[1] Ps. 50, 15.

[2] Ps. 69, 1.

[3] Ps. 99, 3.

[4] Venez ! La prière exige toujours un rapprochement du cœur. Physiquement, nous sommes continuellement tout près de Dieu ; mais nous en sommes moralement loin ou près selon que nos sentiments ont effacé, atténué, ou rendu plus nette et plus belle l’image de Dieu qu’est notre âme illuminée des clartés de la foi et embrasée des ardeurs de la charité. Rapprochons-nous et exultons pieusement en Dieu si nous voulons pouvoir, en toute sécurité, nous rire des attaques de nos ennemis spirituels.(S. Augustin).

[5] Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur. Prions en union avec Jésus-Christ et la sainte Église qui nous appellent ; prions pour tous nos frères et particulièrement pour les pécheurs et les infidèles, qui méconnaissent leur Créateur et leur Maître. Le Psaume 94 : Venite exultemus montre combien il est juste de bénir le Seigneur ; car il a tout fait, nous sommes les brebis de son bercail. Écoutons sa voix et n’endurcissons pas nos cœurs, comme le firent les Juifs ingrats, et cela spécialement à deux reprises, durant une période de quarante années : la première fois, dans le désert, la seconde fois, depuis le commencement de la prédication de N. S. jusqu’à la ruine de leur ville.

[6] Il est naturel que l’acte d’adoration soit accompagné d’un renouveau de contrition. Ces pleurs sont un aliment de joie car ils nous sont un témoignage que la grâce de Dieu, ouvrière de repentir, est en nous. (Le P. Hugueny, Psaumes et Cantiques du Bréviaire Romain).

[7] Dieu ne nous a-t-il pas tirés et choisis du milieu des enfants du siècle comme il a tiré les Israélites de l’Égypte, fait passer la Mer Rouge des passions et des vices, nourris, non de cailles et de manne, mais du pain eucharistique qui doit nous soutenir dans le désert qu’est ce monde ? Ce désert a ses jours de tentations, de lassitude où l’âme souffre de la soif, des jours où, dans notre découragement d’enfants ingrats, nous allons jusqu’à dire à l’Esprit-Saint : « Je n’en puis plus ; si vous êtes de Dieu, donnez-moi à boire, ou je cesse de vous suivre ! » (Idem).

[8] Notre repos, c’est le ciel après cette vie. Au sens mystique, c’est ici-bas l’union, l’intimité avec Dieu devenue si constante et si profonde qu’elle transforme toute souffrance en expansion de joyeuse charité. C’est par la confiance que nous entrerons toujours plus avant dans ce repos ; confiance surtout quand tout semble aller au plus mal. C’est l’heure du détachement, l’épreuve des cœurs vraiment fidèles qui ne s’égarent point dans l’oubli des bienfaits reçus de leur divin Sauveur. (Idem).

[9] Ps. 1, 1-2.

[10] Applications liturgiques. L’Église chante ce Psaume aux Matines de Pâques, c’est l’hymne du triomphe de J.-C. ; aux Matines des Saints pour célébrer leurs vertus et leurs récompenses. La mention de l’arbre au v. 3 a rappelé à l’Église le mystère de la Croix dont le fruit est N.-S. que nous cueillons dans l’Eucharistie. On comprend la place de ce psaume aux fêtes de la Croix et du Saint Sacrement. (Le P. Emmanuel. Nouvel essai sur les psaumes).

[11] Toutes les fibres de l’intelligence et du cœur se soulèvent à ce mot si simple et si complet dans son expression, qui ouvre l’admirable collection des Cantiques inspirés de David, « Heureux, etc. » A ce mot, il semble à l’exilé qu’il entend parler de la patrie ; à l’enfant, qu’il vient d’entendre prononcer le nom d’une famille tendrement aimée qu’il aurait perdue. (Saint Thomas).

[12] Méditer la loi de Dieu nuit et jour, c’est conformer constamment sa conduite aux prescriptions de la loi. Nous prions sans interruption lorsque, par la pratique d’œuvres agréables à Dieu et faites pour sa gloire, toute notre vie devient une véritable prière. (S. Hilaire).

[13] Que faut-il entendre par le courant des eaux, si ce n’est la rosée de la grâce, qui fait porter à l’homme son fruit qui est N.-S. J.-C. ? Or, on aperçoit dans ce passage trois conditions de la vie parfaite, lesquelles accompagnent l’homme fertile en ce fruit. Car l’état de la perfection, c’est de remplir toujours le temps sans jamais se relâcher. C’est pourquoi il est dit expressément qu’il donne son fruit en son temps. L’état de la perfection, c’est aussi de ne point se livrer à des paroles et des discours vains et inutiles ; c’est pour cela qu’il est encore dit expressément : Et sa feuille ne tombera point. Enfin, l’état de perfection c’est de ne point omettre tout ce qui est propre à l’avancement de l’esprit ; c’est pour cela que David ajoute : Toutes les choses qu’il fera auront un heureux succès. Oui, il est certain que tout prospère à celui qui porte ce fruit par la charité. (Saint Bonaventure. Miroir de la Sainte Vierge, chap. 18e).

[14] Tout réussit au juste parce que, faisant tout par amour, tout lui est une occasion de progresser dans cet amour. Il réalise ainsi la parole de saint Paul : Tout coopère au bien de ceux qui aiment Dieu.

