Introibo ad altare Dei

Fête de la Sainte Trinité

2026-04-20T13:11:19Z

Sommaire

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Cette fête apparu localement en France et à Liège au tout début du Xème siècle [1], elle semblait la conclusion logique des fêtes de Pâques : après avoir revécu la Rédemption par Notre-Seigneur, la venue du Saint-Esprit, une célébration particulière en l'honneur de la Trinité semblait aller de soit.

Rome refusa catégoriquement cette fête au départ : Alexandre Ier (+1073) déclare « Ce n'est pas l'usage de Rome de consacrer un jour particulier à honorer la très sainte Trinité, puisqu'à proprement parler elle est honorée chaque jour » [2]. Alexandre III (+1181) confirmera ce rejet [3]. C'est le pape français Jean XXII, qui à Avignon, accepta en 1334 cette fête qui était désormais répandue dans tout son pays. Depuis elle remplace donc définitivement le 1er dimanche après la Pentecôte, qu'on commémorait à la Messe et à l'Office jusqu'en 1960 [4].

Dom Guéranger nous explique : « Tous les hommages que la Liturgie rend à Dieu ont pour objet la divine Trinité. Les temps sont à elle comme l'éternité ; elle est le dernier terme de notre religion tout entière. Chaque jour, chaque heure lui appartiennent. Les fêtes instituées en commémoration des mystères de notre salut aboutissent toujours à elle. Celles de la très sainte Vierge et des Saints sont autant de moyens qui nous conduisent à la glorification du Seigneur unique en essence et triple en personnes. Quant à l'Office divin du Dimanche en particulier, il fournit chaque semaine l'expression spécialement formulée de l'adoration et du service envers ce mystère, fondement de tous les autres et source de toute grâce. On comprend dès lors comment il se fait que l'Église ait tardé si longtemps d'instituer une fête spéciale en l'honneur de la sainte Trinité. La raison ordinaire de l'institution des fêtes manquait ici totalement. Une fête est le monument d'un fait qui s'est accompli dans le temps, et dont il est à propos de perpétuer le souvenir et l'influence : or, de toute éternité, avant toute création, Dieu vit et règne, Père, Fils et Saint-Esprit. Cette institution ne pouvait donc consister qu'à établir sur le Cycle un jour particulier où les chrétiens s'uniraient d'une manière en quelque sorte plus directe dans la glorification solennelle du mystère de l'unité et de la trinité dans une même nature divine » [5].

Textes de la Messe

IN FESTO SANCTISSIMÆ TRINITATIS	FÊTE DE LA TRÈS SAINTE TRINITÉ
I classis	1ère classe
ante 1960 : duplex I classis	avant 1960 : double de Ière classe

Ant. ad Introitum. Tob. 12, 6.	Introït
Benedícta sit sancta Trínitas atque indivísa Unitas : confitébimur ei, quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénie soit la sainte Trinité et son indivisible unité : glorifions-la, parce qu'elle a fait éclater sur nous sa miséricorde.
Ps. 8, 2.
Dómine, Dóminus noster, quam admirábile est nomen tuum in univérsa terra !	Seigneur notre Maître, que votre nom est admirable dans toute la terre !
V/.Glória Patri.

Oratio.	Collecte
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Deinde fit commemoratio de dominica prima post Pentecosten	Avant 1960 : Ensuite on fait mémoire du 1er dimanche après la Pentecôte
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Pauli Apóstoli ad Romános.	Lecture de l'Épître de saint Paul Apôtre aux Romains.
Rom. 11, 33-36.
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius ! Quis enim cognovit sensum Dómini ? Aut quis consiliárius eius fuit ? Aut quis prior dedit illi, et retribuétur ei ? Quóniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt ómnia : ipsi glória in sǽcula. Amen.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu ! Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables ! Car qui a connu la pensée du Seigneur ? ou qui a été son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier, et recevra de lui en retour ? Car c'est de lui, et par lui, et en lui que sont toutes choses ; à lui la gloire dans tous les siècles. Ainsi soit-il.

Graduale. Dan. 3, 55-56.	Graduel
Benedíctus es, Dómine, qui intuéris abýssos, et sedes super Chérubim.	Vous êtes béni, Seigneur, vous qui contemplez les abîmes, et qui êtes assis sur les chérubins.
V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli, et laudábilis in sǽcula.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et vous êtes louable dans tous les siècles.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ibid., 52. Benedíctus es, Dómine, Deus patrum nostrórum, et laudábilis in sǽcula. Allelúia.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, Dieu de nos pères ; et vous êtes louable dans tous les siècles. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Matthǽum.	Suite du Saint Évangile selon saint Mathieu.
Matth. 28, 18-20.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti : docéntes eos serváre ómnia, quæcúmque mandávi vobis. Et ecce, ego vobíscum sum ómnibus diébus usque ad consummatiónem sǽculi.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et leur enseignant à observer tout ce que je vous ai commandé. Et voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles.

Credo

Ant. ad Offertorium. Tob. 12, 6.	Offertoire
Benedíctus sit Deus Pater, unigenitúsque Dei Fílius, Sanctus quoque Spíritus : quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Béni soit Dieu le Père, et le Fils unique de Dieu, et aussi le Saint-Esprit, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Secreta.	Secrète
Sanctífica, quǽsumus, Dómine, Deus noster, per tui sancti nóminis invocatiónem, huius oblatiónis hóstiam : et per eam nosmetípsos tibi pérfice munus ætérnum. Per Dóminum nostrum.	Nous vous en supplions, Seigneur, notre Dieu, sanctifiez au moyen de l'invocation de votre saint nom, cette hostie que nous vous offrons : et perfectionnez-nous grâce à elle afin que nous soyons vôtres pour l'éternité.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Pro Dominica	Avant 1960 : Pour le Dimanche
Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio de Ssma Trinitate.	Préface de la Sainte Trinité.
Vere dignum et iustum est, æquum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere : Dómine, sancte Pater, omnípotens ætérne Deus :	Il est vraiment juste et nécessaire, c'est notre devoir et c'est notre salut, de vous rendre grâces toujours et partout, Seigneur, Père saint, Dieu éternel et tout-puissant :
Qui cum Unigénito Fílio tuo et Spíritu Sancto unus es Deus, unus es Dóminus : non in uníus singularitáte persónæ, sed in uníus Trinitáte substántiæ.	Avec votre Fils unique, et le Saint-Esprit, vous êtes un seul Dieu, un seul Seigneur, non dans l'unité d'une seule personne, mais dans la Trinité d'une seule substance.
Quod enim de tua glória, revelánte te, crédimus, hoc de Fílio tuo, hoc de Spíritu Sancto, sine discretióne sentímus.	Car ce que nous croyons au sujet de votre gloire, sur la foi de votre révélation, de votre Fils et du Saint-Esprit, nous le croyons aussi, sans aucune différence.
Ut, in confessióne veræ sempiternǽque Deitátis, et in persónis propríetas, et in esséntia únitas, et in maiestáte adorétur æquálitas.	En sorte que, confessant la vraie et éternelle Divinité, nous adorons et la propriété dans les personnes et l'unité dans l'essence et l'égalité dans la majesté.
Quam laudant Angeli atque Archángeli, Chérubim quoque ac Séraphim, qui non cessant clamáre cotídie, una voce dicéntes :	C'est elle que louent les Anges et les Archanges, les Chérubins et les Séraphins, qui ne cessent chaque jour de chanter en disant d'une voix unanimes.

Ant. ad Communionem. Tob. 12, 6.	Communion
Benedícimus Deum cæli et coram ómnibus vivéntibus confitébimur ei : quia fecit nobíscum misericórdiam suam.	Bénissons le Dieu du ciel, et glorifions-le devant tous les hommes, parce qu'il a fait éclater sur nous sa miséricorde.

Postcommunio.	Postcommunion
Profíciat nobis ad salútem córporis et ánimæ, Dómine, Deus noster, huius sacraménti suscéptio : et sempitérnæ sanctæ Trinitátis eiusdémque indivíduæ Unitátis conféssio. Per Dóminum.	Que la réception de ce sacrement contribue au salut de notre corps et de notre âme, Seigneur notre Dieu : et aussi notre profession de foi en la sainte et éternelle Trinité, et en son indivisible Unité.
Et non fit commemoratio dominicæ	Et on ne fait pas mémoire du dimanche
Ante 1960 : Pro Dominica	Avant 1960 : Pour le Dimanche
Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum.	Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Office

AUX PREMIÈRES VÊPRES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles [6].


