[1] Ps. 69, 1.

[2] Applications liturgiques. L’Église chante ce Psaume à Laudes du dimanche parce que c’est le jour où le Roi-Messie a revêtu toute sa gloire par sa Résurrection. (Le P. Emmanuel).

[3] Jésus, au jour de sa résurrection, sort de l’état d’humiliation auquel il s’était voué pour vivre parmi nous. Voici qu’il reçoit du Père la glorification méritée par l’humiliation expiatrice du Calvaire. Il se revêt, dans sa vie de ressuscité, de l’éclat et du pouvoir de sa divinité. (Le P. Hugueny).

[4] Le trône de Dieu est aussi dans ses saints, et le temple qui le contient est une âme en paix, une aine juste. Pour que Dieu habite en vous, soyez humble et paisible, tremblez en écoutant ses paroles. Il ne craint pas d’habiter une maison qui tremble, parce qu’il l’affermit. (Saint Augustin).

[5] Puissance de Jésus-Christ, qui empêche que les vagues furieuses ne s’élèvent au-dessus de son Église. « Il a bridé la fureur de la mer, et calmé d’un seul mot ses flots agités. » (Ps. LXXXVIII, 10).

[6] Ce que nous voyons de la vie de l’Église, toujours rajeunie par les luttes qu’elle doit perpétuellement soutenir, nous est un gage de la vérité des témoignages de Dieu et de son Christ. Ces témoignages nous demandent la sainteté qui convient à la maison et à la famille d’un Dieu dont le Nouveau Testament nous a livré le secret d’amour. (Le P. Hugueny).

[7] Ce grand Dieu dont le trône est au ciel, et dont l’univers tout entier est le temple, daigne habiter au milieu de son peuple dans une demeure particulière. Que le peuple fidèle n’oublie pas la sainteté qui convient à la maison de Dieu. (Crampon).

[8] Applications liturgiques : L’Église chante ce psaume chaque Dimanche et à chaque fête à l’heure de Laudes, temps auquel elle n’emploie que des chants d’actions de grâces et d’humble jubilation. (Le P. Emmanuel).

[9] Au Ps. II qui s’adresse aux ennemis du Christ, le psalmiste disait : « Servez le Seigneur avec crainte » ; et ici : « servez le Seigneur avec joie ». La crainte est pour les rebelles, la joie pour les enfants, serviteurs volontaires du Seigneur. (Lesêtre).

[10] Ne craignez pas le service de ce maître, il ne donnera lieu à aucun gémissement, à aucun murmure, à aucune irritation : là, nul ne demande à être vendu à un autre maître, tant il est doux d’avoir été racheté par lui. (Saint Augustin).

[11] Nous tenons de Dieu tout ce que nous avons d’être ; nous sommes l’ouvrage de Dieu, et nous n’avons en nous-mêmes aucun moyen de conserver cet ouvrage ; par conséquent, voyons-nous sans cesse dans l’être de Dieu et pensons à lui uniquement comme à Celui qui nous a faits pour lui et vers lequel nous devons retourner (Mgr Péronne).

[12] Tout ce que nous avons fait en nous est matière à condamnation, tout ce que Dieu a fait en nous est pour nous l’objet de la couronne céleste. Dieu seul peut conserver cet ouvrage dont il est l’auteur ; voyons-nous donc sans cesse dans l’être de Dieu et pensons à lui uniquement comme à Celui qui nous a faits pour lui et vers lequel nous devons retourner. (Saint Augustin).

[13] Les fautes quotidiennes qui échappent à notre infirmité, ne sont pas un obstacle irréductible au progrès de la vie divine en nous. La miséricorde du Seigneur est toujours prête à subvenir à nos misères petites ou grandes, dès que nous prêtons une oreille docile à ses appels. (Le P. Hugueny).

[14] Cette expression était extrêmement énergique dans un pays où le manque d’eau faisait souffrir cruellement. David au désert, loin du tabernacle, a une soif ardente du Seigneur ; comment eût-il parlé s’il eût connu le tabernacle de la loi nouvelle ! (Lesêtre).

[15] Dans ce désert qu’est la terre, Dieu nous a donné une route : notre Seigneur Jésus-Christ lui-même est la voie.

