[1] Bénis, mon âme, le Seigneur, afin qu’en le bénissant tu mérites d’être bénie par lui. (Saint Jérôme).

[2] Le Prophète, par cette comparaison, a voulu vous montrer avec quelle facilité Dieu opère, et qu’autant il vous est facile d’étendre une peau, autant il lui a été facile d’étendre l’immense voûte des cieux. (Saint Augustin).

[3] Saint Augustin applique ce verset à l’Église qui est établie à jamais sur le fondement qui est le Christ.

[4] Au sens figuré, les vallons peuvent désigner les cœurs humbles. « Ne méprisez pas les lieux abaissés, car de là jaillissent les fontaines. Non pas moi, dit saint Paul, voilà le vallon ; mais la grâce de Dieu avec moi, voilà bien la source. Sur qui reposera mon esprit sinon sur l’homme humble et calme ? Où coulera mon eau vive ? Dans le vallon. (Saint Augustin).

[5] La Providence offre l’eau douce des sources et des ruisseaux à tous les animaux et elle offre également à tous les hommes l’eau de la grâce. (Saint Jérôme). Pierre vit une nappe qui descendait du ciel et renfermait des animaux, et une voix lui dit : Tue et mange. Ne nous étonnons donc plus que toutes les bêtes de la campagne viennent aux eaux ou à cette doctrine des Apôtres qui coule au milieu de l’Église. (Saint Augustin).

[6] Au sens spirituel, rappelons-nous que si la terre de notre âme est nourrie, c’est du fruit des œuvres divines, c’est-à-dire de la grâce d’en haut. « Que nul ne se glorifie dans ses propres œuvres, mais que celui qui se glorifie le fasse dans le Seigneur. » (I Cor. I, 31)

[7] Chez les Juifs, l’usage d’oindre le corps avec de l’huile était réputé inconciliable avec la tristesse, et on s’en abstenait les jours de deuil ; dans ce verset, l’huile est surtout considérée comme nourriture. (Lesêtre). Aux fidèles de la nouvelle alliance, le Seigneur offre encore le pain et le vin eucharistiques, l’huile de la confirmation et des onctions saintes, car il est un pain divin qui fortifie le cœur parce qu’il est le pain du cœur ; il est un vin spirituel dont le calice enivre d’une sainte ivresse ; il est une onction qui, du Christ, l’oint, se répand sur tous ses membres. (Saint Augustin).

[8] Chez les Hébreux, le cours de la lune réglait les mois, les jours de fêtes, etc. (Fillion). Si le soleil est l’image du Christ, (véritable soleil de justice qui a connu par avance l’heure où il donnerait sa vie pour nous), la lune peut être considérée comme l’image de l’Église qui nous transmet en la nuit d’ici-bas la lumière des enseignements du Sauveur et nous marque comment il faut agir.

[9] Au sens spirituel, « lorsque le soleil de justice s’est levé pour nous, nous devons sortir pour notre travail jusqu’au soir, c’est-à-dire pratiquer la justice en tout temps jusqu’à la fin de notre vie. (Saint Jérôme). Il y a, dans la vie de chaque homme, un soir où son travail finit pour ne plus recommencer ; mais ce soir est le commencement d’un jour éternel pour lequel le Créateur nous a faits. (P. Berthier).

[10] Tout ce que Dieu a fait, il l’a fait dans sa sagesse, et il l’a fait par sa sagesse, et la sagesse de Dieu est sou Verbe éternel. (Saint Augustin).

[11] Tous les animaux sans exception demandent à Dieu leur nourriture par une prière inconsciente : l’homme qui éprouve le même besoin, pour son âme encore plus que pour son corps, apprendra à dire : « Père, donnez- nous notre pain quotidien. » (Lesêtre).

[12] Seigneur, vos créatures n’ont point par elles-mêmes vos richesses, et souvent vous le leur faites sentir. Vous détournez votre visage et nous tombons dans l’épreuve. O homme superbe, implore la clémence divine en reconnaissant que tu es poussière et faiblesse. (Saint Augustin).

[13] La Genèse rapporte qu’ayant achevé la création, Dieu vit toutes les choses qu’il avait faites et qu’elles étaient très bonnes. (Gen. I, 31). Cette satisfaction, il ne cesse de la posséder ; mais l’ange lui donne, et l’homme peut lui donner une gloire accidentelle spéciale, celle de sa connaissance et de son amour, et c’est la joie du Seigneur lorsque nous le bénissons au jour de la résurrection. (Saint Jérôme).

[14] Anathème aux pécheurs qui déshonorent la création ! (Fillion). On dirait une colère du Prophète, mais colère pleine de douceur. Qui peut comprendre ceci s’il n’est rempli de charité ? Qu’est-ce à dire : qu’ils ne soient plus, sinon, qu’ils ne soient plus méchants. Pour n’être plus méchants, qu’ils deviennent justes ! Voilà ce que veut le Prophète et cette espérance le comble de joie et il en revient au premier verset du psaume : bénis, mon âme, le Seigneur. (St Augsutin).