à la gloire. Prions donc, mais que notre prière s'inspire de la règle de l'oraison telle que Jésus nous l'a donnée : Sic ergo vos orabitis. Demandons au Père céleste sa gloire et l'accomplissement de sa volonté, et tout le reste nous sera donné par surcroît.

Le passage de l'épître de saint Paul aux Romains (8, 12-17) décrit les caractéristiques de la régénération chrétienne : l'Esprit Saint, la confiance filiale dans la prière, la dignité d'enfants de Dieu, qui nous vaut le droit d'être admis à participer à l'héritage de Dieu et de son Premier-Né Jésus. Tout cela pourtant à condition de ne pas vivre selon les inclinations de la nature corrompue, mais, dans l'Esprit de Jésus crucifié, d'immoler cette nature sans frein, en sorte qu'on ne vive plus pour soi, mais pour celui qui pour nous est mort sur la Croix et qui est ressuscité.

Le graduel est celui qui a déjà été exécuté le quatrième lundi de Carême. Le premier verset est tiré du psaume 30 : « Soyez pour moi, ô Seigneur, un Dieu de protection et un lieu de refuge pour me sauver ». Comme l'observe Clément d'Alexandrie, Dieu se montre à nous tel que nos dispositions l'exigent. Celui qui nourrit une douce confiance en Dieu aura en lui un aimable protecteur et un refuge dans tous les périls et les tentations, alors que, comme l'enseigne l'Apôtre : venit ira Dei super filios diffidentiae.

C'est pourquoi, au second verset du graduel de ce jour, tiré du psaume 70, on ajoute : « O Seigneur ! j'ai espéré en vous — qui pourra jamais l'affirmer si énergiquement, sans se reprocher d'avoir parfois placé sa confiance en soi-même, dans ses amis, dans les puissants ? Seul Jérémie pouvait dire : diem hominis non desideravi, tu scis. — Seigneur, faites que dans l'éternité je ne sois pas confondu ».

C'est très justement qu'il est dit ici : dans l'éternité, car Dieu ne déroule pas dans le temps l'accomplissement du plan magnifique du salut ; aussi ne devons-nous pas nous promettre en ce monde ce que Dieu nous réserve seulement dans l'autre. Sur cette terre, il ne nous a assuré ni la vie, ni la santé, ni les richesses, ni les honneurs. Bien plus, il n'a pas même assuré tout cela à son fils Premier-Né, Jésus. Personne ne peut donc se promettre ce que l'Évangile ne promet point. La promesse est pour l'avenir, pour le Ciel. C'est là par conséquent que nous devons placer nos espérances.

Le verset alléluiatique (on sait que la série de ces versets pour les dimanches de l'année est un peu incertaine dans la tradition grégorienne : Alléluia, quale volueris, notent les anciens manuscrits) s'accorde aujourd'hui, comme il est de règle d'ailleurs, avec le psaume d'introït. « Grand est le Seigneur, et très digne de louange dans la cité de notre Dieu, sur sa sainte montagne ». Toute la terre est à Dieu, mais pour nous donner un signe sensible de sa puissance, Il se complaît particulièrement à opérer des prodiges dans son saint temple : jadis, chez les Hébreux, dans la seule Jérusalem et sur la colline de Sion ; — aujourd'hui partout où l'Église catholique lui dédie une demeure et un autel.

Dans la lecture évangélique de saint Luc (16, 1-9), par la parabole de l'économe infidèle, le Sauveur nous enseigne la nécessité de l'aumône faite aux pauvres, et l'efficacité des prières des Saints au profit des mourants. Ce concept était très délicatement exprimé par les anciens, quand, sur les arcosolia des cimetières souterrains de Rome, ils représentaient parfois les Saints dans l'attitude d'avocats du défunt devant le tribunal de Dieu, ou bien introduisant leurs clients dans les demeures célestes. Il n'est donc pas tout à fait exact de dire que les biens matériels ne servent de rien pour ce royaume de béatitude. Ils peuvent profiter à l'âme mais à condition que l'argent soit échangé selon le cours de ce bienheureux royaume. De quelle manière ? Comme l'ont fait les saints ; comme, par exemple, fit saint Laurent quand in caelestes thesauros manus pauperum deportaverunt les biens matériels.

Servons-nous de ceux-ci pour nous créer des amis pour l'éternité. C'est la conclusion de la lecture évangélique de ce jour. Toutes les œuvres de charité, tant spirituelle que corporelle, sont recommandables, mais ce qui est particulièrement conseillé, ce sont les suffrages en faveur des pauvres âmes du Purgatoire, afin que, nous devant de jouir plus tôt de la vision béatifique, elles, à leur tour, puissent plaider notre cause au tribunal de Dieu, et, après notre mort, nous recevoir avec elles dans les célestes tabernacles.