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Iam sol recédit ígneus : Tu, lux perénnis, Unitas, Nostris, beáta Trínitas, Infúnde amórem córdibus.	Déjà le soleil se feu s'en va : ô vous, lumière éternelle, Unité, Trinité bienheureuse, versez votre amour dans nos cœurs.
Te mane laudum cármine, Te deprecámur véspere ; Dignéris ut te súpplices Laudémus inter cǽlites.	Le matin, nous chantons vos louanges, le soir, nous vous prions encore ; daignez, nous vous en supplions, que nous vous louions parmi les habitants des cieux.
Patri, simúlque Fílio, Tibíque, Sancte Spíritus, Sicut fuit, sit iúgiter Sæclum per omne glória. Amen.	Au Père, en même temps au Fils, et à vous, Esprit-Saint, comme autrefois, ainsi toujours gloire dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Ad Magnificat Ant. Grátias * tibi Deus, grátias tibi, vera et una Trínitas, una et summa Déitas, sancta et una Unitas.	Ant. au Magnificat Grâces * à vous, ô Dieu, grâces à vous, Trinité une et véritable, Divinité une et souveraine, unique et sainte Unité.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Ante 1960	Avant 1960
Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis :	On fait mémoire du Dimanche occurrent :
Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus.	Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [7].
V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

A MATINES

Invitatorium	Invitatoire
Deum verum, unum in Trinitáte, et Trinitátem in Unitáte, * Veníte, adorémus.	Le vrai Dieu, unité dans la Trinité et Trinité dans l'Unité * Venez adorons.


Hymnus	Hymne
Summæ Parens cleméntiæ, Mundi regis qui máchinam, Uníus et substántiæ, Trinúsque persónis Deus :	Père de souveraine clémence, qui gouvernez la machine du monde, Dieu à la substance unique et Trine dans les personnes :
Da déxteram surgéntibus, Exsúrgat et mens sóbria, Flagrans et in laudem Dei Grates repéndet débitas.	Tendez votre droite à ceux qui se lèvent et que se dresse une âme sobre, ardente à la louange de Dieu, pour rendre les actions de grâces qui sont dues.
Deo Patri sit glória, Natóque Patris único, Cum Spíritu Paráclito, In sempitérna sǽcula. Amen.	Gloire soit au Père, au Fils unique du Père avec l'Esprit Paraclet, dans les siècles éternels. Amen.

In I Nocturno	Au 1er Nocturne
Ant. 1 Adésto, unus Deus * omnípotens, Pater, Fílius, et Spíritus Sanctus.	Ant. 1 Secourez-nous, ô Dieu unique * et tout-puissant, Père, Fils et Saint-Esprit.

Ant. 2 Te unum * in substántia, Trinitátem in persónis confitémur.	Ant. 2 O unité * dans la substance, Trinité dans les personnes, nous vous confessons.

Ant. 3 Te semper idem * esse, vívere, et intellígere profitémur.	Ant. 3 Étant toujours le même, * nous professons que vous êtes l'être, la vie et l'intelligence.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Lectio i	1ère leçon
De Isaía Prophéta.	Du Prophète Isaïe.
Cap. 6, 1-4.
In anno, quo mórtuus est rex Ozías, vidi Dóminum sedéntem super sólium excélsum et elevátum : et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum. Séraphim stabant super illud : sex alæ uni, et sex alæ álteri : duábus velábant fáciem eius, et duábus velábant pedes eius, et duábus volábant. Et clamábant alter ad álterum, et dicébant : Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus exercítuum, plena est omnis terra glória eius. Et commóta sunt superliminária cárdinum a voce clamántis, et domus repléta est fumo.	En l'année où est mort le roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ; et ce qui était sous lui remplissait le temple [8]. Des Séraphins étaient au-dessus du trône : l'un avait six ailes, et l'autre six ailes ; avec deux ils voilaient leur face, et avec deux ils voilaient leurs pieds, et avec deux ils volaient [9]. Et ils se criaient l'un à l'autre, et ils disaient : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées, toute la terre est pleine de sa gloire. Et les linteaux des gonds furent ébranlés par la voix qui criait, et la maison fut remplie de fumée.
R/. Vidi Dóminum sedéntem super sólium excélsum et elevátum, et plena erat omnis terra maiestáte eius : * Et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum.	R/. J'ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et sublime, et la terre était pleine de sa majesté [10] : * Et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple.
V/. Séraphim stabant super illud : sex alæ uni, et sex alæ álteri.	V/. Des Séraphins se tenaient au-dessus du trône : l'un avait six ailes, et l'autre six ailes.
* Et ea, quæ sub ipso erant, replébant templum.	* Et ce qui était au-dessous de lui remplissait le temple.

Lectio ii	2e leçon
Cap. 6, 5-8.
Et dixi : Væ mihi, quia tácui, quia vir pollútus lábiis ego sum, et in médio pópuli pollúta lábia habéntis ego hábito, et Regem Dóminum exercítuum vidi óculis meis. Et volávit ad me unus de Séraphim, et in manu eius cálculus, quem fórcipe túlerat de altári. Et tétigit os meum, et dixit : Ecce tétigit hoc lábia tua, et auferétur iníquitas tua, et peccátum tuum mundábitur. Et audívi vocem Dómini dicéntis : Quem mittam ? et quis ibit nobis ? Et dixi : Ecce ego, mitte me.	Et je dis : Malheur à moi, parce que je me suis tu, parce que moi je suis un homme souillé par mes lèvres, et que j'habite au milieu d'un peuple qui a les lèvres souillées, et que j'ai vu le roi Seigneur des armées de mes yeux. Et vers moi vola un des Séraphins et dans sa main un caillou qu'avec des pincettes il avait enlevé de l'autel. Et il en toucha ma bouche et dit : Cela a touché tes lèvres, et ton iniquité sera effacée, et ton péché sera purifié. Et j'entendis la voix du Seigneur disant : Qui enverrai-je et qui ira pour nous [11] ? Et je dis : Me voici ; envoyez-moi.
R/. Benedíctus Dóminus Deus Israël, qui facit mirabília magna solus : * Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum.	R/. Béni le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui fait seul de grandes merveilles [12] : * Et béni le nom de sa majesté éternellement.
V/. Replébitur maiestáte eius omnis terra : fiat, fiat.	V/. Toute la terre sera pleine de sa majesté : qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi.
* Et benedíctum nomen maiestátis eius in ætérnum.	* Et béni le nom de sa majesté éternellement.

Lectio iii	3e leçon
Cap. 6, 9-12.
Et dixit : Vade, et dices pópulo huic : Audíte audiéntes, et nolíte intellígere : et vidéte visiónem, et nolíte cognóscere. Excǽca cor pópuli huius, et aures eius ággrava, et óculos eius claude, ne forte vídeat óculis suis, et áuribus suis áudiat, et corde suo intélligat, et convertátur, et sanem eum. Et dixi : Usquequo, Dómine ? Et dixit : Donec desoléntur civitátes absque habitatóre, et domus sine hómine, et terra relinquétur desérta, et longe fáciet Dóminus hómines, et multiplicábitur quæ derelícta fúerat in médio terræ.	Et il dit : Va, et tu diras à ce peuple : Écoutant, écoutez, et ne comprenez pas ; et voyez la vision, et ne la discernez pas ; aveugle le cœur de ce peuple, et rends ses oreilles sourdes, et ferme ses yeux ; de peur qu'il ne voie de ses yeux, et qu'il n'entende de ses oreilles, et que de son cœur il ne comprenne, et qu'il ne se convertisse et que je ne le guérisse. Et j'ai dit : Jusques à quand, Seigneur ? Et il a dit : Jusqu'à ce que les cités soient désolées, et sans un habitant, et que les maisons soient sans un homme ; et la terre sera laissée déserte. Et le Seigneur éloignera les hommes, et elle se multipliera, celle qui avait été délaissée au milieu de la terre.
R/. Benedícat nos Deus, Deus noster, benedícat nos Deus : * Et métuant eum omnes fines terræ.	R/. Que Dieu, notre Dieu, nous bénisse, que Dieu nous bénisse [13] : * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte.
V/. Deus misereátur nostri, et benedícat nos Deus.	V/. Que Dieu ait pitié de nous, et qu'il nous bénisse.
* Et métuant eum omnes fines terræ. Glória Patri. * Et métuant eum omnes fines terræ.	* Et que toute la terre soit remplie de sa crainte. Gloire au Père. * Et que toute la terre soit remplie de sa crainte.

In II Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 4 Te invocámus, * te laudámus, te adorámus, o beáta Trínitas.	Ant. 4 Nous vous invoquons, * nous vous louons, nous vous adorons, ô bienheureuse Trinité.

Ant. 5 Spes nostra, * salus nostra, honor noster, o beáta Trínitas.	Ant. 5 Vous êtes notre espérance, * notre salut, notre honneur, ô bienheureuse Trinité.

