[1] Applications liturgiques. Le temple de Jérusalem ravagé, pillé, détruit par une armée infidèle est l’image de la sainte humanité de notre Seigneur humiliée, brisée, meurtrie, mise à mort par le peuple déicide, notre Seigneur lui-même justifie ce rapprochement, quand il dit aux Juifs : Détruisez ce temple. Or il disait cela du temple de son corps (S. Jean. II. 19-21). L’antienne que l’Église a prise de ce psaume au Jeudi-Saint, 2e Noct., nous fait voir que la cause du second temple était comme la cause du troisième, celle de Dieu même. Le troisième temple c’est la sainte humanité du Messie. (Le P. Emmanuel).

[2] Pourquoi ? Il était facile aux Juifs de pénétrer la raison de leur situation malheureuse. Ils avaient été idolâtres et les prophètes les avaient avertis des châtiments qui les menaçaient. Rentrés-en eux-mêmes, ils pouvaient néanmoins demander humblement au Seigneur s’il les abandonnait pour toujours. (Berthier). Si le malheur nous frappe, c’est bien souvent aussi « parce que nous nous attachons aux biens terrestres et ne connaissons pas notre pasteur » (S. Augustin) ; c’est toujours pour nous rappeler et nous corriger. (S. Jérôme).

[3] En implorant l’infinie miséricorde, chacun de nous peut à son tour se prévaloir d’être la possession du Créateur, le racheté du Rédempteur, le concitoyen de Jésus-Eucharistie.

[4] L’orgueil de qui ? De ceux qui ont renversé Jérusalem. Quels sont-ils ? Les rois des Gentils. La main du Seigneur s’est heureusement levée contre leur orgueil pour y mettre un terme, car ils ont connu le Christ, et sur le front des rois la croix a plus de prix maintenant que les perles de leur diadème. Heureuse prière du Prophète. (Saint Augustin).

[5] Étendards, ou peut-être pour signes de leur domination ou encore pour marques du culte idolâtrique, remplaçant les indices du culte du vrai Dieu.

[6] Le tableau que fait en ces derniers versets le Prophète, de la désolation de Jérusalem, est la figure de ce qui se passe en une âme qui abandonne Dieu. L’ennemi s’empare d’elle et se glorifie de sa victoire. Il établit son empire dans le sanctuaire où avait habité le Saint-Esprit : il y érige l’étendard de la révolte contre Dieu. Les puissances de l’enfer secondées par les passions ne respectent aucune des traces de sainteté que Dieu avait imprimées dans l’homme : tout est renversé dans l’édifice spirituel. (Berthier).

[7] Les portes ne peut se rapporter qu’au mot Jérusalem sous-entendu ; il en est de même pour : ils l’ont renversée. (Glaire).

[8] Nos signes ; les prodiges opérés en faveur de nos pères. Il n’y a point de prophète. C’est la plainte des Juifs captifs ; plainte exagérée puisque Daniel était à Babylone. Quant aux signes ou prodiges, si les Hébreux n’en virent pas à Babylone comme on en avait vu anciennement dans le désert, ils furent cependant témoins de la délivrance miraculeuse de Daniel de la fournaise ardente et de la fosse aux lions, ainsi que de plusieurs autres faits miraculeux. (Glaire).

[9] Main et droite, double expression de la puissance de Dieu. (Lesêtre). Celui qui met ou laisse sa main dans son sein indique par là qu’il ne veut pas agir ; c’est ce que Dieu semble faire en ce moment par rapport à son peuple. (Crampon).

[10] Le Bx. Bellarmin donne l’interprétation suivante à ce verset : Pourquoi détournez-vous votre main (gauche) et votre main droite du milieu de votre sein pour toujours, comme pour nous laisser tomber de dessus votre cœur, et nous refuser vos embrassements paternels.

[11] Ces délivrances d’autrefois sont l’image de la rédemption du genre humain que le Prophète semble annoncer ici, prophétisant l’avenir en mentionnant le passé. « Le Christ est venu opérer le salut sur la terre, il est venu apprendre aux hommes à désirer les biens éternels. Il a opéré le salut et je me plains encore comme un homme abandonné ! Il l’a opéré sur la terre et je demeure terre ! Les nations s’éveillent et nous dormons ! » (Saint Augustin).

[12] Vous avez affermi la mer ; vous avez fait, par votre puissance, que la mer Rouge se dressât ferme comme une muraille, pour laisser passer à pied sec les enfants d’Israël. Vous avez brisé les têtes des dragons, en précipitant les Égyptiens au fond des eaux. (Bx. Bellarmin).

[13] Au sens mystique, la tête du dragon c’est la puissance orgueilleuse de Satan qui dominait sur les nations et que vous avez brisée dans les eaux, Seigneur, en délivrant par le baptême ses malheureux esclaves. (Saint Augustin).

[14] Le Prophète cite en ces deux derniers versets quelques effets de la toute-puissance divine : Tous les temps de l’année aussi bien que tous les éléments du monde sont l’ouvrage du Seigneur ; dans le sens allégorique nous entendons le jour, de la clarté de l’Évangile ; la nuit, de l’obscurité de la loi ; le printemps, des justes qui fleurissent au milieu du monde par leurs bonnes œuvres, et l’été, du temps où ils reçoivent la récompense de leurs travaux. (Saint Jérôme).

[15] ]L’ennemi, un peuple insensé, probablement les Chaldéens désignés encore au verset suivant sous le nom de bêtes sauvages. On voit que le Psalmiste se préoccupe surtout ici des intérêts de la gloire divine. Ayons-les également à cœur car cette gloire rencontre de nos jours aussi des adversaires insolents et insensés.].

Ne tradas béstiis ánimas confiténtes tibi, * et ánimas páuperum tuórum ne obliviscáris in finem.Ne livrez pas aux bêtes les âmes qui Vous louent, * et n’oubliez pas pour toujours les âmes de vos pauvres[[Aux bêtes, aux féroces ennemis d’Israël ; des âmes qui vous louent, Israël fidèle à sa foi ; les âmes de vos pauvres, Israël spolié et opprimé. « Une âme est dévorée par la bête féroce quand elle donne son consentement à ce que veut le démon » (S. Jérôme). Les âmes des pauvres que le Seigneur n’oubliera pas sont celles qui mendient à la porte de la divine miséricorde. (D’après le Bx. Bellarmin).

[16] Bien des dangers menacent nos âmes, mais nous dirons aussi : Seigneur, ayez égard à votre alliance, non plus à l’ancienne mais à la nouvelle, qui nous promet le royaume des cieux. Nous avons le contrat, nous attendons l’héritage. (Saint Augustin).

[17] Le Prophète demande que son peuple devienne humble par la confusion de revenir de la prière sans avoir été exaucé, et cela parce que l’humble, le pauvre et l’indigent loueront le nom du Seigneur (Bx. Bellarmin) en actions de grâces.

[18] Votre cause. La cause d’Israël était la cause de Dieu même en vertu de leur alliance. (Fillion). Toutes mes actions sont la cause de Dieu ; cette cause sera jugée un jour. (Berthier).

[19] N’oubliez pas. Dieu n’oublie pas : il châtie ou corrige. (Saint Augustin). L’orgueil, etc. Combien cette parole est tristement applicable aux incrédules modernes ! « Nous vous supplions nous-mêmes, Seigneur, de nous délivrer des épines de l’iniquité, des hauteurs de l’orgueil, et après nous avoir inspiré le mépris du monde, de nous élever jusqu’au ciel. » (Saint Jérôme).