Le verset de l'offertoire, tiré aujourd'hui du psaume 17, est identique à celui du vendredi précédant le dimanche de la Passion. « Vous secourez le peuple malheureux et opprimé, et faites abaisser les yeux superbes, car quel autre pourra se glorifier de sa puissance sinon vous, ô Seigneur ? » Voilà la raison pour laquelle Dieu donne son secours aux malheureux et abat les orgueilleux. Ceux-ci lui dérobent sa gloire et se l'attribuent. Or, rien ne s'oppose au but principal pour lequel Dieu créa l'univers, autant que cet orgueil, vraie luxure de l'esprit, qui frustre le Créateur de la louange due à Lui seul.

La secrète rappelle au Seigneur que les dons que nous allons lui offrir représentent eux aussi une grâce de sa part, — « de tuis donis ac datis », comme s'expriment toutes les anciennes anaphores, même orientales, — parce que c'est Lui qui nous les a accordés. Nous le supplions donc, afin que l'efficacité des saints Mystères serve à sanctifier notre vie terrestre de telle sorte qu'après celle-ci nous obtenions la vie bienheureuse de gloire dans le ciel. C'est là précisément le fruit spécial que nous promet l'Eucharistie. Grâce à ce Sacrement, nous faisons revivre la sainteté de Jésus Rédempteur, humilié, patient et crucifié, pour faire revivre en son temps la gloire de sa résurrection.

L'antienne durant la distribution au peuple des saints Mystères, reproduit exactement le texte du chant primitif de communion, né chez les Orientaux, et imité plus tard par les Latins. Il y a toutefois cette différence entre les deux rits : dans le Romain, l'antienne pour la Communion est empruntée indifféremment à toutes les parties du Psautier, tandis que les Orientaux, au moins depuis le temps de saint Cyrille de Jérusalem, réservent exclusivement pour la distribution de la Communion ce verset du psaume 33 : « Goûtez et voyez comme le Seigneur est doux ; bienheureux celui qui met son espérance en Lui ».

Le Prophète invite d'abord à goûter les délices de l'esprit, car ainsi que l'observe fort bien saint Grégoire le Grand, il existe cette différence entre les délices matérielles et celles de l'âme, que les délices matérielles sont désirées tant qu'on ne les a pas, mais à peine y goûte-t-on, elles causent la satiété ; celles de l'esprit, au contraire, ne sont pas désirées de celui qui ne les a pas expérimentées et appréciées. Quand on les a goûtées, on y puise un immense désir d'y revenir, désir qui fait languir d'amour l'âme voyageuse — c'est la faim et la soif de justice dont parle l'Évangile, — laquelle, au ciel seulement, dans la claire vision de Dieu, pourra se rassasier : Satiabor cum apparuerit gloria tua.

La collecte d'action de grâces demande que les saints Mystères eucharistiques deviennent pour nous un remède, non seulement de l'âme, mais aussi du corps. Il ne peut en être autrement. L'humanité du Verbe est comme une source abondante, répandant alentour la richesse de ses eaux. Quiconque s'en approche se trouve rafraîchi, tout comme le narre le saint Évangile au sujet de ceux qui s'efforçaient de toucher au moins les vêtements du Sauveur, quia virtus de illo exibat et sanabat omnes.

Le divin Sacrement a de plus un contact intime avec notre corps mortel : la chair divine, le sang virginal lui donnent une garantie assurée de sa résurrection future. Ce germe d'immortalité, que le Corps sacré de Jésus dépose dans notre enveloppe mortelle, non seulement sert à apaiser en nous les ardeurs de la concupiscence et des passions, mais, selon la foi des croyants et les dispositions divines, il est parfois un remède très efficace même contre les maladies corporelles.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Enfants de lumière.

1. La messe (Suscepimus). — Le dimanche est un jour pascal, le jour du Seigneur. C'est avec cette impression que nous entrons dans le « temple » (Intr.).

Nous voyons devant nous la « Majesté du Seigneur », le Seigneur rayonnant de gloire ; nous nous rappelons avec reconnaissance la grâce pascale, Il la miséricorde » ; nous louons la « grandeur du Seigneur » dans la « ville de Dieu », sur la « montagne » mystique de l'autel.

L'Introït est donc une fois encore une véritable « entrée » dans le drame de la messe. L'oraison est entièrement dans la ligne des pensées principales. Elle nous montre, dans la rectitude de la foi et de l'action, la vie des enfants de Dieu. Elle nous fait avouer notre incapacité personnelle et nous propose, comme but, la vie selon la volonté de Dieu. C'est une oraison suggestive et pleine de pensées.