Ant. 6 Líbera nos, * salva nos, vivífica nos, o beáta Trínitas.	Ant. 6 Délivrez-nous, * sauvez-nous, donnez-nous la vie, ô bienheureuse Trinité.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel [14].
R/. Et laudábilis et gloriósus in sǽcula.	R/. Et louable et glorieux dans les siècles.
Lectio iv	4e leçon
Ex libro sancti Fulgéntii Epíscopi, de fide ad Petrum.	Du livre de saint Fulgence, Évêque : De la Foi à Pierre.
Inter Opera Augustini, tom. 3
Fides, quam sancti Patriárchæ atque Prophétæ ante incarnatiónem Fílii Dei divínitus accepérunt, quam étiam sancti Apóstoli ab ipso Dómino in carne pósito audiérunt, et Spíritus Sanctus magistério instrúcti non solum sermóne prædicavérunt, verum étiam ad instructiónem salubérrimam posterórum scriptis suis índitam reliquérunt ; unum Deum prǽdicat Trinitátem, id est, Patrem, et Fílium, et Spíritum Sanctum. Sed Trínitas vera non esset, si una eadémque persóna dicerétur Pater et Fílius et Spíritus Sanctus.	La foi que les saints Patriarches et les Prophètes ont reçue de Dieu avant l'incarnation de son Fils, la foi que les saints Apôtres ont recueillie de la bouche du Seigneur conversant dans la chair, que le Saint-Esprit leur a enseignée et qu'ils ont non seulement prêchée par la parole, mais consignée dans leurs écrits pour la salutaire instruction de la postérité, cette foi proclame, avec l'unité de Dieu, la Trinité qui est en lui, c'est-à-dire le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Mais il n'y aurait pas une véritable Trinité, si c'était une seule et même personne qui fût appelée Père, Fils et Saint-Esprit.
R/. Quis Deus magnus sicut Deus noster ? * Tu es Deus, qui facis mirabília.	R/. Quel Dieu est grand comme notre Dieu ? [15] * Vous êtes le Dieu qui faites des merveilles.
V/. Notam fecísti in pópulis virtútem tuam : redemísti in bráchio tuo pópulum tuum.	V/. Vous avez fait connaître parmi les peuples votre puissance : vous avez racheté votre peuple dans la force de votre bras.
* Tu es Deus, qui facis mirabília.	* Vous êtes le Dieu qui faites des merveilles.

Lectio v	5e leçon
Si enim, sicut est Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti una substántia, sic esset una persóna ; nihil omníno esset in quo veráciter Trínitas dicerétur. Rursus quidem Trínitas esset vera, sed unus Deus Trínitas ipsa non esset, si quemádmodum Pater, et Fílius, et Spíritus Sanctus personárum sunt ab ínvicem proprietáte distíncti, sic fuíssent naturárum quoque diversitáte discréti. Sed quia in illo uno vero Deo Trinitáte, non solum quod unus Deus est, sed étiam quod Trínitas est, naturáliter verum est ; proptérea ipse verus Deus in persónis Trínitas est, et in una natúra unus est.	Si en effet le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient une seule et même personne comme ils sont une seule et même substance, il n'y aurait plus lieu à professer une trinité véritable. Pareillement il y aurait trinité, mais cette trinité ne serait plus un seul Dieu, si le Père, le Fils et le Saint-Esprit étaient séparés entre eux par la diversité de leurs natures, comme ils sont distincts par leurs propriétés personnelles. Mais comme il est véritable que cet unique vrai Dieu par sa nature non seulement est un, mais qu'il est Trinité, ce vrai Dieu est Trinité dans les personnes et un dans l'unité de la nature.
R/. Tibi laus, tibi glória, tibi gratiárum actio in sæcula sempitérna, * O beáta Trínitas.	R/. A vous louange, à vous gloire, à vous actions de grâces dans les siècles éternels, * O bienheureuse Trinité.
V/. Et benedíctum nomen glóriæ tuæ sanctum : et laudábile et superexaltátum in sǽcula.	V/. Et que votre nom saint et digne de louange, soit béni et souverainement exalté dans tous les siècles [16]
* O beáta Trínitas.	* O bienheureuse Trinité.

Lectio vi	6e leçon
Per hanc unitátem naturálem totus Pater in Fílio et Spíritu Sancto est, totus Fílius in Patre et Spíritu Sancto est, totus quoque Spíritus Sanctus in Patre et Fílio. Nullus horum extra quémlibet ipsórum est : quia nemo álium aut præcédit æternitáte, aut excédit magnitúdine, aut súperat potestáte : quia nec Fílio nec Spíritu Sancto, quantum ad natúræ divínæ unitátem pértinet, aut antérior aut maior Pater est ; nec Fílii ætérnitas atque imménsitas, velut antérior aut maior, Spíritus Sancti immensitátem æternitatémque aut præcédere aut excédere naturáliter potest.	Par cette unité de nature, le Père est tout entier dans le Fils et le Saint-Esprit ; le Fils tout entier dans le Père et le Saint-Esprit ; le Saint-Esprit tout entier dans le Père et dans le Fils. Aucune de ces trois personnes ne subsiste séparée et comme en dehors des deux autres, car il n'en est aucune qui précède les autres en éternité, ou qui les dépasse en grandeur, ou qui les surpasse en puissance. Le Père, en ce qui touche à l'unité de la nature divine, n'est ni plus ancien, ni plus grand que le Fils et que l'Esprit-Saint ; de même, l'éternité et l'immensité du Fils ne peut non plus, par la nécessité de la nature divine, surpasser l'éternité et l'immensité du Saint-Esprit.
R/. Magnus Dóminus, et laudábilis nimis : * Et sapiéntiæ eius non est númerus.	R/. Le Seigneur est grand et infiniment digne de louange [17] : * Et sa sagesse n'a point de bornes.
V/. Magnus Dóminus, et magna virtus eius : et sapiéntiæ eius non est finis.	V/. Grand est notre Dieu et grande est sa force, et sa sagesse n'a point de limites. [18].
* Et sapiéntiæ eius non est númerus. Glória Patri. * Et sapiéntiæ eius non est númerus.	* Et sa sagesse n'a point de bornes. Gloire au Père. * Et sa sagesse n'a point de bornes.

In III Nocturno	Au 2nd Nocturne
Ant. 7 Cáritas * Pater est, grátia Fílius, communicátio Spíritus Sanctus, o beáta Trínitas.	Ant. 7 Charité * est le Père, le Fils est la grâce, l'Esprit-Saint en est la communication [19], ô bienheureuse Trinité.

Ant. 8 Verax est * Pater, véritas Fílius, véritas Spíritus Sanctus, o beáta Trínitas.	Ant. 8 Véridique est * le Père, le Fils est vérité, l'Esprit-Saint est vérité [20], ô bienheureuse Trinité.

Ant. 9 Pater, * et Fílius, et Spíritus Sanctus una substántia est, o beáta Trínitas.	Ant. 9 Le Père, * le Fils et le Saint-Esprit sont une seule substance, ô bienheureuse Trinité.

V/. Verbo Dómini cæli firmáti sunt.	V/. Le Verbe du Seigneur a affermi les cieux [21].
R/. Et Spíritu oris eius omnis virtus eórum.	R/. Et le Souffle de sa bouche leur a donné toute leur vertu.

Lectio vii	7e leçon
Léctio sancti Evangélii secundum Matthǽum.	Lecture du saint Évangile selon saint Matthieu.
Cap. 28, 18-20.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Data est mihi omnis potéstas in cælo et in terra. Eúntes ergo docéte omnes Gentes, baptizántes eos in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Et le reste.
Homilía sancti Gregórii Nazianzéni.	Homélie de saint Grégoire de Nazianze [22].
Tractatus de fide, post initium
Quis catholicórum ignórat Patrem vere esse Patrem, Fílium vere esse Fílium, et Spíritum Sanctum vere esse Spíritum Sanctum ? sicut ipse Dóminus ad Apóstolos suos dicit : Eúntes baptizáte omnes Gentes in nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Hæc est perfécta Trínitas in unitáte consístens, quam scílicet uníus substántiæ profitémur. Non enim nos secúndum córporum conditiónem, divisiónem in Deo fácimus ; sed secúndum divínæ natúræ poténtiam, quæ in matéria non est, et nóminum persónas vere constáre crédimus, et unitátem divinitátis esse testámur.	Quel Catholique ignore que le Père est vraiment Père, le Fils vraiment Fils, et l'Esprit-Saint vraiment Esprit-Saint ? Ainsi que le Seigneur lui-même l'a dit à ses Apôtres : « Allez, baptisez toutes les nations au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » C'est là cette Trinité parfaite dans l'unité d'une unique substance, à laquelle nous faisons profession de croire. Car nous n'admettons point en Dieu de division à la manière des substances corporelles ; mais à cause de la puissance de la nature divine qui est immatérielle, nous faisons profession de croire, et à la distinction réelle des personnes que nous nommons, et à l'unité de la nature divine.
R/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu : * Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Bénissons le Père et le Fils avec le Saint-Esprit : * Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli : et laudábilis et gloriósus in sǽcula.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel, et louable, et glorieux dans les siècles [23].
* Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	* Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.