[16] Heureux ceux qui peuvent en toute vérité comparer leur désir de Dieu avec la soif d’une terre altérée. Les heures d’aridité où, privés de l’élan que donne la douce rosée de certaines grâces actuelles, nous sentons languir nos puissances de bien faire, ne doivent pas nous décourager, mais au contraire nous faire désirer et chercher Dieu plus ardemment. (Le P. Hugueny.).

[17] Dans le désert où je suis relégué, ma vie est chaque jour en danger, mais la grâce me reste ; peu importe la perte des biens temporels, puisque le bien principal me demeure ; je continuerai donc à le louer. (Lesêtre).

[18] Levabo manus. Le geste qui accompagnait la prière chez les anciens. (Fillion).

[19] Nous aurons toujours besoin de la protection du Seigneur, quelle que soit la taille à laquelle nous arrivions car jamais nous ne pourrons nous suffire. Ne cessons pas de souhaiter cette protection ; c’est alors qu’en lui nous serons toujours grands, si sous lui nous restons toujours petits. (Saint Augustin).

[20] David se serre tendrement contre Dieu, comme le plus aimant des fils, et le Seigneur le soutient de sa droite, pour le protéger. (Fillion).

[21] Ces animaux nombreux en Palestine se repaissent des cadavres abandonnés. (Fillion).

[22] Les trois Israélites protégés dans la fournaise par un Ange qui est l’image du Fils de Dieu, représentent l’Église, occupée au milieu de ses épreuves à louer avec lui la majesté divine pour toute créature. Sidrach, Misac et Abdenago sont pour nous un exemple admirable de foi, de confiance en Dieu, d’abandon entre ses mains, de courage et d’humilité ; lorsqu’on va les jeter tout liés dans les flammes, ils nous apprennent comment il faut se conduire dans l’épreuve et dans la tentation : ils recourent à Dieu par la prière et s’humilient en sa présence, quoiqu’innocents. S’ils implorent ensuite leur délivrance, c’est pour que le vrai Dieu soit connu et glorifié par ce miracle. A la prière des enfants, l’Ange rendit le milieu de la fournaise comme un vent qui répand la rosée. Les trois Israélites n’oublièrent pas le grand devoir de la reconnaissance. D’un cœur débordant, ils exhortèrent toute la création à bénir le Seigneur ; à le bénir également dans la prospérité et l’adversité, in frigu et æstu. L’Église récite ce Cantique le dimanche et à toutes fêtes. Il nous rappelle qu’à l’aurore de ce jour Jésus-Christ descendit dans les enfers et en emmena les captifs qui furent délivrés des liens de la mort, sans aucune brûlure et sans aucun dommage.

[23] Œuvres de Dieu : elles sont ensuite énumérées en commençant par les plus élevées, pour arriver à la terre et aux êtres qui l’habitent et terminer par l’homme. (Crampon).

[24] Œuvres de Dieu, bénissez-le, non toutes par la voix, mais au moins comme œuvres, car la vue des merveilles du Créateur amène les hommes à le bénir. (S. Jérôme). Nous avons été créés pour être les interprètes intelligents et aimants de toutes les créatures inférieures, pour découvrir et admirer en chacune d’elles le rayon de beauté et de bonté divines dont elles nous apportent le reflet, pour nous élever ainsi par elles jusqu’à la connaissance et à l’amour de la Bonté première dont elles tiennent leur petite part d’être et de bien, et lui porter un merci qui est non seulement le premier de nos devoirs, mais la meilleure de nos joies, le gage et l’avant-goût de celles du ciel.

[25] Louez. Expression indiquant un vif amour de Dieu. « Dieu est un pur esprit : il veut être loué et servi avec crainte, avec respect, avec reconnaissance, avec humilité et qu’on le bénisse avec toutes les créatures. » (Bossuet).

[26] Dieu n’éclairant point certains lieux et certains temps, y produit les ténèbres avec autant d’ordre et de raison, qu’il forme les jours par la communication de la lumière. Il n’y a que les péchés seuls dont il ne peut être l’auteur : tout, le reste sert à faire éclater sa puissance et sa grandeur. (S. Augustin).

[27] Quelle honte, que toutes les bêtes bénissent le Seigneur, et que l’homme soit capable du malheur de l’offenser ! (Bossuet).