Saint Paul est notre prédicateur dans l'Épître. Le chapitre VIII est le point culminant de l'Épître aux Romains. Il y traite de la transformation de notre âme par le Saint-Esprit. Il montre cette transformation en opposant l'homme charnel et l'homme spirituel. L'homme charnel est celui qui est attaché aux biens d'ici-bas, dont toutes les tendances sont dirigées vers ce qui est terrestre — l'intendant infidèle est un homme charnel. Le chrétien, par contre, est un homme spirituel ; le Saint-Esprit demeure en lui et le guide. Celui en qui habite le Saint-Esprit est enfant et héritier de Dieu, frère et co-héritier du Christ. La vie divine exige donc d'abord la mort de l'homme charnel en nous ; c'est alors la vie sous la conduite du Saint-Esprit. C'est là encore un joyeux message qui doit retentir à nos oreilles pendant toute la semaine. Les quelques phrases de l'Épître résument toute notre grandeur, toute notre richesse : le Saint-Esprit demeure en nous Dieu est notre Père, le Christ est notre frère, le ciel et sa béatitude sont notre héritage. Que pouvons-nous désirer de plus ?

Au Graduel, nous mettons toute notre confiance dans le Christ. Le verset de l'Alléluia nous présente encore une véritable image pascale : le Seigneur ressuscité et glorifié.

L'Évangile (la parabole de l'intendant infidèle) présente des difficultés aux exégètes. Il faut avoir devant les yeux le point de comparaison. Le Christ loue l'intendant infidèle non pas de sa fraude, mais de sa prudence et de l'activité qu'il met à assurer son avenir terrestre. Cette activité des enfants du monde (l'intendant infidèle est le type des enfants du monde) dans leurs plans terrestres doit nous servir de modèle quand il s'agit pour nous d'atteindre notre fin éternelle. Nous portons en nous des forces puissantes que nous devons employer pour l'éternité. Imitons la prudence des enfants du siècle.

Comme pour faire écho à l'avant-messe, nous mettons encore une fois face à face les deux images opposées : le Seigneur exauce le peuple qui s'humilie — et il abaisse les yeux orgueilleux (Offert.). C'est avec ces pensées d'humilité que nous nous rendons à l'Offrande. La secrète, par exception, est assez longue. Que doit être la messe pour nous ? Elle doit sanctifier notre conduite actuelle et nous guider vers les joies éternelles.

L'antienne de communion est un morceau vénérable. Dans les premiers siècles, les fidèles, en se rendant à la table sainte, chantaient toujours le psaume 33. Ce psaume avait été choisi à cause du verset : Goûtez et voyez comme le Seigneur est doux... (En grec, doux se dit chrestos, qui se prononce comme Christos, Christ. D'où le jeu de mot qui permettait de donner au verset le sens suivant : « Voyez que c'est le Christ (Chrestos), le Seigneur ! »). Nous demandons encore une fois le « renouvellement du corps et de l'âme » (Postc.) afin que, cessant d'être des hommes charnels, nous devenions des hommes spirituels.

2. Les chants. — Les chants psalmodiques ne prennent vie et ne deviennent pleinement intelligibles que lorsqu'ils sont mis en liaison avec l'action qui les accompagne. Quand retentit l'Introït, le prêtre fait son entrée, revêtu de ses ornements de fête, accompagné des acolytes ; il traverse l'Église pour se rendre à l'autel Il est le symbole du « Seigneur très grand » qui entre « dans la ville de notre Dieu » (l'Église), s'avance vers « sa sainte montagne » (l'autel) et nous fait « recevoir sa miséricorde » (la grâce du sacrifice). Quelle puissante impression ne fait pas alors l'Introït, qui ne serait, autrement, qu'un assemblage de versets inintelligibles !

Comme nous distinguons ensuite nettement les deux chants intermédiaires ! Le Graduel est une supplication ardente et pleine de confiance (Le ps. 30 fut la prière du Christ mourant). Dans le symbolisme liturgique, le Graduel est une prière sans joie, un écho de l'Épître. Quant au verset de l'Alléluia, il annonce de nouveau le « Seigneur très grand » alors que le diacre se rend processionnellement à l'ambon pour chanter l'Évangile. Le diacre et l'Évangile symbolisent l'apparition du Christ et cela nous fait mieux comprendre le verset de l'Alléluia. Enfin, au moment de la communion, les fidèles s'avancent en longues rangées vers la table sainte pendant que le chœur chante le ps. 33, le cantique de communion de la primitive Église, et que la communauté tout entière répète après chaque verset l'antienne : « Goûtez et voyez comme le Seigneur est doux », Cette antienne, répétée peut-être dix ou quinze fois par la communauté, fait une profonde impression. Cela me semble de plus en plus évident, nous ne comprendrons bien le missel que lorsque nous en viendrons à la participation active du peuple à la célébration de la messe.