Lectio viii post 1960	8e leçon après 1960
Nec extensiónem partis alicúius ex parte, ut quidam putavérunt, Dei Fílium dícimus : nec verbum sinere, velut sonum vocis, accípimus : sed tria nómina et tres persónas uníus esse esséntiæ, uníus maiestátis atque poténtiæ crédimus. Et ídeo unum Deum confitémur : quia únitas maiestátis, plúrium vocábulo deos próhibet appellári.	Nous ne disons point, comme quelques-uns l'ont imaginé, que le Fils de Dieu est une extension de quelque partie de Dieu ; nous n'admettons pas non plus un Verbe sans réalité, tel qu'est le simple son de la voix ; mais nous croyons que les trois appellations et les trois personnes ont une même essence, une même majesté, une même puissance. Nous confessons donc un seul Dieu, parce que l'unité de la majesté nous défend de nommer plusieurs Dieux.
Lectio viii ante 1960	8e leçon avant 1960
Nec extensiónem partis alicúius ex parte, ut quidam putavérunt, Dei Fílium dícimus : nec verbum sinere, velut sonum vocis, accípimus : sed tria nómina et tres persónas uníus esse esséntiæ, uníus maiestátis atque poténtiæ crédimus. Et ídeo unum Deum confitémur : quia únitas maiestátis, plúrium vocábulo deos próhibet appellári. Dénique Patrem et Fílium cathólice nominámus ; duos autem Deos dícere, nec póssumus, nec debémus. Non quod Fílius Dei Deus non sit, immo verus Deus de Deo vero ; sed quia non aliúnde, quam de ipso uno Patre, Dei Fílium nóvimus, perínde unum Deum dícimus. Hoc enim Prophétæ, hoc Apóstoli tradidérunt : hoc ipse Dóminus dócuit, cum dicit : Ego et Pater unum sumus. Unum ad unitátem divinitátis, ut dixi, refert ; Sumus autem, persónis assígnat.	Nous ne disons point, comme quelques-uns l'ont imaginé, que le Fils de Dieu est une extension de quelque partie de Dieu ; nous n'admettons pas non plus un Verbe sans réalité, tel qu'est le simple son de la voix ; mais nous croyons que les trois appellations et les trois personnes ont une même essence, une même majesté, une même puissance. Nous confessons donc un seul Dieu, parce que l'unité de la majesté nous défend de nommer plusieurs Dieux. Enfin nous nommons distinctement, conformément aux règles catholiques du langage, le Père et le Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons dire deux Dieux. Ce n'est pas que le Fils de Dieu ne soit Dieu, étant vrai Dieu de Dieu, mais parce que nous savons qu'il n'a point d'autre principe que son Père, nous disons qu'il n'y a qu'un Dieu. C'est là ce que nous ont transmis les Prophètes et les Apôtres ; c'est là ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, quand il a dit : « Moi et mon Père, nous sommes une seule chose » [24]. Par ces mots « une seule chose, » il exprime, comme je l'ai dit, l'unité de la divinité ; et par ceux-ci : « nous sommes, » il marque la pluralité des personnes.
R/. Duo Séraphim clamábant alter ad álterum : * Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : * Plena est omnis terra glória eius.	R/. Deux Séraphins se criaient l'un à l'autre [25] : * Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : * Toute la terre est pleine de sa gloire.
V/. Tres sunt qui testimónium dant in cælo : Pater, Verbum, et Spíritus Sanctus : et hi tres unum sunt.	V/. Ils sont trois qui rendent témoignage dans le ciel : le Père, le Verbe et l'Esprit-Saint ; et ces trois sont une seule chose [26].
* Sanctus, sanctus, sanctus Dóminus Deus Sábaoth : Glória Patri. * Plena est omnis terra glória eius.	* Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées : Gloire au Père. * Toute la terre est pleine de sa gloire.

Lectio ix post 1960	9e leçon après 1960
Dénique Patrem et Fílium cathólice nominámus ; duos autem Deos dícere, nec póssumus, nec debémus. Non quod Fílius Dei Deus non sit, immo verus Deus de Deo vero ; sed quia non aliúnde, quam de ipso uno Patre, Dei Fílium nóvimus, perínde unum Deum dícimus. Hoc enim Prophétæ, hoc Apóstoli tradidérunt : hoc ipse Dóminus dócuit, cum dicit : Ego et Pater unum sumus. Unum ad unitátem divinitátis, ut dixi, refert ; Sumus autem, persónis assígnat.	Enfin nous nommons distinctement, conformément aux règles catholiques du langage, le Père et le Fils, mais nous ne pouvons ni ne devons dire deux Dieux. Ce n'est pas que le Fils de Dieu ne soit Dieu, étant vrai Dieu de Dieu, mais parce que nous savons qu'il n'a point d'autre principe que son Père, nous disons qu'il n'y a qu'un Dieu. C'est là ce que nous ont transmis les Prophètes et les Apôtres ; c'est là ce que le Seigneur lui-même nous a enseigné, quand il a dit : « Moi et mon Père, nous sommes une seule chose. » Par ces mots « une seule chose, » il exprime, comme je l'ai dit, l'unité de la divinité ; et par ceux-ci : « nous sommes, » il marque la pluralité des personnes.
Lectio ix ante 1960	*9e leçon avant 1960* [27]**
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium
Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis.	Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [28]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

A LAUDES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles.


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Tu, Trinitátis Unitas, Orbem poténter quæ regis, Atténde laudis cánticum, Quod excubántes psállimus.	O Vous, Unité de la Trinité, qui gouvernez le monde dans votre puissance, daignez prêter attention aux cantiques de louange que nous vous chantons à notre réveil.
Ortus refúlget Lúcifer, Præítque solem núntius : Cadunt ténebræ nóctium : Lux sancta nos illúminet.	Déjà levé, brille Lucifer, messager qui devance le soleil : les ténèbres de la nuit disparaissent : qu'une lumière sainte nous éclaire.
Deo Patri sit glória, Eiúsque soli Fílio, Cum Spíritu Paráclito, Nunc, et per omne sǽculum. Amen.	Gloire soit à Dieu le Père et à son Fils unique, ainsi qu'à l'Esprit Paraclet, maintenant et dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedicámus Patrem et Fílium cum Sancto Spíritu.	V/. Bénissons le Père et le Fils, ainsi que l'Esprit-Saint.
R/. Laudémus et superexaltémus eum in sǽcula.	R/. Louons-le et exaltons-le souverainement dans les siècles.
Ad Bened. Ant. Benedícta sit * sancta, creátrix et gubernátrix ómnium, sancta et indivídua Trínitas, nunc, et semper, et per infiníta sǽcula sæculórum.	Ant. au Benedictus Qu'elle soit bénie * maintenant et toujours, et dans les siècles infinis, la sainte et indivisible Trinité, qui a créé et qui gouverne toutes choses.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Et fit Commemoratio Dominicæ :	On fait mémoire du Dimanche :
Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus.	Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [29].
V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [30].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.
Oratio	Prière
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES.

Ant. 1 Glória tibi, Trínitas * æquális, una Déitas, et ante ómnia sǽcula, et nunc et in perpétuum.	Ant. 1 Gloire à vous, Trinité * égale, Divinité une qui êtes avant tous les siècles, et maintenant et toujours.

Ant. 2 Laus et perénnis glória * Deo Patri, et Fílio, Sancto simul Paráclito, in sæculórum sǽcula.	Ant. 2 Louange et gloire éternelle * soient à Dieu le Père, et au Fils, et en même temps au saint Paraclet, dans les siècles des siècles.

Ant. 3 Glória laudis * résonet in ore ómnium, Patri, genitǽque Proli, Spirítui Sancto páriter resúltet laude perénni.	Ant. 3 Qu'une louange * résonne sur les lèvres de tous à la gloire du Père et du Fils qu'il engendre, et qu'une même louange éternelle s'adresse au Saint-Esprit.

Ant. 4 Laus Deo Patri, * parilíque Proli, et tibi, Sancte, stúdio perénni, Spíritus, nostro résonet ab ore, omne per ævum.	Ant. 4 Louange à Dieu le Père * et au Fils qui lui est égal, et que notre bouche fasse toujours retentir votre louange avec un constant amour, ô Esprit-Saint.

Ant. 5 Ex quo ómnia, * per quem ómnia, in quo ómnia : ipsi glória in sǽcula.	Ant. 5 Tout est de lui, * tout est par lui, tout est en lui : à lui la gloire dans tous les siècles.


Capitulum Rom. 11, 33.	Capitule
O altitúdo divitiárum sapiéntiæ et sciéntiæ Dei : quam incomprehensibília sunt iudícia eius, et investigábiles viæ eius.	Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la science de Dieu : Que ses jugements sont incompréhensibles, et ses voies impénétrables.

Hymnus	Hymne
Iam sol recédit ígneus : Tu, lux perénnis, Unitas, Nostris, beáta Trínitas, Infúnde amórem córdibus.	Déjà le soleil se feu s'en va : ô vous, lumière éternelle, Unité, Trinité bienheureuse, versez votre amour dans nos cœurs.
Te mane laudum cármine, Te deprecámur véspere ; Dignéris ut te súpplices Laudémus inter cǽlites.	Le matin, nous chantons vos louanges, le soir, nous vous prions encore ; daignez, nous vous en supplions, que nous vous louions parmi les habitants des cieux.
Patri, simúlque Fílio, Tibíque, Sancte Spíritus, Sicut fuit, sit iúgiter Sæclum per omne glória. Amen.	Au Père, en même temps au Fils, et à vous, Esprit-Saint, comme autrefois, ainsi toujours gloire dans tous les siècles. Amen.

V/. Benedíctus es, Dómine, in firmaménto cæli.	V/. Vous êtes béni, Seigneur, dans le firmament du ciel [31].
R/. Et laudábilis et gloriósus in sǽcula.	R/. Et louable et glorieux dans les siècles.
Ad Magnificat Ant. Te Deum * Patrem ingénitum, te Fílium unigénitum, te Spíritum Sanctum Paráclitum, sanctam et indivíduam Trinitátem, toto corde et ore confitémur, laudámus, atque benedícimus : tibi glória in sǽcula.	Ant. au Magnificat O Dieu * le Père non engendré, ô Fils unique, ô Esprit-Saint Consolateur, en vous nous reconnaissons de tout notre cœur, nous acclamons, nous louons et nous bénissons une sainte et indivisible Trinité : à vous gloire dans tous les siècles.

