[1] Ps. 69, 1.

[2] Ps. 109, 1.

[3] Applications liturgiques. L’Église chante ce psaume : 1° aux secondes vêpres de la fête de Noël. Le Seigneur, Fils du Seigneur, vient en ce jour inaugurer son règne sur la terre. 2° Et comme le Fils de Dieu est né de Marie dans le temps, et que c’est par elle qu’il est venu régner sur la terre, l’Église chante ce même psaume aux Vêpres des fêtes de la sainte Vierge. 3° Ce psaume est celui du sacerdoce de Jésus-Christ : c’est dans ce sens qu’il est chanté à la Fête-Dieu. 4° Il est choisi aussi pour l’Office de Vêpres des Apôtres : et comme Répons bref de None à celui des Confesseurs Pontifes. (Le P. Emmanuel).

[4] Mon Seigneur. David n’a pu donner ce titre à aucun simple mortel ; ce n’est donc qu’au Messie, c’est-à-dire à l’Homme-Dieu qu’il le donne ; Jésus-Christ l’a prouvé aux Juifs de son temps. (Glaire).

[5] Asseyez-vous : Cette expression indique le repos et l’autorité royale. Être à la droite de Dieu, c’est être en la gloire et la majesté suprêmes. Le Fils de Dieu a toujours été l’égal du Père par sa nature divine ; mais quant à sa nature humaine, il n’a été élevé à cette gloire qu’après son Ascension. (Bellarmin).

[6] L’escabeau de vos pieds. Image empruntée à la coutume qu’avaient en Orient les vainqueurs, de poser les pieds sur le cou de leurs prisonniers de guerre. « L’abaissement des ennemis du Christ est ici attribué au Père, parce que le triomphe du Sauveur est le prix de son obéissance ».(Bx. Bellarmin).

[7] Sion désigne souvent dans les prophètes Jérusalem. C’est de là que le Fils de Dieu a commencé le cours de ses triomphes ; c’est là qu’il a donné sa loi ; c’est là qu’il a opéré ses miracles ; c’est de là que la prédication est partie pour se répandre dans toute la terre. (S. Chrysostome).

[8] Virga : verge, bâton ; le Sceptre de Jésus-Christ, c’est à dire sa Croix.

[9] Princípium : domination, empire, principauté. Avec vous est le principe, avec vous est la divinité. (S. Jérôme).

[10] De mon sein, c’est-à-dire de ma substance, de moi-même. (S. Augustin).

[11] Glaire traduit par : « Avant que Lucifer existât »

[12] Le Christ est prêtre à jamais : l’effet de l’unique sacrifice par lequel il a immolé son corps sur la croix demeure pour l’éternité, et c’est encore lui qui offre chaque jour le sacrifice par la main de ses ministres, dans l’Église. Il est prêtre selon l’ordre de Melchisédech, car le sacerdoce d’Aaron devait finir, et le Sauveur a pris à la Cène le pain et le vin pour matières d’oblation. (Bellarmin).

[13] Le Christ, assis à la droite du Père, châtie les persécuteurs de son Église. (Bx. Bellarmin).

[14] Le chemin, c’est le monde. Le prêtre selon l’ordre de Melchisédech a marché dans notre voie ; il a bu du torrent, de ces eaux amères, troublées, et produites par les orages. Il nous l’apprend quand il dit : Mon âme est triste jusqu’à la mort. Mais ensuite il s’est élevé lui-même, lui qui est la tête de tous les peuples. (Saint Jérôme).

[15] Ps. 110, 2.

[16] Applications liturgiques. 1° Relatives au Rédempteur : à la fête de Noël, aux secondes Vêpres, l’antienne est prise du v. 8. ; à la Fête-Dieu, à Vêpres, l’antienne est formée des v. 4 et 5. 2° Relatives aux rachetés : aux Vêpres des saints. Si l’Église chante ce psaume aux Vêpres des Saints Anges c’est à la gloire de notre Rédempteur lequel est aussi le Rédempteur des Anges, quoique d’une manière bien différente. (Le P. Emmanuel).

[17] Les ouvrages de Dieu ne sont pas disposés de telle sorte que la créature dans son libre arbitre puisse dominer la volonté du Créateur, quand même elle agit contrairement à cette volonté. (S. Augustin). Dieu veut être connu des hommes ; or ses œuvres sont si parfaites qu’elles donnent aux âmes attentives la pensée de leur Créateur. (Saint Chrysostome).

[18] Rien ne peut interrompre le cours de la justice divine, pas même la mort. Pourquoi critiquer la manière dont Dieu exerce sa justice ? Si Dieu avait frappé les coupables dès qu’ils l’ont mérité, vous n’auriez pas le repentir sublime de saint Paul, vous n’auriez pas les martyrs : bien plus, le monde aurait péri depuis bien longtemps. (Saint Chrysostome).

[19] Une nourriture : la manne donnée dans le désert ; mais au sens spirituel le Verbe fait chair, l’Eucharistie. (Glaire).