[28] Les prêtres sont mentionnés, et parce qu’ils ont reçu de plus grands bienfaits de Dieu et aussi parce que la prière et la louange du Seigneur font partie de leurs occupations quotidiennes.

[29] Les âmes des saints séparées de leur corps.

[30] Ce verset nous conseille l’humilité du cœur, et cela pour que nous ne nous élevions pas orgueilleusement et ne cherchions pas la gloire par une humilité feinte, mais que nous nous abaissions de tout notre cœur (S. Jérôme). La vraie humilité des âmes fidèles consiste à ne s’enorgueillir de rien, ne murmurer de rien, à n’être ni ingrat ni querelleur, à rendre grâce à Dieu de tout ce qu’il fait et à louer ce Dieu dont toutes les œuvres sont bonté ou justice. (S. Augustin). L’humilité est jointe à la sainteté car elle en est la base, et nul ne loue mieux Dieu que l’homme humble, car il connaît son néant et sait qu’il tient de Dieu tout ce qu’il a de bien. (Corn. a Lap.).

[31] Applications liturgiques. Ce psaume se divise en deux strophes où l’on voit en quelque sorte un concert universel à la louange du Seigneur. Le concert est formé de deux chœurs : l’un du ciel, p. 1-6 à la gloire du Créateur, l’autre de la terre, 7-14 à la gloire du Créateur, Dieu d’Israël d’une manière spéciale.

[32] Sentant son impuissance à rendre gloire au- Seigneur, le Prophète invite toutes les créatures à prendre part à son pieux cantique. (Saint Chrysostome).

[33] Ce sont eux qui approchent le plus près de Dieu, et c’est une des règles du service des cieux que l’encens des prières des hommes doit être brûlé devant Dieu par les anges. C’est un sujet de perpétuelles délices pour nous, de voir qu’ils servent Dieu si bien, tandis que nous le servons si pauvrement, et que telle est la grandeur de leur amour, qu’ils trouvent de la joie dans l’amour des hommes (Faber. Bethléem.).

[34] C’est Dieu lui-même qui a établi les lois naturelles ; il pourrait donc les changer, s’il lui plaisait ; à plus forte raison peut-il, par le miracle, soustraire certains êtres à leur action. C’est en vertu de cette même volonté divine que des êtres matériels se perpétueront éternellement. (Lesêtre.).

[35] Jamais il ne faut s’impatienter, quelque mal qu’il nous arrive par la créature, qu’elle qu’elle soit, ni par le froid, ni par le chaud, ni par aucune autre chose, parce que ce serait s’impatienter contre Dieu même dont chaque créature fait la volonté. (Bossuet. Lettre V à S. Cornuau).

[36] Il y a dans la multitude des hommes diversité de rang, différence de sexe et dissemblance quant au mérite ; mais il n’y a pour tout ordre de personnes et tout âge qu’un seul objet dans les louanges de Dieu, car toute l’Église n’est qu’un seul corps dans le Christ, et ce qu’une portion du corps fait de bien, l’ensemble peut justement le réclamer comme sien. (S. Prosper).

[37] Le prophète appuie son invitation d’un motif qui détruit tous les faux prétextes : c’est que le Seigneur seul porte un nom qui mérite d’être honoré et exalté. « A Dieu seul donc soit l’honneur, la gloire et l’empire dans l’éternité. » (1 Tim., VI, 15).

[38] Combien ce beau titre de peuple qui approche de Dieu convient mieux encore aux enfants de l’Église à qui Dieu se donne et s’unit d’une manière si intime dans le sacrement de son amour. (Crampon).

[39] Ps. 92, 2.

[40] Le Seigneur a régné, il s’est revêtu de gloire, lorsqu’en ressuscitant des morts il s’est adjoint le chœur des Saints : Le Seigneur s’est revêtu de force, parce qu’il a détruit l’empire du démon, et l’a ceinte autour de ses reins, lorsqu’il est remonté vers son Père, entouré de la multitude des Anges. (S. Jérôme). Selon S. Augustin, notre Seigneur se couvrit de gloire et de beauté dans ses souffrances, de force dans l’ignominie, et, quand il se ceignit d’un linge retombant devant lui (præcinxit se), pour laver les pieds de ses Apôtres, sa puissance éclata dans son humilité.