Oratio	Prière
Omnípotens sempitérne Deus, qui dedísti fámulis tuis in confessióne veræ fídei, ætérnæ Trinitátis glóriam agnóscere, et in poténtia maiestátis adoráre Unitátem : quǽsumus ; ut, eiúsdem fídei firmitáte, ab ómnibus semper muniámur advérsis. Per Dóminum nostrum.	Dieu tout-puissant et éternel, vous avez donné à vos serviteurs, dans la confession de la vraie foi, de reconnaître la gloire de l'éternelle Trinité, et d'adorer une parfaite Unité en votre majesté souveraine : faites, nous vous en prions, qu'affermis par cette même foi, nous soyons constamment munis contre toutes les adversités.
Ante 1960	Avant 1960
Et fit Commemoratio Dominicæ occurrentis :	On fait mémoire du Dimanche occurrent :
Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus.	Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [32].
V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [33].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence..
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

[1] Dès le VIIIe siècle, Alcuin, le grand théologien et liturgiste du règne de Charlemagne, rédigea une Messe votive en l'honneur du mystère de la sainte Trinité. Étienne, évêque de Liège, institua la fête de la Sainte-Trinité dans son Église en 920. L'Ordre de Cluny contribua à sa propagation.

[2] Lettre à l'évêque de Terdon et De feriis. Cap. Quoniam. Cette décrétale a été attribuée par erreur à Alexandre III.

[3] Alors que saint Thomas de Cantorbéry, en 1162, l'institua dans son Église, en mémoire de sa consécration épiscopale qui avait eu lieu le premier Dimanche après la Pentecôte.

[4] La messe du 1er dimanche n'a pas été supprimée : elle est reprise en semaine les jours qui suivent la fête de la sainte Trinité s'il n'y a pas de saints à fêter ces jours-là.

[5] Dom Guéranger, Année liturgique : Le Temps après la Pentecôte, t. I, pp. 119-120.

[6] Rom. 11, 36.

[7] I Reg. 3, 9 : Les dimanches per Annum, l'antienne des premières Vêpres n'est pas tirée de l'Évangile du dimanche, mais de la lecture de l'Écriture Sainte occurrente : la 1ère semaine après la Pentecôte, le bréviaire donne les trois premiers chapitres du 1er Livre des Rois, l'antienne est tirée de la lecture du samedi de la 1ère semaine, récit de la vocation de Samuel.

[8] Ce qui était sous lui, c'est-à-dire le bord, l'extrémité de sa robe.

[9] Voyons quels enseignements nous donnent ces Séraphins : « Ils cachaient leurs pieds de deux ailes, pour nous représenter que la volonté doit éteindre, par la force de son amour pour Dieu, toute l'affection qu'elle pourrait avoir pour les créatures. Ils se voilaient la face avec deux ailes, ce qui figure l'obscurité de l'entendement en présence de Dieu. Enfin, ils se servaient des deux dernières pour voler : c'est l'image de l'espérance qui doit s'élever vers les choses que l'on ne possède pas encore, en planant au-dessus de tout ce dont on peut jouir en dehors de Dieu. » (S. Jean de la Croix.) Cette triple affirmation de la sainteté divine est une allusion au mystère de la Ste Trinité ; mais quels sont ces deux séraphins qui doivent proclamer cette sainteté en proclamant ce mystère ? Le Prophète dit ailleurs qu'une multitude d'anges entoure le trône de Dieu ; ici, il ne parle plus que de deux séraphins ? Séraphin est un mot hébreu signifiant : embrasé, enflammé. « Par ces deux Séraphins on peut entendre l'ange et l'homme, qui sont les deux seules créatures qui aient le privilège d'approcher le trône de Dieu et de pouvoir être tout embrasés du divin amour. Nos âmes sont capables d'arriver jusqu'à ce souverain bonheur des premières intelligences et de brûler du même feu : l'homme est donc appelé Séraphin aussi bien que l'ange. Séraphin humain, rivalisez donc avec le séraphin angélique, soyez comme lui proche du trône de Dieu, chantez avec lui le cantique de la sacrée dilection, et quand vous l'entendez entonner : Sanctus, répondez d'une semblable ardeur : Sanctus. »(S. Pierre Damien, cité par le Père d'Argentan.) A la fin de la Préface, l'Église ne nous invite-t-elle pas chaque jour à glorifier, de concert avec les chœurs angéliques, l'ineffable sainteté de la Trinité divine ?

[10] Is. 6, 1.

[11] L'Église, dès les premiers siècles, a reconnu une allusion aux trois personnes divines dans celte interrogation : Qui enverrai-je ? (unité de substance), et qui ira pour nous ? (pluralité des personnes).

[12] Ps. 71, 18.

[13] Ps. 66, 7.

[14] Dan. 3, 56.

[15] Ps. 76, 14.

[16] Dan. 3, 52.

[17] Ps. 114, 3.

[18] Ps. 146, 5.

[19] 2 Cor. 13, 13.

[20] Jn. 3, 33.

[21] Ps. 32, 6.

[22] Le traité d'où a été tirée cette homélie est l'œuvre d'un Latin ; l'opinion la plus plausible l'attribue à saint Grégoire d'Elvire.

[23] Dan. 3, 56.

[24] Jn. 10, 30.

[25] Is. 6, 3.

[26] I. Jn. 5, 7.

[27] Lorsqu'un dimanche était empêché par une fête, jusqu'en 1960 on lisait à Matines comme 9ème leçon le début du 3ème nocturne des Matines du dimanche empêché.

[28] Jn. 6, 41.

[29] Luc. 6, 36.

[30] Ps. 92, 1.

[31] Dan. 3, 56.

[32] Luc. 6, 37.

[33] Ps. 140, 2.

1er Dimanche après la Pentecôte

2026-04-20T13:09:14Z

Sommaire

Jusqu'au XIVème siècle, le dimanche qui suivait la Pentecôte voyait revenir le vert liturgique : c'était la conclusion logique, les Quatre-Temps de Pentecôte avaient célébré le printemps et l'été approchant, la nature commence à donner ses fruits : il est donc temps de reprendre ses outils et qui de planter, qui d'arroser, qui de moissonner car le temps de l'Église répandant la nouvelle de l'Évangile et récoltant les fruits de la mission est enfin venu.

Lors de la messe du 1er dimanche après la Pentecôte, saint Jean prend des accents poignants pour nous rappeler que « Dieu est Amour, celui qui demeure dans l'Amour demeure en Dieu et Dieu demeure en lui » [1] ; Notre-Seigneur, dans l'évangile, nous demande d'être miséricordieux, comme notre Père des cieux est miséricordieux et énonce la parabole de la paille et de la poutre [2] : le « Temps liturgique de l'Église » commençait par ces lectures dont le but était de rappeler au chrétien que dans l'attente de la venue glorieuse du Christ, la charité devait être la clef de la conduite quotidienne du fidèle devant Dieu [3], « la religion pure et sans tache », comme l'a enseigné saint Jacques le 5ème dimanche après Pâques [4].

La messe du 1er Dimanche après la Pentecôte, étant remplacée le Dimanche par celle de la Très Sainte Trinité, devait être célébrée un des trois premiers jours de la semaine non empêché par une fête du rite double (rubriques avant 1960). Aujourd'hui, on ne la reprend en semaine qu'en cas de Férie.

Textes de la Messe

ante 1960 : Dominica Prima post Pentecosten	avant 1960 : 1er Dimanche après la Pentecôte
semiduplex	semidouble
post 1960 : Missa Dominicæ Primæ post Pentecosten	après 1960 : Messe du 1er Dimanche après la Pentecôte
¶ Hæc Missa dicenda est diebus ferialibus huius hebdomadæ.	¶ Cette messe doit être dite les jours de férie de cette semaine.

Ant. ad Introitum. Ps. 12, 6.	Introït
Dómine, in tua misericórdia sperávi : exsultávit cor meum in salutári tuo : cantábo Dómino, qui bona tríbuit mihi.	Seigneur, j'ai espéré en votre miséricorde : mon cœur sera transporté de joie à cause de votre salut : je chanterai le Seigneur qui m'a comblé de biens et je célébrerai le nom du Seigneur Très-Haut.
Ps. ib., 1.
Usquequo, Dómine, oblivísceris me in finem ? úsquequo avértis fáciem tuam a me ?	Jusques à quand, Seigneur, m'oublierez-vous sans cesse ? Jusques à quand détournerez-vous de moi votre face.
V/.Glória Patri.
¶ Non dicitur Glória in excélsis.	¶ On ne dit pas le Glória in excélsis.