[15] C’est-à-dire qu’ils ne seront pas justifiés, mais irrévocablement condamnés, au tribunal de Dieu même, lorsque le bon grain sera séparé de la menue paille. (Fillion).

[16] On peut dire que Dieu connaît la voie des justes et qu’il ne connaît pas la voie des impies, non pas que Dieu ignore quelque chose, mais dans ce sens qu’être ignoré de Dieu, c’est périr, et qu’être connu de Dieu c’est vivre. (S. Augustin).

[17] Ps. 2, 11.

[18] Applications liturgiques. L’Église chante ce psaume aux Matines de Noël et prend pour Antienne le v. 7 : Le Seigneur... le Vendredi-Saint avec l’Antienne : Les rois... du v. 2. A Pâques, elle prend l’Antienne du v. 8, enfin nous le trouvons aux Matines des Saints Martyrs et Confesseurs. (Le P. Emmanuel).

[19] Exclamation dédaigneuse équivalant à : A quoi bon, en vain. — En effet, ils n’ont point accompli ce qu’ils voulaient, qui était d’anéantir Dieu et son Christ. (Saint Augustin). Pourquoi ? A cause de l’opposition qu’il y a en tout homme, entre la loi du péché et la loi du Christ. Dans nos sociétés chrétiennes, le mal se heurte à tout instant à la prédication de l’Évangile, à l’opinion et aux mœurs publiques créées dans ces sociétés par la vie de ceux qui obéissent au Christ. De là sa colère et ses efforts pour détruire le règne du Christ et de Dieu : Rompons leurs liens, et rejetons loin de nous leur joug. (Le P. Hugueny).

[20] Rompons leurs liens : Voilà le vrai motif de cette conjuration. Ils ne veulent ni des liens de la foi pour l’intelligence, ni du joug des commandements pour la volonté. Ces liens cependant sont ceux dont Dieu disait par son prophète : « Je les attirerai par les liens qui captivent les hommes, par les liens de l’amour. » (Osée, XI, 4). Ce joug, ces liens, dit saint Augustin, ne sont pas un poids pour celui qui s’en charge ; ce sont des ailes qui l’aident à voler.

[21] Alors, c’est-à-dire au grand jour du jugement général qui aura déjà été précédé du jugement particulier. Cependant, Dieu n’attend pas toujours cette heure-là, souvent dès ici-bas il châtie les persécuteurs du Christ et de son Église. (Le P. Hugueny).

[22] Ce texte est un de ceux qui indiquent le plus péremptoirement la divinité du Messie (Lesêtre).

[23] Jésus-Christ est proclamé le maître universel des âmes. Il l’était en tant que verbe de Dieu ; mais en tant qu’Homme-Dieu, il a demandé humblement ces âmes à son Père ; la verge de fer est l’image de sa croix.

[24] La comparaison du vase de potier peut-être comprise 1° dans un sens de destruction complète, 2° dans un sens de destruction relative avant la cuisson (Voir Jérémie, XVIII, 1 à 6). Cette dernière explication nous fait songer à la bonté et à la miséricorde du Seigneur, qui nous envoie les épreuves, afin que par l’humiliation et la contrition, nous nous relevions pour nous rapprocher de lui et transforme le vase de notre cœur en un vase d’honneur.

[25] Réjouissez-vous par rapport à lui, mais tremblez par rapport à vous, parce qu’encore que par lui-même il ne veut apporter que du bien, vos crimes et votre malice pourront peut-être l’obliger à vous faire du mal. (Bossuet, 3e Sermon pour Noël).

[26] La voie de la justice, c’est Jésus-Christ ; voie qui seule conduit à la vérité et à la vie.

[27] Ps. 3, 7.

[28] Applications liturgiques. Ce Psaume est chanté aux Matines de Pâques ; son Antienne est formée du v. 5 qui renferme le mystère de la Passion et celui de la Résurrection. L’Église le lit aussi aux fêtes des Saints Martyrs et des saints Confesseurs ; le considérant comme la prière du Christ, elle en fait aussi la prière de ses membres. (Le. P. Emmanuel).

[29] Pour nous, si nos péchés crient à notre âme : « Il n’y a point de salut pour elle ; » la voix de la miséricorde de Dieu est encore plus forte. « Vous me ferez entendre une parole de consolation et de joie. » (Ps. IV, 9).

[30] Point de salut en Dieu tant que nous compterons sur nous-mêmes ; si nous le cherchons en lui, nous le trouverons infailliblement.

[31] La colline de Sion.

[32] Pourquoi nous troubler, nous agiter ? Quoi qu’il arrive, nous sommes sous la protection du Seigneur. — Les Pères de l’Église ont appliqué ce verset à notre Seigneur en interprétant ces mots : Je me suis endormi, j’ai sommeillé et je me suis levé, de la mort sur la croix, de la mise au tombeau et de la résurrection du Sauveur.

[33] Soyez assurés de cette vérité au moment du péril ; craignons notre faiblesse, mais ayons toute confiance dans la force de notre Dieu.

[34] La bénédiction qui vient de Dieu sur les hommes est la grâce ; la bénédiction que les hommes donnent à Dieu, c’est la louange et la gloire ; la bénédiction que les hommes donnent à leurs semblables, c’est la prière.

[35] Ps. 118, 55.

[36] En cette nuit de la mortalité, on ne peut garder la loi si l’on s’appuie sur sa propre vertu, oubliant que c’est dans le nom du Seigneur qu’est notre secours. (Saint Augustin).