3. Le pont d'or. — La liturgie traite trois grands thèmes pendant les dimanches après la Pentecôte. Le premier est la grâce baptismale ; nous sommes des baptisés et nous devons renouveler sans cesse la grâce du baptême ; chaque dimanche est un jour de baptême, une petite fête de Pâques. Le second thème occupe l'Église dans les derniers dimanches après la Pentecôte : c'est la préparation au retour du Seigneur. Le troisième thème se trouve précisément au stade actuel de l'évolution, c'est-à-dire au milieu du temps après la Pentecôte. Nous pouvons le désigner brièvement ainsi : le combat des deux mondes, Nous sommes établis dans le royaume de Dieu, mais nous sommes toujours combattus par le royaume du monde. Dans notre âme le triste héritage d'Adam continue son action dans notre nature corrompue. Nous hésitons, tant que nous sommes vivants, entre les deux royaumes.

Ces trois thèmes caractérisent assez bien toute la vie chrétienne et nous montrent le chrétien réel. Au baptême, il a reçu un précieux trésor. L'Épître d'aujourd'hui nous l'indique en peu de mots : nous sommes les enfants de Dieu ; nous avons le droit d'appeler Dieu notre Père ; le Saint-Esprit a fait de nous ses temples et nous sommes les cohéritiers et les frères de Jésus-Christ. Cependant, le baptême ne nous pas fait entrer dans un pays de cocagne où nous pourrions vivre sans peine ni souci. Non ; l'Église nous envoi dans la vie rude, elle nous envoie au combat. Il nous faut défendre la terre sainte de notre âme contre l'ennemi, il nous faut apprendre à connaître l'ennemi pour le vaincre. Ce combat dure toute la vie. Notre Mère l'Église est, pour ainsi dire, notre maîtresse d'armes qui nous apprend les règles du combat ; elle est en même temps notre forteresse et notre bouclier dans le combat contre la nature inférieure. La messe du dimanche nous donne la force qui vient à notre secours dans les combats de la vie ; cette force nous délivre des embûches de l'ennemi, nous rend courage et persévérance dans le combat. Que produit, en effet, la messe ? Elle nous encourage au combat en nous faisant entendre la parole de Dieu dans l'avant-messe ; elle nous confère la force même de Dieu dans le sacrifice proprement dit. Nous ne sommes, par nous-mêmes, que de pauvres créatures et nous ne pourrions pas soutenir le combat. Mais, au Saint-Sacrifice, un autre combat pour nous, et le plus fort (le Christ) est vainqueur du fort. Tel est le sens du sacrifice de la messe : nous nous unissons au divin héros, au Christ ; sa victoire est notre victoire, son triomphe est notre triomphe. Telle est la force merveilleuse qui nous rend invincibles.

Alors, nous sommes mûrs pour entrer dans la suite du divin héros, du divin Roi, Jésus-Christ. Pendant les derniers dimanches après la Pentecôte, l'Église nous fait contempler avec espérance et désir notre fin dernière. Tel est le pont d'or qui étend ses arches au-dessus de notre vie.

[*]

Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Qui, avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinté d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus. Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence. En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

[1] III Reg. 8, 20.

[2] I Reg. 7, 3.

[3] Ps. 151 apocr.

[4] I Reg. 17, 37.

[5] I Reg. 17, 37.

[6] Ps. 56, 4.

[7] Lundi : 10, 1-11
Mardi : 11, 1-12
Mercredi : 11, 26-43
Jeudi : 12, 1-16
Vendredi : 14, 5-12
Samedi : 18, 21-27.

[8] I reg. 18, 7.

[9] Luc. 1, 66.

[10] I Reg. 17, 26 & 21, 11.

[11] 2 Reg. 1, 21.

[12] Ps. 71, 8.

[13] 2 Reg. 7, 8.

[14] Prière de Manassé, apocr.

[15] Ps. 50, 5-6.

[16] Ce répons, le 8ème de la Fête de la Sainte Trinité, est repris tous les dimanches après la Pentecôte.

[17] Is. 6, 3.

[18] I. Jn. 5, 7.

[19] Ps. 92, 2.