Oratio.	Collecte
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Léctio Epístolæ beáti Ioánni Apóstoli.	Lecture de l'Épître de saint Jean Apôtre.
1. Ioann. 4, 8-21.
Caríssimi : Deus cáritas est. In hoc appáruit cáritas Dei in nobis, quóniam Fílium suum unigénitum misit Deus in mundum, ut vivámus per eum. In hoc est cáritas : non quasi nos dilexérimus Deum, sed quóniam ipse prior diléxit nos, et misit Fílium suum propitiatiónem pro peccátis nostris. Caríssimi, si sic Deus diléxit nos : et nos debémus altérutrum dilígere. Deum nemo vidit umquam. Si diligámus ínvicem, Deus in nobis manet, et cáritas eius in nobis perfécta est. In hoc cognóscimus, quóniam in eo manémus et ipse in nobis : quóniam de Spíritu suo dedit nobis. Et nos vídimus et testificámur, quóniam Pater misit Fílium suum Salvatórem mundi. Quisquis conféssus fúerit, quóniam Iesus est Fílius Dei, Deus in eo manet et ipse in Deo. Et nos cognóvimus et credídimus caritáti, quam habet Deus in nobis. Deus cáritas est : et qui manet in caritáte, in Deo manet et Deus in eo. In hoc perfécta est cáritas Dei nobíscum, ut fidúciam habeámus in die iudicii : quia, sicut ille est, et nos sumus in hoc mundo. Timor non est in caritáte : sed perfécta cáritas foras mittit timórem, quóniam timor pœnam habet. Qui autem timet, non est perféctus in caritáte. Nos ergo diligámus Deum, quóniam Deus prior diléxit nos. Si quis díxerit, quóniam díligo Deum, et fratrem suum óderit, mendax est. Qui enim non díligit fratrem suum, quem videt, Deum, quem non videt, quómodo potest dilígere ? Et hoc mandátum habémus a Deo : ut, qui diligit Deum, díligat et fratrem suum.	Mes bien-aimés, Dieu est amour. L'amour de Dieu s'est manifesté parmi nous en ceci : Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. L'amour consiste en ce que ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais que c'est lui qui nous a aimés le premier, et qui a envoyé son Fils comme une propitiation pour nos péchés. Bien-aimés, si c'est ainsi que Dieu nous a aimés, nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres. Personne n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu demeure en nous, et son amour est parfait en nous. A ceci nous connaissons que nous demeurons en lui, et lui en nous : à ce qu'il nous a donné de son Esprit. Et nous, nous avons vu et nous attestons que le Père a envoyé son Fils comme sauveur du monde. Tout homme qui confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. Et nous, nous avons connu l'amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu, et Dieu en lui. La perfection de l'amour de Dieu en nous, c'est que nous ayons de l'assurance au jour du jugement, parce que tel il est, lui, tels aussi nous sommes en ce monde. La crainte n'est point dans l'amour ; mais l'amour parfait bannit la crainte ; car la crainte suppose une peine, et celui qui craint n'est point parfait dans l'amour. Nous donc, aimons Dieu, puisque Dieu nous a aimés le premier. Si quelqu'un dit : J'aime Dieu, et qu'il haïsse son frère, c'est un menteur. Car comment celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Et c'est là le commandement que nous tenons de Dieu : Que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

Graduale. Ps. 40, 5 et 2.	Graduel
Ego dixi : Dómine, miserére mei : sana ánimam meam, quia peccávi tibi.	J'ai dit, Seigneur, ayez pitié de moi : guérissez mon âme, car j'ai péché contre vous.
V/. Beátus, qui intéllegit super egénum et páuperem : in die mala liberábit eum Dóminus.	V/. Heureux celui qui a l'intelligence de l'indigent et du pauvre : le Seigneur le délivrera au jour mauvais.

Allelúia, allelúia.	Alléluia, alleluia.
V/.Ps. 5, 2. Verba mea áuribus pércipe, Dómine : intéllege clamórem meum. Allelúia.	V/. Seigneur, prêtez l'oreille à mes paroles : comprenez mon cri. Alléluia.

+ Sequéntia sancti Evangélii secúndum Lucam.	Suite du Saint Évangile selon saint Luc.
Luc. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Nolíte iudicáre, et non iudicabímini : nolíte condemnáre, et non condemnabímini. Dimíttite, et dimittémini. Date, et dábitur vobis : mensúram bonam et confértam et coagitátam et supereffluéntem dabunt in sinum vestrum. Eadem quippe mensúra, qua mensi fuéritis, remetiétur vobis. Dicébat autem illis et similitúdinem : Numquid potest cæcus cæcum dúcere ? nonne ambo in fóveam cadunt ? Non est discípulus super magistrum : perféctus autem omnis erit, si sit sicut magister eius. Quid autem vides festúcam in óculo fratris tui, trabem autem, quæ in óculo tuo est, non consíderas ? Aut quómodo potes dícere fratri tuo : Frater, sine, eíciam festúcam de óculo tuo : ipse in oculo tuo trabem non videns ? Hypócrita, eiice primum trabem de oculo tuo : et tunc perspícies, ut edúcas festúcam de óculo fratris tui.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Ne jugez point, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez point, et vous ne serez pas condamnés ; pardonnez, et on vous pardonnera. Donnez, et on vous donnera : on versera dans votre sein une bonne mesure, pressée, et secouée, et qui débordera. Car la même mesure avec laquelle vous aurez mesuré servira de mesure pour vous. Il leur proposait aussi cette comparaison : Est-ce qu'un aveugle peut conduire un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son maître. Pourquoi vois-tu le fétu dans l'oeil de ton frère, sans apercevoir la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment peux-tu dire à ton frère : Frère, laisse-moi ôter le fétu qui est dans ton œil, toi qui ne vois pas la poutre qui est dans le tien ? Hypocrite, ôte d'abord la poutre qui est dans ton œil, et ensuite tu verras comment tu pourras ôter le fétu de l'œil de ton frère.
Non dicitur Credo	On ne dit pas le Credo

Ant. ad Offertorium. Ps. 5, 3-4.	Offertoire
Inténde voci oratiónis meæ, Rex meus et Deus meus : quóniam ad te orábo, Dómine.	Soyez attentif à la voix de ma prière, mon roi et mon Dieu ; car c'est vous que je prierai, Seigneur.

Secreta.	Secrète
Hóstias nostras, quǽsumus, Dómine, tibi dicátas placátus assúme : et ad perpétuum nobis tríbue proveníre subsídium. Per Dóminum nostrum.	Nos hosties vous sont offertes, recevez-les favorablement, Seigneur : et faites qu'elles nous servent à obtenir un secours perpétuel.

Præfatio Communis.	.

Ant. ad Communionem. Ps. 9, 2-3.	Communion
Narrábo ómnia mirabília tua : lætábor et exsultábo in te : psallam nómini tuo, Altíssime.	Je raconterai toute vos merveilles ; en vous je me réjouirai et me livrerai à l'allégresse ; je chanterai votre nom, ô Très-Haut.

Postcommunio.	Postcommunion
Tantis, Dómine, repléti munéribus : præsta, quǽsumus ; ut et salutária dona capiámus, et a tua numquam laude cessémus. Per Dóminum nostrum.	Nous sommes nourris, Seigneur, de si grands biens : faites, nous vous en supplions, que nous profitions de ces dons salutaires et que nous ne cessions jamais de vous louer.

Office

Avant la réforme du bréviaire sous Jean XXIII, les dimanches empêchés par une fête du Seigneur étaient commémorés à l'Office (aux Vêpres, à Laudes, et à Matines où on lisait à Matines comme 9ème leçon le début du 3ème nocturne des Matines du dimanche empêché). Cet usage ayant été supprimé en 1960, le 1er dimanche après la Pentecôte a aujourd'hui entièrement disparu du bréviaire.

AUX PREMIÈRES VÊPRES avant 1960.

1ères Vêpres de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Lóquere, Dómine, quia audit servus tuus.	Ant. Parlez, Seigneur, parce que votre serviteur écoute [5].
V/. Vespertína orátio ascéndat ad te, Dómine.	V/. Que la prière du soir s'élève vers vous, Seigneur.
R/. Et descéndat super nos misericórdia tua.	R/. Et que votre miséricorde descende sur nous.
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

A MATINES avant 1960.

Matines de la Trinité, avec 9ème leçon du Dimanche.

