[1] Ps. 8, 1.

[2] Applications liturgiques. Nous trouvons ce psaume à l’office de l’Ascension à cause du v. 2 ; à la fête du S. Nom de Jésus la 1e Ant. de Matines est formée du v. 1 ; à l’office des Saints Anges aux fêtes des Saints Martyrs et des Saints Confesseurs.

[3] Votre nom : L’empreinte de son essence que Dieu a laissée sur ses œuvres dans l’univers (Fillion).

[4] Que faut-il entendre par ces petits enfants ? D’après Cassiodore, ceux qui le sont, non par l’âge, mais par la simplicité. Le Bx Bellarmin explique que les hommes ne sont que des enfants par rapport aux anges et que pourtant Dieu s’en sert pour confondre les esprits rebelles, ses ennemis. Dans le sens vraiment littéral, il est question d’enfants proprement dits. L’enfant croit à la parole de sa mère, plein de candeur, il s’abandonne à ses bras et lui témoigne son amour ; tels devons-nous être envers Dieu afin que soient parfaites les louanges que nous lui adressons. « L’adversaire c’est le démon jaloux de l’homme et cherchant à se venger de Dieu sur lui ». (Lesêtre, Le livre des Psaumes).

[5] A la vérité, l’homme est peu de chose, et toutefois ce peu de chose offre dans sa nature même des côtés si grands, qu’ils touchent à l’infini, car Dieu lui a donné une âme où il a mis quelque chose de sa vie propre. C’est cette flamme de vie céleste qui vaut à l’homme la sollicitude affectueuse du Créateur, et c’est cette âme qu’il visite de sa grâce.

[6] Après avoir chanté avec le Psalmiste la royauté de l’homme sur la création il faut que nous nous hâtions d’en rapporter toute la gloire au Dieu de qui nous la tenons : Seigneur, notre Seigneur, que votre nom est admirable dans toute la terre ! (Le P. Hugueny).

[7] Ce psaume, qui finit comme il a commencé, nous apprend que nous devons commencer et finir notre vie, nos années, nos mois, nos journées, nos heures, toutes nos actions, par admirer et adorer la grandeur de Dieu, et que nous devons terminer toutes nos prières en jetant nos regards sur Jésus-Christ. (Dugnet).

[8] Ps. 9, 5.

[9] Louer Dieu de tout son cœur, c’est le louer en tout temps, dans la tribulation comme dans la prospérité ; c’est reconnaître que Dieu est l’auteur de tout don parfait ; c’est comprendre et proclamer que toutes choses sont soumises au gouvernement de la divine Providence. (Saint Augustin).

[10] C’est le signe d’une âme avancée dans la sagesse de placer en Dieu toute sa joie. Car celui qui sait ainsi se réjouir parfaitement en Dieu écarte de son cœur toutes les autres joies de la vie présente. (S. Chrysostome).

[11] Cet ennemi par excellence, c’est le démon qui, avant la venue de Jésus-Christ, était le maître, le prince du monde, et que le Sauveur a mis en fuite. (Saint Chrysostome).

[12] Dans les maux qui arrivent, regardons Dieu comme étant dans notre cœur ainsi que sur un trône où il juge notre justice, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus juste en nous, afin de nous rendre plus conforme à l’image de son Fils (Duguet).

[13] Qu’il est grand le contraste entre le pouvoir de Dieu et les puissances d’ici-bas ; celles-ci passent bien vite, celui-là demeure éternellement. Contrairement aux pouvoirs du monde, celui de Dieu est essentiellement au service de la justice, il est juge infailliblement juste du monde entier. (Le P. Hugueny).

[14] David, tout roi qu’il est, se reconnaît et s’appelle pauvre, et se considère comme un mendiant assis à la porte du souverain riche. Nous sommes tous des mendiants devant Dieu. (Saint Augustin).

[15] Il n’en est pas de la nature de Dieu comme des réalités qu’emporté le mouvement du temps. En lui, il n’y a rien de ce futur qui n’est pas encore et de ce passé qui n’est déjà plus, mais seulement ce qui est, l’éternité elle-même. Ceux qui le cherchent, ne doivent plus chercher les biens qui passent, puisque (S. Matth., XVI, 24) « personne ne peut servir deux maîtres ». (S. Augustin).

[16] Dans Sion, c’est-à-dire dans l’Église. (Saint Chrysostome).

[17] Nous voyons que l’humilité est comme le char de la prière car Dieu est proche de ceux qui ont le cœur contrit. (S. Chrysostome).

[18] C’est Jésus-Christ qui relève l’homme et qui l’élève au dessus des convoitises qui sont les portes du trépas puisque par elles il va à la mort. Mais les portes de Sion sont les saints désirs qui aboutissent à la Vision de la paix dans la sainte Église. (Saint Augustin).

[19] Les nations qui s’obstinent dans l’infidélité.

[20] Les interventions divines dans l’ordre temporel ne se produisent pas toujours, mais seulement dans la mesure où Dieu le juge bon pour nous rappeler qu’il est là, et que ce qu’il fait quelquefois dans l’ordre naturel, il le fait toujours dans l’ordre surnaturel en faveur des âmes justes qui se confient en lui. Dans la joie de la délivrance prions pour ceux qui luttent. (Le P. Hugueny).

[21] Souhait digne d’un chrétien : que l’homme, c’est-à-dire que le vieil homme, avec ses inclinations vicieuses, ne se fortifie pas en nous. (Duguet).

[22] Un maître qui les réprime.

[23] Si Dieu a donné une loi aux hommes ce n’est pas pour ôter leur liberté, c’est qu’il a voulu les conduire comme des créatures intelligentes. (Bossuet Serm. pour la Purif.).

[24] Ps. 118, 62.