[20] Le Seigneur a régné, il s'est revêtu de gloire, lorsqu'en ressuscitant des morts il s'est adjoint le chœur des Saints : Le Seigneur s'est revêtu de force, parce qu'il a détruit l'empire du démon, et l'a ceinte autour de ses reins, lorsqu'il est remonté vers son Père, entouré de la multitude des Anges. (S. Jérôme). Selon S. Augustin, notre Seigneur se couvrit de gloire et de beauté dans ses souffrances, de force dans l'ignominie, et, quand il se ceignit d'un linge retombant devant lui (præcinxit se), pour laver les pieds de ses Apôtres, sa puissance éclata dans son humilité.

[21] Luc. 16, 22.

[22] Ps. 140, 2.

[23] Luc. 16, 3.

[24] Isai. X, 20-23.

[25] Psalm. CXXIV, 2.

[26] Psalm. CXXI, 7.

[27] Plin. Hist. nat. V, 15.

[28] Jos. De bell. V, 5, traduit par de CHAMPAGNY.

[29] II Mach. III, 2-3.

[30] I Esdr. VI, 4.

[31] Jos. Antiq. XI, 5.

[32] Philo, Légat.

[33] Jos. De bell. 11, 17.

[34] Jean. IV, 21, 23.

[35] Isai. 11,2.

[36] Ibid. X, 23.

[37] Deut. XXXII, 9.

[38] Isai. XVII, 5.

[39] Deut. IV, 6-8.

[40] Malach. III, 1.

[41] Agg. II, 10.

[42] Agg. II, 8, 10.

[43] Psalm. XLIV, 15, 16.

[44] Luc. II, 46, 47.

[45] Jean. X, 23.

[46] Act. III, 11 ; V, 12.

[47] Rom. X, 4.

[48] III Reg. XI, 3.

[49] Jos. De bell. VI, 5.

[50] Talmud cité p. Dr. Sepp, 2 è p. VI, 02.

[51] Zach. XI, 1.

[52] III Reg. IX, 6-8.

[53] I Cor. III, 16-17.

[54] Ezech. XXXIII, 12, 13.

[55] Psalm. XVII, 44-46.

[56] Luc. VIII, 11.

[57] Isai. III, 1 ; XXX, 20.

[58] Isai. LV, 1-2.

[59] Ibid. XXX, 21.

[60] Rom. VIII, 2.

[61] Rom. I, 16.

[62] Ibid. IV, 5.

[63] Ibid. I, 17.

[64] Ibid. 18.

[65] Ibid. 11, 17-20.

[66] Ibid. X, 3-4.

[67] Ibid. III, 25.

[68] Ibid. VIII. 3-4.

[69] Rom. II, 5.

[70] Isai. I, 9.

[71] Rom. IX, 30-33.

[72] Isai. VIII, 14 ; XXVIII, 16.

[73] Psalm. XXIII, 2 ; LXXXVIII, 12.

[74] Ps. VIII, 6-8.

[75] Heb. 1, 2 ; II, 8.

[76] Psalm. XVIII, 2, 6.

[77] Psalm. CI, 27.

[78] Ps. CIII, 2.

[79] Ps. XCII, 4.

[80] Marc, IV, 39-40.

[81] Ps. XXIII, 1.

[82] Ps. XLIX, II.

[83] Ps VIII, 9.

[84] Ps. XLIX, 9-10.

[85] Agg. II, 9.

[86] Jean. XX, 17.

[87] Rom. VIII, 10.

[88] Eph. I, 14.

[89] Psalm. XV, 5-7.

[90] Luc. XII, 20.

[91] Job. I, 21.

[92] Luc. XII, 48.

[93] Ibid. 42.

[94] Matth. XXV, 9.

[95] Psalm. XCIV, 8.

[96] Job. XXXI, 14.

[97] Luc. XII, 42.

[98] II Esdr. V, 11.

[99] Matth. V, 3.

[100] Luc. XVI, 10-11.

[101] Hier. Ep. ad Algasiam, cap. VI.

Introibo ad altare Dei

St Loup, Evêque et Confesseur

Dans le Diocèse de Nancy et de Toul

Dans le Diocèse de St Dié

St Arbogast, Evêque et Confesseur

Ste Aprône, Vierge

Dans le Diocèse de Nancy et de Toul

Dans le Diocèse de St Dié

St Auspice, Evêque et Confesseur

Dans le Diocèse de Nancy et de Toul

Dans le Diocèse de St Dié

Sts Processus et Martinien, Martyrs

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In Commemoratione omnium Ss. Summorum Pontificum

Commémoraison de tous les Saints Souverains Pontifes

Ste Véronique Giuliani, Vierge

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