Lectio ix ante 1960	9e leçon avant 1960
Léctio sancti Evangélii secundum Lucam.	Lecture du saint Évangile selon saint Luc.
Cap. 6, 36-42.
In illo témpore : Dixit Iesus discípulis suis : Estóte misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est. Et réliqua.	En ce temps-là : Jésus dit à ses disciples : Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux. Et le reste.
Homilía sancti Augustíni Epíscopi.	Homélie de saint Augustin, Évêque.
Sermo 15 in Evang. Matthæi de verbis Dómini, post initium
Duo sunt ópera misericórdiæ, quæ nos líberant, quæ bréviter ipse Dóminus pósuit in Evangélio : Dimíttite, et dimittétur vobis : date, et dábitur vobis. Dimíttite, et dimittétur vobis, ad ignoscéndum pértinet : Date, et dábitur vobis, ad præstándum benefícium pértinet. Quod ait de ignoscéndo, et tu vis tibi ignósci quod peccas, et habes álium, cui tu possis ignóscere. Rursus, quod pértinet ad tribuéndum benefícium, petit te mendícus, et tu es Dei mendícus. Omnes enim quando orámus, mendíci Dei sumus : ante iánuam magni Patrisfamílias stamus, immo et prostérnimur, súpplices ingemíscimus, áliquid voléntes accípere ; et ipsum áliquid ipse Deus est. Quid a te petit mendícus ? Panem. Et tu quid petis a Deo, nisi Christum, qui dicit : Ego sum panis vivus, qui de cælo descéndi ? Ignósci vobis vultis ? ignóscite : Remíttite, et remittétur vobis. Accípere vultis ? date, et dábitur vobis.	Il y a deux œuvres de miséricorde qui délivrent les âmes et que le Seigneur nous propose brièvement dans l'Évangile : « Remettez et il vous sera remis, donnez et il vous sera donné. » Cette parole, « remettez et il vous sera remis » regarde le pardon des offenses ; cette autre, « donnez et il vous sera donné » regarde l'obligation de faire du bien au prochain. Pour ce qui concerne le pardon, d'une part, tu désires que ton péché te soit pardonné, et d'une autre part, tu as à pardonner à ton prochain. Et pour ce qui regarde le devoir de la bienfaisance, un mendiant te demande l'aumône, et tu es toi-même le mendiant de Dieu. Tous en effet, nous sommes, lorsque nous prions, les mendiants de Dieu ; nous nous tenons à la porte de ce père de famille grand et puissant, nous nous y prosternons, nous gémissons dans nos supplications, nous voulons recevoir un don : et ce don, c'est Dieu lui-même. Que te demande le mendiant ? Du pain. Et toi, que demandes-tu à Dieu, sinon le Christ qui a dit : « Je suis le pain vivant, qui suis descendu du ciel » [6]. Voulez-vous qu'il vous soit pardonné ? Remettez et il vous sera remis. Voulez-vous recevoir ? Donnez et l'on vous donnera.

A LAUDES avant 1960.

Laudes de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Estóte ergo misericórdes, sicut et Pater vester miséricors est, dicit Dóminus.	Ant. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, dit le Seigneur [7].
V/. Dóminus regnávit, decórem índuit.	V/. Le Seigneur a établi son règne, il a été revêtu de gloire [8].
R/. Induit Dóminus fortitúdinem, et præcínxit se virtúte.	R/. Le Seigneur a été revêtu de force, et il s'est ceint.
Oratio	Prière
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

AUX DEUXIÈMES VÊPRES avant 1960.

2ndes Vêpres de la Trinité, avec mémoire du Dimanche.

Ant. Nolíte iudicáre, ut non iudicémini : in quo enim iudício iudicavéritis, iudicabímini, dicit Dóminus.	Ant. Ne jugez point et vous ne serez point jugés ; car vous serez jugés, dit le Seigneur, selon que vous aurez jugé les autres [9].
V/. Dirigátur, Dómine, orátio mea.	V/. Seigneur, que ma prière soit dirigée [10].
R/. Sicut incénsum in conspéctu tuo.	R/. Comme un encens en votre présence..
Oratio	Prière
Deus, in te sperántium fortitúdo, adésto propítius invocatiónibus nostris : et, quia sine te nihil potest mortális infírmitas, præsta auxílium grátiæ tuæ ; ut, in exsequéndis mandátis tuis, et voluntáte tibi et actióne placeámus. Per Dóminum.	O Dieu, vous êtes la force de ceux qui espèrent en vous, soyez propice à nos demandes : et puisque la faiblesse de l'homme ne peut rien sans vous, donnez-nous le secours de votre grâce ; afin que fidèles à observer vos commandements, nous puissions vous plaire de volonté et d'action.

Dom Guéranger, l'Année Liturgique

Dom Guéranger ne traite pas de cette Messe, il précise seulement dans son commentaire de la Fête de la Trinité qu'on fait Mémoire Du dimanche.

Bhx Cardinal Schuster, Liber Sacramentorum

« Optabas de Pentecosten. »
« In nativitate Sanctorum. »

Nous avons parlé précédemment du motif pour lequel, à l'origine, il n'y avait pas de station ce matin. Hors de Rome cependant, dans les monastères et partout où l'on ne célébrait pas les vigiles nocturnes selon le rit papal, il n'y avait pas de raison pour que ce dimanche fût aliturgique, aussi la messe suivante fut-elle accueillie de très bonne heure dans l'Antiphonaire grégorien, quoique parfois quelques calendriers romains mentionnent au contraire la fête orientale de tous les Saints. Quand, par la suite, grâce à l'octave de la Pentecôte, la liturgie romaine déplaça de quelques semaines les jeûnes solennels des Quatre-Temps d'été, ce premier dimanche, avec ou sans la fête de tous les Saints, rentra dans le cycle stationnal à l'égal de toutes les autres solennités dominicales, et la messe correspondante fut accueillie favorablement, même dans les églises de la Ville. Au XIVe siècle, la fête de la Très Sainte Trinité réussit toutefois à supplanter de nouveau la messe de ce premier dimanche après la Pentecôte, laquelle messe est célébrée seulement désormais si des offices fériaux se présentent durant la semaine.

L'antienne pour l'entrée du célébrant est tirée du psaume 12 qui exprime bien l'attitude d'une âme mise à l'épreuve par le Seigneur, affligée par les ténèbres intérieures, les désolations et les cruelles attaques de l'adversaire. Mais l'âme ne manque pas ,à la confiance qu'elle place en son Dieu, et elle élève le cri de l'espérance : « J'ai confiance, ô Seigneur, dans votre bonté ; bien plus, même sous la poursuite de la tempête j'ai déjà, grâce à l'espérance, un avant-goût des joies de votre secours, et j'élève un chant au Seigneur qui récompensera ma foi. »

Dans la collecte on reprend la même pensée qu'à l'introït. La nature humaine, blessée par le péché, ne peut rien ; toutefois elle espère tout de Dieu, qui, à cause de son intime union avec l'humanité de Jésus, est devenu notre force. Que la grâce divine descende donc du Chef mystique du corps de l'Église et se répande à travers les membres, afin que ceux-ci agissent désormais conformément au bon plaisir de Dieu :

L'épître de saint Jean (I, IV, 8-21) traite de la charité que Dieu nous a montrée en nous donnant son propre Fils. La charité est la vertu universelle, dont l'objet est Dieu et tout ce qui lui appartient, c'est-à-dire le prochain. La charité envers le prochain est la preuve définitive de l'amour envers Dieu. Celui qui aime Dieu le sert de grand cœur, comme un fils dévoué ; tandis que celui qui le sert par crainte ressemble à un esclave travaillant pour éviter la punition. Il n'est donc pas parfait dans la charité, et en cet état il ne peut se promettre certainement ce pardon entier des péchés accordé à celui qui, comme Madeleine, aime et aime beaucoup, pour qu'on lui pardonne beaucoup.

Le répons-graduel provient du psaume 40 et poursuit le thème auquel il a déjà été fait allusion dans l'introït : « Je dis : Seigneur, ayez pitié. Je crains, et cela est le fruit de mon péché. J'ai agi selon la faiblesse de ma nature, et j'en subis les conséquences. Vous, agissez selon votre nature, et dans votre miséricorde effacez le mal de ma faute. Seigneur, quand même dans la balance de votre justice, le petit nombre de mes bonnes œuvres ne serait pas emporté par le poids des mauvaises, souvenez-vous que moi aussi, actuellement malade et défait, j'ai autrefois usé de compassion envers mon semblable, pauvre et malheureux, recouvert des livrées de la misère. »

Le verset alléluiatique provient du psaume 5 et semble continuer le gémissement du répons précédent : « Écoutez mes paroles, Seigneur, prêtez l'oreille au cri que m'arrache le déchirement de mes maux ».

La lecture évangélique (Luc., VI, 36-42) insiste sur le sujet de la charité fraternelle déjà développé dans l'Épître. La mesure de la charité dont nous devons user envers le prochain est celle-là même dont nous usons envers nous. Dieu n'emploiera pas deux poids et deux mesures, il nous traitera comme nous aurons traité nos semblables. Que personne ne se fasse d'illusions à cet égard. La foi chrétienne se prouve surtout par les œuvres de charité, et, comme l'observe fort bien saint Jean, est-il possible que quelqu'un aime vraiment le Dieu invisible s'il n'éprouve aucun amour envers son image vivante et visible qui se trouve dans le prochain ? Il y a plus ; précisément parce que la misère et le malheur peuvent émouvoir davantage le cœur compatissant, Dieu n'ayant besoin de rien a disposé que notre prochain se trouve en une quantité de misères et de nécessités, afin d'attendrir notre cœur et de nous fournir l'occasion de donner à Dieu, qui se cache lui-même dans la personne des pauvres.

L'antienne accompagnant le chant à exécuter durant la présentation par les fidèles des offrandes pour le Sacrifice, provient du psaume 5 et insiste pour que Dieu accueille nos prières. Pourquoi cela ? Dieu pourrait-il rejeter la prière de ses fils ? Non certes, mais parfois ces fils, abusant de la grâce divine, ne méritent plus que Dieu leur accorde quelque faveur spéciale. En ce cas, avant de demander la grâce désirée, il faut que ces fils indignes se concilient l'affection de leur père. Nous figurons-nous un coupable qui, tandis qu'il va se présenter au juge pour être condamné à la peine méritée, aurait l'impudence de demander au contraire d'insignes faveurs ?