[20] La terre promise, figure du ciel, ou les Gentils, conquête de la prédication apostolique.

[21] Vérité : L’Écriture emploie souvent le mot de vérité dans le sens de bonté. Le Prophète veut donc nous faire entendre ici que les œuvres de Dieu offrent un admirable mélange de justice et de bonté. (Saint Chrysostome).

[22] Fidèles, c’est-à-dire, fermes, durables. (S. Chrysostome).

[23] Il est terrible, les démons le redoutent ; il est saint, il faut donc pour le louer des lèvres innocentes. (Idem).

[24] Traditionnellement, au chœur, on s’incline en disant ces paroles.

[25] Le commencement : la racine, le fondement, en bannissant le vice de notre cœur pour relever vers le ciel. (Idem).

[26] L’intelligence est bonne, qui oserait le nier ? Mais il est dangereux de comprendre et de ne point agir ; elle est utile à ceux qui agissent selon la crainte de Dieu. (S. Augustin).

[27] Ps. 111, 1.

[28] Applications liturgiques. Ce psaume est appliqué : 1° à Notre-Seigneur, en qui l’humanité est élevée à sa plus sublime dignité ; aux secondes Vêpres de Noël : l’antienne est formée du v.4. Ce psaume se place aux Vêpres de toutes les fêtes de Notre-Seigneur. 2° Aux saints : à la gloire de chacun d’eux, à la gloire aussi de l’Homme-Dieu, notre Sauveur. (Le P. Emmanuel).

[29] Par le mot de race, l’Écriture désigne souvent, non les enfants qui naissent par voie de génération ; mais la filiation qui résulte de la conformité de la vertu. (S. Chrysostome).

[30] Sa maison c’est son cœur ; là, fortifié par la faveur de Dieu, il est plus riche en raison de l’espérance de la vie éternelle, qu’il ne le serait dans des palais de marbre. (Saint Augustin).

[31] Les actions des saints sont les fleurs de fruits éternels. (Saint Grégoire).

[32] Dans les ténèbres signifient au milieu de l’affliction, des angoisses de la tentation. (S. Chrysostome).

[33] Qui prête, qui rend service en général. (Crampon). Ce verset du psaume nous dépeint la charité du juste ; il doit être en effet, bon dans ses sentiments, serviable en ses actions, mesuré dans ses paroles.

[34] L’homme miséricordieux ne chancellera pas sous le poids de l’adversité. (S. Chrysostome).

[35] Il est toujours présent au souvenir de Dieu. (S. Jérôme).

[36] La crainte n’effleurera pas son âme, car il a mis en dépôt dans le ciel toutes ses richesses et il désire voir se rompre les liens qui l’attachent à la terre. (Saint Chrysostome).

[37] Puissance, littéralement : Corne, qui est employée dans l’Écriture comme le symbole de la puissance et de la force.

[38] Périra comme les biens passagers qui en sont l’objet. (S. Chrysostome).

[39] Ps. 112, 2.

[40] Applications liturgiques. 1° Aux fêtes des saints Apôtres : ce psaume est adressé à l’Église, rachetée par Jésus-Christ et amenée à la foi par le ministère de ceux que Notre-Seigneur a envoyés les premiers porter la foi aux nations ; 2° Aux fêtes des autres saints : c’est la même grandeur de Dieu, la glorification de l’humilité et la joie de l’Église dans le nombre et la sainteté de ses enfants ; 3° Aux fêtes de la Très sainte Vierge : c’est là que Dieu se révèle avec plus de grandeur et qu’il opère plus de merveilles. (Le P. Emmanuel).

[41] Enfants (pueri) ; c’est aussi le sens des Septante ; mais l’hébreu, le chaldéen, le syriaque et les anciens interprètes grecs Aquila, Symmaque, Théodotion, lisent serviteurs ; c’est aussi serviteurs que portent la Vulgate et les Septante dans un endroit parallèle (Ps. CXXXIV, 1).

[42] Traditionnellement, au chœur, on s’incline en disant ces paroles.

[43] Du lever du soleil à son couchant, c’est-à-dire depuis notre naissance jusqu’à la mort. (Saint Jérôme).

[44] La louange de Dieu doit être éternelle dans sa durée et universelle dans le monde. (Lesêtre.).

[45] Dieu est infiniment grand : par conséquent les cieux eux-mêmes sont au-dessous de lui, et il s’abaisse en les regardant. (Lesêtre).

[46] Cet indigent couché dans la poussière, ce pauvre gisant sur un fumier, c’est l’humanité coupable et condamnée à mort, mais relevée par la rédemption, purifiée du péché et rendue digne par les mérites de Jésus-Christ, de la gloire du ciel. (Crampon).

[47] Au sens spirituel, la Gentilité a été stérile jusqu’à sa conversion ; l’Église chrétienne est la mère d’innombrables enfants. L’âme qui se consacre à Dieu peut aussi, en restant vierge, lui donner d’autres âmes par ses prières ou ses travaux.