La prière de propitiation doit donc précéder celle d'impétration. C'est en ce sens que l'Église, en une belle collecte que nous réciterons dans dix semaines, nous parle de grâces que la prière n'a pas la présomption d'implorer, mais qu'elle confie entièrement à la compatissante bonté de Dieu.

A cette nécessité, de nous concilier d'abord la faveur de la Divinité offensée, afin d'en obtenir ensuite des bienfaits particuliers, est justement ordonné le Sacrifice eucharistique, offert par l'Église tant pour les vivants que pour les défunts. Par les mérites du Sang de la Rédemption, la justice de Dieu, offensée par le pécheur, s'apaise, et Dieu daigne accueillir les prières pour le coupable repentant et pénitent.

La prière que l'on fait à Dieu est donc toujours accueillie par Lui ; mais, selon l'ordre qu'il a établi, elle aura, quand c'est nécessaire, d'abord une efficacité propitiatoire, pour pouvoir ensuite obtenir ce qui est directement demandé. Qui non placet, non placat. Parfois peut-être, quand nous nous fatiguons de la longue attente de certaines grâces, pensons-nous trop peu aux relations qui existent entre le fruit propitiatoire et le fruit impétratoire de la prière. Pourtant l'esprit de l'Église est tout différent, et cela frappe spécialement à l'égard des suffrages pour les défunts.

Bien qu'un seul Sacrifice eucharistique soit plus que suffisant pour purifier une âme et même toutes les âmes du Purgatoire, cependant l'Église recommande au contraire de multiplier les suffrages et les messes en leur faveur, précisément parce que, ignorant en quelle mesure la justice divine applique ces suffrages aux âmes pour lesquelles nous intercédons, c'est faire œuvre très utile que d'offrir d'abord à Dieu le fruit propitiatoire de nos prières, afin que, apaisé, il fasse enfin part à ces âmes du fruit satisfactoire et propitiatoire de nos suffrages.

La pratique de l'Église est appuyée en outre par les révélations faites à quelques saints. Dans celles de sainte Gertrude, par exemple, il est souvent question d'âmes de défunts, d'abord comme ensevelies en de très épaisses ténèbres, et privées de l'efficacité de tout suffrage. La Sainte prie, leur applique la sainte Messe, les mérites du Cœur de Jésus, et voici que ces mêmes âmes lui apparaissent, toutes joyeuses et vêtues dignement. Elles ne sont pourtant pas encore élevées à la Vision béatifique, mais, grâce aux offrandes de la Sainte, elles sont seulement admises à participer aux fruits des suffrages de l'Église, ce dont elles lui témoignent une vive reconnaissance.

La collecte servant de prélude à l'anaphore consécratoire a un caractère général. On y supplie le Seigneur d'accueillir favorablement notre oblation — et c'est là le caractère de sacrifice de la sainte Messe affirmé si nettement par les antiques formules liturgiques, contre les audacieuses négations des protestants et des hérétiques modernistes. Le secours ou subsidium perpétuel que l'on y demande n'est pas simplement l'aide de la grâce mais comprend aussi son ultérieure transformation dans les splendeurs de la gloire, laquelle est vraiment indéfectible et perpétuelle.

L'antienne pour la Communion est tirée du psaume 9. L'angoisse sous le poids de laquelle l'âme, au début, s'était approchée de l'autel de Dieu, a disparu. Par les mérites du Sacrifice, Dieu se montre de nouveau à elle apaisé et favorable. Il la reçoit, la rétablit en sa grâce, et dans la sainte Communion il l'approche de son cœur. C'est pourquoi l'âme fidèle éclate en un chant de reconnaissance et s'écrie : « Je narrerai à tous les merveilles que vous, ô Dieu, avez opérées à mon égard. Je serai heureux, je me réjouirai en vous — non pas en moi, car je n'en ai pas sujet — et je chanterai des hymnes à votre nom. »

La collecte d'action de grâces est brève et incisive : « Comblés, Seigneur, de si grands biens (tous les fruits de la sainte Communion, lesquels, à leur tour, comme autant de semences, produiront d'autres fruits dans la gloire éternelle, la résurrection finale des corps, une spéciale conformité de notre humanité glorifiée à celle de Jésus, etc.), que nous remplisse aussi un sentiment de tendre reconnaissance, afin que notre vie soit pratiquement, au moyen des œuvres, une eucharistie continuelle, c'est-à-dire une action de grâces ininterrompue. »

Au moment de la mort, la pensée qui réconforta davantage plusieurs saints fut celle d'avoir toujours été très miséricordieux vis-à-vis du prochain ; d'où ils concluaient à bon droit que le divin Juge ne traiterait pas leur propre cause avec une moindre miséricorde.

Dom Pius Parsch, le Guide dans l'année liturgique

Le dimanche de la miséricorde.

Quand nous célébrons cette messe, nous nous rendons compte immédiatement que nous sommes dans un temps ordinaire. Pendant le temps pascal, chaque chant se terminait par : Alléluia. On ne le fait plus. Nous chantons de nouveau le Graduel à la messe. Comme on le sait, les deux lectures sont généralement séparées par deux chants : le Graduel qui est un écho de l'Épître, et l'Alléluia qui prélude à l'Évangile. Le Graduel est considéré, dans le symbolisme de la liturgie, comme un chant de prière et de pénitence. C'est pourquoi, pendant le temps pascal, on l'omet et on le remplace par une double antienne d'Alléluia. Nous reprenons maintenant les deux chants et nous voulons signifier, par là, que le temps ordinaire est mêlé de sérieux et de joie, de pénitence et de louange.

La messe (Domine in tua). — Après une longue interruption, nous voyons de nouveau le prêtre s'avancer à l'autel avec un ornement vert. Cette couleur semble étrangère à la liturgie classique [11]. L'histoire de la liturgie ne connaît pas, d'ailleurs, de raison symbolique. Mais il ne nous est pas interdit, maintenant que l'usage est introduit, de lui donner une interprétation symbolique. Le vert est la couleur de l'olive, de l'olivier, qui nous rappelle le Christ, l'Oint.

Le vert est aussi la couleur de la moisson qui pousse. Or, le temps après la Pentecôte est symboliquement le temps de la croissance du royaume de Dieu sur la terre, le temps entre l'Ascension du Seigneur et son retour, le temps de la joyeuse espérance et de la fin prochaine.

Ce dimanche s'appelait, dans l'ancien temps, le « dimanche de la miséricorde ». Le beau texte de la messe est traversé par cette pensée : Miséricorde et amour. Nous avons largement éprouvé la miséricorde de Dieu par la grâce de la Rédemption. « L'amour de Dieu envers nous s'est manifesté en ce que Dieu a envoyé son Fils dans le monde, afin que nous vivions par lui » (Ép.). Nous avons éprouvé sa miséricorde par le pardon (Intr.). Nous devons maintenant manifester, à notre tour, de la miséricorde envers nos frères par la charité, la compassion et le pardon. « Soyez miséricordieux parce que votre Père des cieux est miséricordieux. Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ; pardonnez et il vous sera pardonné » (Évang.). « Si Dieu nous a tant aimés, nous devons aussi nous aimer les uns les autres » (Ép.).

L'union entre l'amour de Dieu et l'amour du prochain est très bien exprimée : « Si quelqu'un dit : j'aime Dieu, et hait son frère, celui-là est un menteur. Car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? Nous avons ce commandement de Dieu : Celui qui aime Dieu doit aussi aimer son frère ».

Ainsi donc, dans cette messe, l'Église insiste sur le commandement principal du christianisme, l'amour de Dieu et du prochain ; elle le fait dans une forme claire et belle. Cette messe est comme une inscription magnifique sur la porte d'entrée des dimanches après la Pentecôte. Le Graduel forme une heureuse transition entre les deux lectures : miséricorde de Dieu et miséricorde de l'homme.

[1] I Jn. 4, 16.

[2] Luc. 6, 36-42.

[3] Au VIIIème siècle, pour faire du 1er dimanche après la Pentecôte un jour octave de la fête du Saint-Esprit, on commença à y lire la discussion de Notre Seigneur avec Nicodème (Jn. 3, 1-16), cet usage perdura, en concurrence avec la lecture de St Luc, avant de s'effacer.

[4] Jac. 1, 27 : épître du 5ème dimanche après Pâques.

[5] I Reg. 3, 9 : Les dimanches per Annum, l'antienne des premières Vêpres n'est pas tirée de l'Évangile du dimanche, mais de la lecture de l'Écriture Sainte occurrente : la 1ère semaine après la Pentecôte, le bréviaire donne les trois premiers chapitres du 1er Livre des Rois, l'antienne est tirée de la lecture du samedi de la 1ère semaine, récit de la vocation de Samuel.

[6] Jn. 6, 41.

[7] Luc. 6, 36.

[8] Ps. 92, 1.

[9] Luc. 6, 37.

[10] Ps. 140, 2.

[11] Le vert est signe d'une moindre solennité, c'est une couleur neutre. Innocent III (+1216) ne lui donne aucun symbolisme : « Il reste qu'on doit utiliser les jours fériaux et communs les ornements verts, car le vert est entre le blanc, le noir et le rouge » (De sacro altaris mysterio, I, 65). A l'époque d'Innocent III, le violet n'est pas encore entré dans l'usage liturgique.