[48] Ps. 113, 11.

[49] Applications liturgiques. Ce psaume est particulièrement chanté aux solennités qui rappellent à l’Église la grâce et les mystères du Baptême : Pâques, la Pentecôte et l’Épiphanie ; nous le trouvons aux secondes Vêpres de ces trois solennités et durant leurs octaves. (Le P. Emmanuel).

[50] Dans le passé, le peuple sortit d’Égypte avec tout l’éclat du prodige fut délivré, fut guidé et établi en royaume. Quel est l’avenir ? C’est que le peuple sera tiré de l’Égypte de ce bas monde, sous la conduite du Christ, et placé dans les splendeurs de sa gloire. (Saint Augustin, sur le Ps. XLIII).

[51] son sanctuaire, sa nation sainte.

[52] C’est à partir de sa délivrance que le peuple juif devint surtout le peuple de Dieu. Lorsqu’il eut pris possession de la Judée elle devint le trône de sa puissance et comme son char de triomphe à travers les peuples. (S. Chrysostome).

[53] Le langage du Prophète fait ressortir la promptitude avec laquelle la mer Rouge se retira, la grandeur de ce prodige et la facilité de l’opération divine. (Idem).

[54] La terre a été ébranlée, mais c’est parce qu’elle était restée dans l’inertie, et elle a été ébranlée pour être plus solidement affermie devant la face du Seigneur. (S. Augustin).

[55] La pierre et le rocher amollissent leur dureté naturelle à la voix de Dieu, et l’homme doué de raison, le plus doux par nature des êtres créés, les surpasse tous en dureté ! (S. Chrysostome).

[56] Traditionnellement, au chœur, on s’incline en disant ces paroles.

[57] La miséricorde et la vérité de Dieu ont procuré à la fois sa gloire et le salut de l’homme. Ce résultat fut incomplet et seulement figuratif sous Moïse, il fut parfait à la venue du Sauveur. (Lesêtre).

[58] Le sens de ce verset et du précédent est celui-ci : tu fais éclater ta puissance en notre faveur, non pas tant à cause de nous qui en sommes indignes qu’à cause de ton nom, qui, si tu nous abandonnais, serait en butte aux sarcasmes des nations idolâtres. (Crampon).

[59] L’or est la plus commune des divinités de l’homme ; marcher à la suite de l’or, c’est en devenir les esclaves. « Ne soyez pas les esclaves de votre or, mais les maîtres ; possédez l’or, mais qu’il ne vous possède pas. C’est Dieu qui a fait l’or pour vous servir, et vous pour servir Dieu. » (S. Augustin).

[60] L’homme leur devient semblable en son âme quand il ne se convertit pas, car en s’abandonnant tout entier à l’erreur, il cesse de voir, de comprendre, de discerner. (Saint Jérôme).

[61] Dans ce verset et les deux précédents, le psalmiste s’adresse à la maison d’Israël, c’est-à-dire à tout le peuple juif, à la maison d’Aaron, c’est-à-dire aux lévites et à ceux qui craignent le Seigneur. (Lesêtre).

[62] Nouveau souhait résumant les précédents. Cette bénédiction viendra du Créateur, c’est-à-dire, de Celui qui peut tout, et dont la bonté égale la puissance. (Lesêtre).

[63] Le Psalmiste veut nous apprendre par ce verset que Dieu se repose de préférence dans les cieux parce que l’iniquité n’y a point d’accès. Mais vous-mêmes, si vous ne vous attachez pas trop fortement à la terre, vous vous élèverez promptement jusque dans le ciel où vous avez droit de cité. (Saint- Chrysostome).

[64] Pour les Hébreux, l’autre vie n’était pas illuminée par les célestes espérances qui la font tant désirer au chrétien ; le juste avait en perspective les limbes, c’est-à-dire, le séjour d’une attente à ses yeux sans joie ni mérite ; on n’y pouvait même louer Dieu comme sur la terre ; il fallait donc désirer que la vie se prolongeât le plus longtemps possible ici-bas. (Lesêtre).

[65] Qui vivons, c’est-à-dire qui avons la foi et les œuvres. (Saint Jérôme).

[66] Ce Capitule désigne les trois personnes de la sainte Trinité : notre divin Sauveur y est désigné sous le nom de Dieu de toute consolation. « Dieu ne nous préserve pas de l’affliction, mais il nous y console. Telle est toujours la conduite de la Providence. » (Saint Chrysostome).

[67] Dans cette Hymne l’Église remercie Dieu du don de la lumière qui fut créée le dimanche, et nous voyons à l’Office en semaine qu’elle s’inspire chaque jour à Vêpres des bienfaits de la création, en suivant l’ordre mystérieux que nous révèle la Genèse.

[68] La nuit tombe et le jour s’enfuit à l’heure de Vêpres.

[69] Qu’elle frappe à la porte du ciel par ses prières, et qu’elle enlève le prix par ses bonnes œuvres.

[70] Ps. 140, 2.